仙家丹道养生健身操二则胡海牙歌诀,陈撄宁注

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读胡海牙最上乘天仙修炼法随笔

读胡海牙最上乘天仙修炼法随笔

读胡海牙最上乘天仙修炼法随笔读胡海牙最上乘天仙修炼法随笔读胡海牙最上乘天仙修炼法随笔;金石轩主人撰;自清末至民国初年,丹道西派之宗师汪东亭、柯怀经、;胡海牙先生在北京借陈撄宁先生“嫡传弟子”的名号,;诀,虽昔由师授,而纸笔记载者,则始于今日;《五篇灵文注》题“最上一乘妙诀,重阳祖师心传、清;因此诸派都是在王氏去世后才创立的;错误一:《法》谓“以真心为主,以真炁为用”;《法》将“元神”改成“真炁”,是不妥当的,有失……读胡海牙最上乘天仙修炼法随笔金石轩主人撰自清末至民国初年,丹道西派之宗师汪东亭、柯怀经、柯载书、季云岚、周季昌、孙元博等人在汉口组成“谈道会”,同参切究,顿悟丹道法诀全旨。

后由弟子邀请,传道于上海,斯时有海印山人(徐师讳颂尧)等得其真传,上海遂成为丹道研究的重镇,人才济济集全国一时之彦,现留传有《体真山人丹诀语录》记其盛况。

陈撄宁先生亦于1912年来上海读《道藏》,至1933年在沪上创办《扬善》半月刊,以“大道贵在公开”为号召,立“仙学”之名,有张竹铭、汪伯英、曹昌祺、史剑光、张嘉寿、谢筠寿、朱昌亚、袁介珪等皆列于门下,著文弘扬丹道文化,惠及今世。

1953年陈撄宁先生迁至杭州,消息不通,闻其到北京主持道教协会事务。

1969年5月25日下午7时在医院仙逝,当时迫于“文革”形势,外地学生自不必说,北京的学生也无一人在他身边,此情此景闻之令人怆然。

陈撄宁先生生活俭朴,平易近人,学生有问必答,毫无江湖术士习气。

自台湾出版《中华仙学》后,得知袁介珪先生和其弟子洪硕峰、李永霖等以陈撄宁为祖师开隐仙派丹道之传,教授学生多人,甚感欣慰。

而今幸逢盛世,陈撄宁先生名声大震,攀龙附凤者群起如潮,陈先生的著作亦一再翻印。

据《陈撄宁自传》和中国道教协会李养正研究员记述陈撄宁先生生平,知“杭州中医师胡海牙,于庚寅年(1950年)冬季”请陈撄宁先生讲过古医书《素问》、《灵枢经》,1953年4月又写信邀陈撄宁研习针灸,因此余特别留心胡海牙先生对陈撄宁先生之记述,惦记着哲人北去的消息。

欲保长寿,先补亏损 —胡海牙

欲保长寿,先补亏损 —胡海牙

欲保保长长寿寿,,先补亏损前者挚友先生邀余写些养生文字,余自思才疏学浅,故每每推辞。

及至近来在医院诊病中常有“气功病”者前来求治,方觉此事大为不妙,询查根源皆因不知养生延命妄谈“气功”所致也。

然初步养命道理先师陈撄宁先生早于三、四十年代即已广泛讨论宣传,今人不察而重蹈覆辙良可悲也,余深悯其苦,即继陈夫子志,再而言之,以醒今人耳目,是为不作之作。

考历代修炼法门非止一途,有时此法适用,有时彼法相宜,贵在融会贯通而全不执着。

近之学气功者每喜闻简单之口诀,而传人者亦仪传呆板之方法。

对于原理往往忽略过去,以致是非莫辨、轻重倒置,最易误人。

昔之著书者其在当时各有目的,彼只求达其目的而已,往往注重整理经验而非传播知识,原不必限制后人定须依从其说唯唯诺诺。

可惜后人读书无识遂极容易被人所误。

今之传气功者或执定一书以教人,或专守一法以济世,自信其坚且自视甚高,结果竟不免失望。

故愚见主张先从坍究原理下手,务求明白其所以然,庶不至为各种道书丹经所误,更不至被近代传授口决者所欺。

但我之所谓原以者,乃根据事实而推断,几乎可以称得定律,不像他人空谈玄妙。

仙家工夫分为性功与命功两大部。

有主张先修性后修命者,意谓性功若不纯命功亦难得见效,假使性功做得好命功自然易于成就,此一说也;又有主张先修命后修性者,意谓命功有限量性功无限量,宜先将有限量者做完然后再致力于无限量者,只要留得筏子在不怕将来不能渡河,就怕筏子毁了即永无到彼岸之一日,此又一说也;更有主张性功与命功同时并进不分先后者,愚见亦赞成此说。

盖性功属于心理方面,命功属于生理方面,心理固能影响到生理而生理亦能改变心理;可知心理与生理富有相互的关系,不能于其中显分轻重缓急,因此性功与命功亦当同时并用,不能说孰先孰后。

性与命在最初源头本不可分,惟吾人既有此后天肉体且须设法保存此肉体,勿使其速朽,姑将性功与命功分为两部比较不分者似为便利。

是论理与论事之不同也,非强加定律。

先修性者每尊北派清静,先修命者常讲南宗栽接。

胡海牙先生传内功八段锦

胡海牙先生传内功八段锦

胡海牙先生传内功八段锦八段锦是我国传统养生术中的经典,有着比较好的健身效果,但是,在千百年的传承过程中,由于习练者各自不同的体悟,八段锦的练法也就呈现出百花齐放的局面。

在我国武术的发展过程中,许多武术大家对八段锦特别偏爱,都或多或少练习过。

这其中,讲究内在修为的武术内家流派尤其重视八段锦,其主要练法和社会上流行的有所不同。

按:锦,古代指由各种不同颜色之丝线交织而成,锦缎、锦被等等,八段锦,由八个不同的动作编排而成,有集锦之意,从南宋后就已经有其踪影,胡海牙老先生所传下来这套八段锦,名称姿势和世传的八段锦基本相同,但内里练法则很大不同,对于内部抻拔之功更为优异,坚持锻炼,自有易筋坚骨,强身锻形之奇效。

诀并注:一、双手托天理三焦含胸拔背,自然站立,全身放松,两脚分开与肩同宽。

两手掌心向上,手指自然分开,中指尖相向,从胸腹前如“托天”状慢慢向上托起。

要真如“托天”一样用暗劲,做到“力从脚跟起,贯到泥丸宫”。

托到顶门后,掌自然向外、向上翻转,中指尖始终相向,如此继续向上托起,托到不能再高时,用暗劲一、二、三、四、五、六、七、八,向上顶八次。

注意须用意、用暗劲向上顶,胳膊不可上下弯曲、晃动,臂肘始终是直的。

做完八个动作后,手臂自然向两边松垂下来,同时全身放松,自然松一口气。

稍歇一会儿后,再做下一遍运动,共做八遍六十四个暗劲动作。

“泥丸宫”,俗称顶门,即婴儿头骨未合处。

按:此式同易筋经之‘掌托天门’式大致相同,胡老先生所言并未说明呼吸如何同于动作配合之方法,今按照易筋经练法简单说明一下,此式要点:不在于上面之手,而在于全身从下往上之贯穿,故有调理三焦之效,吸气时候,则可意想肚脐吸气,从下而上,胸肋齐张,顶骨上拔,有上推拔开充满之意;呼气则灌注到手,有上抗重物暗劲推顶之力,如此八口呼吸则可放松一下,再接做第二遍。

“泥丸宫”也是天门穴,人体头部百会穴之前处即是。

二、左右开弓似射雕含胸拔背,马步站立做到“三平”。

最上乘天仙修炼法

最上乘天仙修炼法
一九五五年乙未立秋日陈撄宁抄给胡海牙于慈海医室
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海牙按:诚如师言,此篇为修仙 之全部口诀,其中东、西、南、北、张三丰、希夷诸派心法无不包括在内。然并非人人能明了其 所言,须通晓东西诸派之真义者,方能窥其堂奥。恩师传我此篇已近半个世纪,今首次公开,以 飨诸同道。
仙家妙用,虽着重采取先一炁,以为金丹之母,点化凡躯而成圣体,须知道法自然,非勉强作为 可致也。
第一步
神不离气,气不离神。呼吸
第二步
神守坤宫,真炁自动。火入水中,水自化炁。热力蒸腾,恍恍惚惚,似有形状。此是药物初生, 不可遽采。倘或丝毫念起,真炁遂丧。
蒲团子按:此篇原为为胡海牙先生《仙学必读》中的一篇,原为秘传,惟胡先生处独有。当时由 于《仙学必读》不能及时出版,经先生同意,我们从《必读》一书中选了几篇文章,合订成《仙 学精要》,供内部同道研习,此篇即可其中一篇。近日见有人借这些文章大做花样,故愚与先生 商议,将这些文一一公开,以供仙学修养爱好者参考。
第三步
神守乾宫,真炁自聚。始则凝神于坤炉,煅炼阴精,化为阳炁上升。次则凝神于乾鼎,阳炁渐积 渐厚,晶莹晃耀,上下通明。此时内真外应,先天一炁从虚无中自然而来。非关存想,不赖作为。 当先天炁来之候,泥丸生风,丹田火炽。周身关窍齐开,骨节松散,酥软如绵,浑融如醉。
第四步
一神权分二用,上守玄关,下投牡府。杳杳冥冥之中,红光闪烁,由脑部降落下丹田。自己身内 真炁,立刻起而翕引。波翻潮涌,霞蔚云蒸,甘露琼浆,滴滴入腹。即此便是金液还丹。须要身 如磐石,心若冰壶,方免走失。
最上乘天仙修炼法
最上乘天仙修炼法.陈撄宁述.胡海牙辑

胡海牙养生与阴跷穴养纯阳之气

胡海牙养生与阴跷穴养纯阳之气
种阳之诀,其肾阳立能变弱为强,而阳旺思淫亦为常人所不免。此道本为寿世,今反用及助淫,则贻害于世,故必择人而后传之也。此法还可矫正中老年人上实下虚,头重脚轻之病,符合老子虚心实腹之旨,故为老年人修炼之要法也。
功境效验
王沐在《悟真篇研究》一文中,谈到了丹功四秘窍,其中的第一秘窍就是阴跷穴。它究竟秘在什么地方呢?为什么称之为第一秘窍?我认为这是值得研究的一个课题。
经脉总源
阴跷穴在经脉上是处于重要位置的。它在两阴之间,中医称为会阴穴,丹道修炼中称之为生死根、虚危穴、归根窍,复命关。因它是任督冲三脉所起之处。督由会阴而行背,任由会阴而行腹,冲由会阴而行足少阴,此窍一动,三脉皆通。同时它又是奇经八脉的总源,李时珍在《奇经八脉考》中说:“凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,惟神仙以阳气冲开,故能得道。八脉者,先天大道之根,一炁之祖。采之惟在阴为先,此脉才动,诸脉皆通”。故称它“总为经脉造化之源”。因其“上通泥丸,下透涌泉,倘能知此,使真气聚散,皆从此关窍,则天门常开,地户永闭。尻脉周流于一身,贯通上下,和气上朝,阳长阴消,水中火发,雪里花开,所谓天根月窟闲来往,三十六宫都是春。”为什么它有这样的效验呢?因为它乃是“逐日生之根”,产铅之地也。”所以此窍为青春活力萌动之处,生殖系统内分泌的源头。王沐讲:“阴跷以会阴位置为体,以生精采药为用。”它的重点在动态,静极之中随机而动,则具有蓬勃发展之生机。修炼中,“得之者,身轻体健,容衰返壮,昏昏默默,如醉如痴,此其验也。”
阴阳相须之诀,在功境中表现出来就是:阴阳交媾,如磁吸铁,神气相恋,妙合而凝。久之,口中自然生出一种甘津,清凉爽口,异乎寻常。此因身中团聚三热力,薰蒸下焦水气,循经络而上升,至口中遂化为甘津。此津由炼气而生与常津不同,吞入腹中大有补益。所以,曹文逸称之为“神水”,并明确指出:“资生一节由真气”。人身若没有真气,神水就不免干枯。试欢病重之人,若舌卷、齿槁、津涸、液干者,必死无疑。所以,陈撄宁强调:“早留真液渡衰残”。也就是要留得住神水,才可维持生命,渡济衰残。

胡海牙秘传道家养生功

胡海牙秘传道家养生功

胡海牙秘传道家养生功胡海牙秘传道家养生功转载自云水禅心中医理论认为:“肾气足,百病除”。

人体内的左肾为阳,右肾为阴。

左肾司六腑之功能,右肾辖五脏之运行。

肾对五脏六腑起着至关重要的温煦(xu)、滋润、濡(ru)养、激发等作用。

肾中之元气,又叫元精,是生命的原动力。

肾虚则生命力减弱,各种疾病会接踵而来。

肾生精,精生髓,髓壮骨,髓通脑,脑为髓海。

肾亏则髓空,髓空则骨软,骨软则腰膝酸麻,牙齿脱落,骨质增生,椎间盘突出,关节炎、颈椎神经痛,甚至出现头晕目眩,耳鸣健忘,反应迟钝,精力下降,脱发皮皱等现象。

肾阳虚衰,男人表现为阳痿、早泄、遗精;女人则带下不止,月经不调,痛经、宫寒不孕等。

中医认为,肾亏是人体疾病的根源,许多内脏疾患的治疗,应从补肾入手。

中医还有个歌诀:“肝病先调肾,肾病先调肺,肺病先调脾,脾病先调心,心病先调肝”。

可见个脏腑之间有着密不可分的关系。

人体自身补肾法,就是外劳宫补肾法。

具体方法是:每晚临睡前将两手背紧靠腰部,仰卧于床上,5-10分钟后,其热感会逐渐传遍全身。

开始时,双掌被腰压住会出现麻胀现象,3-5天后即可适应消除,双腿会感到轻松灵活。

常酗酒的人,脑门还会渗出汗珠,有的腰部会出汗。

这是因为人的两手外劳宫紧贴二肾后,双掌的热量直接温煦了二肾,将肾内虚寒之气逼出,通过运行,变成汗水排出体外。

尤其是晚上10点半至11点,是亥时尾、子时头,此刻地气最旺,地气通过内劳宫吸入,穿过外劳宫直接注入二肾,伴随二掌的热量和五行之气,温煦了二肾。

不论是晚上,还是白天,只要你躺在床上,坚持两手背紧贴两肾半小时,便可收到奇效。

若你腿脚冰凉、麻痛,可将左腿架于右脚脖子上,20分钟后,腿脚便会变热。

倘若每晚再用热水泡脚,然后按摩两腿根部的“气冲”穴,并反复揉擦两脚心的“涌泉”穴,反复拍打、叩击、推揉、按摩两腰出的“肾俞”穴,则效果更佳。

坚持运用外劳宫补肾法,再加上小指头提水法的锻炼(手指头有许多神经末梢,联结五脏六腑,例如右小指头通肾,主宰生长、发育、生殖、强壮,开窍于二耳与二阴;左小指头通膀胱,是人体主持水液的代谢,它通肺、通胃、通肾)。

陈撄宁先生仙学初步

陈撄宁先生仙学初步
练丹书中所谓的静坐,虽含有坐功在内,但主要侧重于静。而且坐的本义,也非今天人们所谓的坐,《说文解字》云:“坐,止也。”清段玉裁《说文解字注》曰:“止,下基也,引伸为住、止,引伸为席地而坐。”由此可见,静坐不应只看作坐,更应理解为静。静功工夫,也不一定要从曲膝盘腿中得来,历史上的陈抟老祖从睡功成就,北七真之一王玉阳真人从站功得益,就是很好的例子。
陈撄宁先生将静功的修炼方法分作三步,即:第一步,身体不动;第二步,念头不动;第三步,把自己身体忘记,不知道有我。
开始做工夫的时候,不拘坐卧,唯周身要放松,不能有丝毫拘束,也不要有局部的紧张,自己要感觉到十分的舒适。这样,做到恰到好处时,心中不会有厌烦情绪,身体亦无不适之感。静功的原则,以身心二者完全休息为要义,用工的姿式并不重要,盘腿坐可,垂腿坐也可,侧卧、仰卧、站立皆无不可。然须注意者,在坐功的时候,身体自腰以上,要正直,不要弯曲,也不要使用僵劲;四面要凌空,不要有倚靠。做卧功的时候,若有睡意,则任他睡去,不必搬弄各种花样,强打精神,谓为克睡魔;若到半夜自然而醒不欲再睡时,可起床做坐功,或继续用卧功,直至睡欲又来,再任其睡去。如此久久,睡魔不克而自克。(前人言:初修卧功,有睡无定;久习之,有定无睡。是故初下手者,于炼功中进入睡境,并无不妥。)在用站功(或站桩,或随意站立)做工夫时,宜在风和日丽之天,花草纷繁之所,小立片刻,身体宜直而不僵,两脚要站稳,不要立于悬崖边等地,以防工夫做到恰到好处时,精神一恍惚,筋骨一松弛,不免有倾跌之虞。故站着做静功的时候,最好双手扶在树上或栏杆上面。这是静功的第一步,也是最基本的、比较容易做到的一步。
另外,在做静功工夫的时候,环境宜清静,不要太喧闹;空气一定要新鲜,不要有其它秽浊的气味;光线不宜太明亮,太暗亦不合适,最好能阴阳调和,勿使偏胜;饮食调味不宜过浓,要比平常所吃惯的口味稍淡一些,还要注意饮食卫生。至于专门的修炼者,饮食起居、修炼环境等都有特别的要求,此处且不多言。初学者能注意到这几点亦足矣。

剑仙初步内炼口诀-玄玄散人

剑仙初步内炼口诀-玄玄散人

剑仙初步内炼口诀-玄玄散人展开全文剑仙初步内炼口诀胡海牙整理(一)(五言七首)1五更星未灭,缓步出山门;昂头向东立,解带宽衣襟。

2鼻吸一口气,直入丹田中;周身用神力,吐出疾如风。

3先似一枝箭,后如一条线;既要冷如冰,又要白如链。

4气出须紧急,不可松与缓;两眼定精光,万事都不管。

5.神气扭成团,倏忽乾坤寒. 山林阴寂寂,闪电出眉端. 6炼士莫惊恐,气坚神不动;就此起杀机,一意频吞送。

7日出阳光生,停功归静室;舒体任逍遥,一段功夫毕。

(二)(五言九首)1.每月十五六,仰卧面对月. 将吾灵剑魂,上与月魄接.2.若问如何接,先把眼光摄. 定睛观月华,寒光散霜雪.3.初觉大如盆,续觉小如碟. 先看四面须,再看须复减.4.远看在天边,近看在眉睫. 猛然神一收,顿觉天地窄.5.神气偶恍惚,胸中如物迫. 冷逼人难当,脱然冲口出.直向月宫飞,死力吞回腹.勿使久迟延,恐怕魄散失.7.急急回暖房,温和运气血.以上二段功,剑仙根本诀.8.切忌犯淫欲,气冲五脏裂.此为内炼法,男女同一辙.9.还有外练功,变化不可测.自古戒妄传,寻师亲口说.胡海牙先生:先师早年传此诀于我谓:剑仙口诀共分九步.三步内炼法:1.采气(日采太阳之光辉和山中的清灵之气/夜采月亮之精华)2.练气3.养气六步外练法:1.择地2.筑室3.运气4.御剑等修炼过程艰难复杂,尤对地形要求十分严格,须山深人罕藏风闭气之山洞,砌几重高墙防范野兽,外护照顾饮食日用,稍有不慎则前功尽弃…大江东按:“剑仙”一事,解放前有著名武侠小说家“还珠楼主”在《蜀山剑侠传》中进行了渲染性描写,可资阅读!“剑仙”之传说,据闻盛行于蜀地。

与陈撄宁好友黄邃之相友善的待鹤山人郑陶斋(郑观应)刻印有《剑侠传》叙述“剑侠”事迹。

陈撄宁先生在《口诀钩玄录》中谓之:“剑术,也是极端秘密之一种.上等的名为剑仙,次等的叫做剑客。

……中国自古以来,就有这一派,乃地仙门中之旁支。

他们修炼,是要跑到悬涯绝壑,采取灵药,服食辟谷,吐纳呼吸,噏受日精月华。

陈撄宁先生仙学初步之—入门静功(胡海牙)

陈撄宁先生仙学初步之—入门静功(胡海牙)

陈撄宁先生仙学初步之—入门静功(胡海牙)陈撄宁先生仙学初步之—入门静功(胡海牙)学仙入门工夫很多,然基本上都需要有一定经验的人指导,否则容易出现弊端。

唯有静功一法,比较稳妥,绝少流弊,只要自己能掌握几个要点,即可用工,亦无须专门的老师指导。

即使无有效验发生,对身体亦不会产生负面的作用。

若论学仙好道者入门下手最佳的方法,我们比较提倡静功。

今之初涉炼养一途人士,每闻静功二字,便自然与静坐、坐禅等联系起来,认为静功就一定得盘膝大坐,甚至讲出很多盘腿的方法,如单盘、双盘、自然盘、天盘、地盘、人盘等。

或谓静功就是盘膝大坐,形如枯木,心如死灰;或云身体坐定后,外形安静,内用意识,搬运身中,等等。

我们认为,这些不免对静坐工夫有所误解。

诚然,在古代,不少修炼之士多用盘坐方式进行修行,但并非唯有曲膝盘腿才能进入工夫的深层境界。

因为在古代,人们的生活材料相对贫乏,桌椅板凳之类的生活用品又相对的少有,人们在休息的时候,每以曲膝盘腿、席地而坐为方便,既节省生活材料,又可消除疲劳。

故而那时的修炼者,亦因陋就简,多曲膝盘腿为修炼的方式。

今天的生活材料日益丰富,人们在研究制造供休息所用的生活器具时,亦多以人体的生理特点,生产适合生理需要、舒适且能解除疲劳的休息用品,较之古代,有如霄壤。

是故,今日用工之士,已无须墨守成规,依然死守古人之法。

并且,根据科学研究资料及我们的长期观察得知,一个人如果长期的曲膝盘腿而坐,将会影响膝关节的正常生理功能,甚至于产生疾患,一些修炼家极力倡导的双盘坐法(即五心朝天式坐法)尤甚。

练丹书中所谓的静坐,虽含有坐功在内,但主要侧重于静。

而且坐的本义,也非今天人们所谓的坐,《说文解字》云:“坐,止也。

”清段玉裁《说文解字注》曰:“止,下基也,引伸为住、止,引伸为席地而坐。

”由此可见,静坐不应只看作坐,更应理解为静。

静功工夫,也不一定要从曲膝盘腿中得来,历史上的陈抟老祖从睡功成就,北七真之一王玉阳真人从站功得益,就是很好的例子。

读陈撄宁先生著作杂记

读陈撄宁先生著作杂记

读陈撄宁先生著作杂记读陈撄宁先生著作杂记读陈撄宁先生著作杂记近在网上浏览,发现有这么一段评论陈撄宁先生四部著作,现转录如下:“据公开的资料,陈撄宁氏自作道书,共计四种,一《参同契讲义》,讲天元神丹;二《悟真篇讲义》,讲人元大丹;三《学仙必成》,讲实修工夫;四《口诀钩玄录》,讲清静工夫。

前两篇不得而见………。

”此篇短文提及了陈撄宁先生四部著作,一《参同契讲义》,二《悟真篇讲义》,三《学仙必成》,四《口诀钩玄录》。

陈撄宁先生(1880-1969)著作非常丰富,有翼化堂刻印的单行本著作,如《灵源大道歌白话注解》《孙不二女功内丹次第诗注》等,在《扬善》《仙道》二杂志(1933-1941)上也发表有丰富的文章。

1978年陈先生高弟袁介圭先生主持编纂有《中华仙学》在台岛真善美出版社公开出版,是《扬善》《仙道》二杂志的综合整理,可以说是陈先生学术思想的首次汇集,嘉惠后学。

1989年在陈先生仙逝20周年之际,中国道教协会主持选编了《道教与养生》,选编了《扬善》《仙道》二杂志中部分文章外,重点对陈先生解放后著作的文章给予汇编,如《神经衰弱静功疗养法》《道教知识类编》等。

1991年大连出版社出版有《道家养生秘库--仙学解密》,内容和《中华仙学》基本雷同。

1998年胡海牙先生编著有《仙学指南》,也收集了陈先生部分著作,同时对陈先生校订的《邱长春真人秘传大丹直指》公开。

1999年田诚阳编著有《仙学详述》,收录了陈先生《学仙必成》,是首次公开亮相。

2004年胡海牙先生和蒲团子先生选编有《陈撄宁先生仙学文集》印刷出版,也是对陈先生著作的一次选编。

同时胡海牙先生编著《仙学辑要》《仙学必读》在天地出版社出版,《仙学辑要》是陈先生以往著作的汇集,《仙学必读》则重点公开了陈先生《参同契讲义》和《仙学必成》,使这二部著作可以全文窥览。

从这些陈撄宁先生著作文集看,陈先生对仙学丹道比较系统的著作大抵当推:《灵源大道歌白话注解》《孙不二女功内丹次第诗注》《黄庭经讲义》《神经衰弱静功疗养法》《参同契讲义》《学仙必成》等。

载浮载沉听皮肤 —胡海牙

载浮载沉听皮肤  —胡海牙

载浮载沉听皮肤载浮载沉听皮肤——————仙学仙学仙学呼吸呼吸呼吸法法修身指径修身养性——修了此身方能养性,否则身体困扰,整日昏沉,又何来灵犀一悟?实践人身,这是道家的殊胜处。

但面对此身又令人踌躇,经络横陈,穴道遍布,将从何处下手、以何为途?此番讲学两步功法,便以展示道家仙学的历史经验,拣出一条可供大多数人行走的途径。

一步、载浮载沉听皮肤肤————仙仙学学呼呼吸吸法法先师陈撄宁有言:“丹诀数十家,深浅各别,而下手处,皆不外呼吸作用。

”可见呼吸乃肉体最紧要机关,操作吾人生命的权柄。

先不从修炼角度高谈呼吸,只考察普通的生理情况,人出胎时大哭一声,外界空气趁隙出入,令毛皮孔开,口鼻努张,从此有了呼吸,常人呼吸虽终日不断,但粗短而急浅,肺泡瘪瘪,一口空气在气管中抽来抽去,周身并不能得到丝毫滋养,又怎能长生?如此的呼吸随寿终而全歇,又怎能靠它去求那往来不穷的大道?仙家所言的呼吸,并不是生理书上写的“吸进氧气吐出二氧化碳”。

先师陈撄宁曾从古代丹经中整理出一篇名为《真空练形法》的短文,其中对于呼吸讲解得极好,“夫人未生之时,一呼一吸生于母,既生之后,一呼一吸通于天。

天人一气,联属流通,相吞相吐,如扯锯焉。

天与之,我能取之,得其气,气盛而生也,天与之,天复取之,我失其气,气绝而死也。

”可见仙家所言的呼吸之气,不是氧气、二氧化碳如此简单,而是沟通虚空,达到“天人合一”境界的关键,这个气勉强称之为“先天一气”,决定着人的出生和衰亡。

所以仙家的呼吸,与常人不同,能求夺天地间造化万物的原始动力,返达婴儿处胎之时的勃勃生机,这种天人合一的呼吸状态名为“胎息”。

为了获得这先天一气,古人不断琢磨呼吸之法,如做饭一般,烹饪烧烤,在呼吸道上玩出太多花样。

翻开丹经,疑判纷纷,有调、闭、数、逆等勉强的作为,更有鼓胀肚腹、困守眉心等艰辛的举动。

此等方法,太嫌执著,违反正常,非生理所能承受,不符仙家“无为而治”的宗旨,返达胎息境界,恐不可能。

《口诀钩玄录全集》陈撄宁按语抄录

《口诀钩玄录全集》陈撄宁按语抄录

《口诀钩玄录全集》陈撄宁按语抄录《口诀钩玄录全集》陈撄宁按语抄录《玄览》按:《中华仙学养生全书》霍震寰先生在《序一》中指出:“《乐育堂语录分类合编》又名《口诀钩玄录全集》,是陈撄宁先生在作《口诀钩玄录初集》后,嘱其学生缪德俊先生对其进行了分类合编,即将《乐育堂语录》与《道德经讲义》原书拆开,按照陈樱宁先生的仙学学术思想指导进行了重新分类整理。

重新编排后,陈撄宁先生在每册书的封面上均加上了按语,使后学者读起来条理更加清晰方便。

是书由胡海牙先生珍藏了半个多世纪,今首次公开,以飨读者,相信每一个仙学爱好者都会从中受益的。

”《口诀钩玄录全集》,见《中华仙学养生全书》103页-342页,约240页,16开本,31*31字/页,文字大约合计22万多字。

粗阅,感觉此篇《口诀钩玄录全集》,是《乐育堂语录》与《道德经讲义》原书的综合汇编。

《口诀钩玄录全集》,分编七类:1、《丹道总纲》(P103);2、《论玄关》(P146);3、《论药物》(P172);4、《论火候》(P243)5、《辟旁门》(P289);6、《警世俗》(P292);7、《法余论》(P307)。

今将《口诀钩玄录全集》陈撄宁按语抄录如下:一、陈撄宁按:《乐育堂语录》,是因人说法,深浅雅俗,原不一致,而文辞又是各门人所记载,彼时社会环境,较今日大有不同,书中语意,未必适合现代人的思想。

余往年授意缪德俊,吃(《玄览》按:“吃”字,误。

当作“嘱”字。

)其将黄元吉学说重新分类编辑,遂成此书。

因是初稿,未免芜杂,须待第二次大为删削,第三次加以整理,方称完善。

(《中华仙学养生全书》103页)二、陈撄宁按:黄氏所作《道德经》注,原是借题发挥,不必尽合于老子的本意。

读者只求其说有裨于修养功夫已足,无须将黄注和《道德经》两相对照,以免多生疑问。

缪君此编,仅采注释,不录经文,颇有见地。

(《中华仙学养生全书》172页)三、陈撄宁按:原书所论道法虽然高妙,而枝蔓的文辞、累赘的字句亦复不少,大为白璧之瑕,若能删除干净,可称世间第一部修养专籍。

半生仙学志一世医道情——访陈撄宁门人胡海牙教授

半生仙学志一世医道情——访陈撄宁门人胡海牙教授

半生仙学志一世医道情——访陈撄宁门人胡海牙教授陈全林在我十多岁有志于丹道的研究、修炼之时,就知道陈撄宁其人,我读的陈先生的第一本著作是《黄庭经讲义》,后来读的多了,凡他公开发表过的作品,我大都读过。

而陈先生的作品,大多写于解放前,能在上个世纪初的八、九十年代再版重印,许多方面要归功于他的最后一位弟子胡海牙先生。

在这一生中,我永远会将两位学长作为毕生的楷模,一位是台湾的国学大师南怀瑾,一位是陈撄宁先生。

南先生于儒释道医经史子集无所不窥无所不通,诚为海内外公认的一代字师,而南先生尤其于当代尽力提倡的且是宗门禅学。

陈撄宁先生且于民国年间一直到解放初,半个世纪中所倡导的且是以丹道为本的中华仙学,他也是一位博通三教,学贯九流,身怀绝技的大宗师。

我所敬佩的是他们二人在乱世中、治平之季及社会运动中能数十年坚贞不二地为往圣继绝学,为古真扶道脉。

这种勇气、气量是少见的。

两位先辈都是真修实证而有成就的人物。

陈撄宁先生生于1880年,安徽怀宁人,卒于1969年5月25日下午。

我出生于1969年7月,那时,撄宁先生已离世两月了,自我了解了陈撄宁先生生平后,曾多次想过将后为先生写一部传记,才能表达我对他的敬仰之情。

陈先生于“三元丹法”无所不通,天元丹法以清修而了道,地元丹法以矿物冶炼而得灵丹以转化自身,人元大丹即阴阳丹法,包括了世间所谓的两家法(男女两人双修)以及当代道学家胡孚琛讲的三家法(龙虎丹法),胡孚琛先生认为陈撄宁懂得两家法,不懂三家法,这可能是师承不同的原因。

据我听先师所言,人元大丹,不但有两家、三家之法,乃至有“九琴九剑”之道,其本则是阴阳的巧妙运化,至于两家、三家等,皆因缘、传承不同而已,但陈先生的确著文反对于当时流传于世的“三家法”,我想,陈先生当时反对的“三家法”,未必就是如今胡先生所讲的“三家法”。

陈先生的仙学思想的大纲是:“学理,重研究不重崇拜;功夫,尚实践不尚空谈;思想,要积极不要消极;精神,图自立不图依赖;能力,宜团结不宜分散;事业,贵创造不贵模仿;幸福,讲生前不讲死后;信仰,凭实验不凭经典;住世,是长存不是速朽;出世,在超脱不在皈依。

这才是最牛八段锦版本3:胡海牙八段锦“调理脾胃单手举”和“五劳七伤向后瞧”合并详解

这才是最牛八段锦版本3:胡海牙八段锦“调理脾胃单手举”和“五劳七伤向后瞧”合并详解

这才是最牛八段锦版本3:胡海牙八段锦“调理脾胃单手举”和“五劳七伤向后瞧”合并详解今天,开始讲胡海牙八段锦第三式“调理脾胃单手举”和第四式“五劳七伤向后瞧”。

传统八段锦这是两式,胡海牙将这两段连动起来练习。

讲解练习细节之前,顺便说几句胡海牙求道的故事。

一、胡海牙求道陈撄宁1927年,胡海牙13岁时,因家境贫寒,舅舅送他到绍兴药店当学徒。

店主是名医邵佐卿,胡海牙随其学习。

在那里认识了管账先生俞喜仁,跟他学习念经、打坐参禅。

19时,1933年,跟随俞先生到上虞县龙会山访问道观,很喜欢那里氛围,待了一段才下山。

1934年,胡海牙20岁,干脆带了一本《道德经》跑到山上学习仙道,住了一年多。

胡海牙自己说,把他们会的都学会了,下山,然后遍游名山,寻访高真大隐。

都觉得不满意,没有找到窍门。

后来,在金华双龙洞结庐修行,偶尔看到道友孙抱慈带来一本杂志《扬善半月刊》,立即被上面文章吸引,从此知道陈撄宁先生。

胡海牙于是写信求教陈撄宁,没有想到陈先生竟然回信,并且书信往来不断。

持续10年时间,直到1945年。

胡海牙下山在杭州开了医馆,有了收入,并去上海拜访陈撄宁。

1946年正式拜师陈撄宁。

陈撄宁传胡海牙天元、地元、人元丹法以及道家各派真修实炼功夫。

自此,才觉得学道有门,并顿悟尘世就是深山,随便一个床就是禅房,三五个道友一起讨论仙学丹道也是大道所在,于是,决定俗世修炼。

从医60多年,未改职业,特别是,1959年之后,一直呆在北京一个医院。

工作修行两不误。

可以说,胡海牙主业是修道,传播养生法门,完全是一种贡献,是一种布施,实在值得赞叹。

《道士下山》原型就参考了胡海牙二、胡海牙八段锦第三段和第四段详解胡海牙八段锦正是将其修道经验、太极拳经验综合起来,主要是为求道爱好者提供一种基础法门,调养身体,补充元气,通俗讲筑基的筑基。

传统八段锦第三式“调理脾胃单手举(调理脾胃须单举)”和第四式“五劳七伤往后瞧”是分开练习的。

胡海牙根据自己多年实践,认为两段结合起来,效果更好。

陈缨宁

陈缨宁

陈缨宁——著名道教学者,养生学家,中国道协第二届会长陈撄宁,原名元善、志祥,字子修,后因喜读《庄子》,且好事仙道,乃用"撄宁也者,撄而后成者也》句(《庄子〃大宗师》),改名撄宁。

曾道号圆顿子,按道教全真龙门派系谱,他是第十九代居士。

生于清光绪六年(庚辰,公元1880年)十二月。

祖籍安徽怀宁县洪镇乡新陈埂,世居安庆苏家巷。

父,陈镜波先生,为清朝举人,设学馆授徒,以教书为业。

先生8岁便受家教课读儒学经书,14岁便能文能诗。

他禀赋聪慧,求学勤奋,在少年时期便已具备了丰实的儒学功底。

稍长,曾考秀才,初试,因平日喜读当时的《时报》、《盛世危言》等书报,爱新思潮熏陶,颇不满清廷朝政腐朽、丧权辱国,故而试文语涉朝政,对清廷有所针砭。

这自然与封建科举之意大相径庭,且有触犯帝王尊严之过。

幸好主考官乃其父执,暗将此份试卷抽去,始免于祸。

但主考官司嘱其父要严加管束,免今后遭罪。

先生之母闻此震惊致病,而先生亦因之感时世险恶、艰难,心存戒警,这也是后来无意仕途之起因。

后由于家庭督促,下科应试,中秀才。

旋因清末废科举、兴学校,才解脱了先生应试功名,以挚"光耀门庭"的束缚。

不久洋务大臣左宗棠在安庆开办安徽高等政法学堂,先生考入就读,在这里曾受业于严复。

先生自幼体质单薄,加之勤奋苦读,刚及青年便縻患涝疾,当时无医可治,医生束手。

先生不甘待毙,决心自寻却病之右,以救垂危生命,曾辍儒学而从其叔父学习中医。

经服药实验,觉古医药对痨疾效验不著。

因其叔既操中医,且好事神仙方术,先生亦因之渐渐滋生对古神仙家修养法的兴趣,开始读道书,研习月法。

经亲身实验,身体康复,相信仙学养生法是却病延龄有奇效的方法,便从医理、哲理多方面着手深研仙学。

他25岁时入安徽高等政法学堂,因读书勤奋,未及结业而旧疾复发,只得辍学离校。

自恩生路只有一条,便是访名师,深炼仙道养生之术。

从28岁起,曾寻访九华山月霞法师、宁波谛闲法师、天童山八指头陀、常州冶开和尚,感到佛教修养法偏重心性,而忽略于形体,未必能达到法病长寿的功效!足迹又转向道教名山胜地,曾参访苏州穹窿山、句容茅山、均州武当山、青岛崂山、怀远涂山、湖州金盖山,均末遇深谱丹道之炼师,怅然而返。

名老中医胡海牙的仙学养生观

名老中医胡海牙的仙学养生观
【关键词】胡海牙;名老中医:仙学养生
“生年不满百,常怀千岁忧。”从人类认识到死亡的无常和生命的有限开始,养生就成为人类珍 视生命的自觉行为。无论是上世纪八九十年代的气功热,还是现在的养生热,都是人们生活水平提 高以后更加注重自身健康的表现。然而,由于新文化运动和文化大革命对于传统文化的割裂,人们 对于养生的认识不够,结果往往陷入养生的误区,经常被忽悠,结果钱花了不少,身体也没养好。 本文就我国名老中医胡海牙对于仙学养生的看法加以陈述。
胡海牙先生曾得到道家马丹阳十二针心法,医术十分精湛,他早年行医就有“半仙”之称,1957 年调入北京后患者纷至,每日出诊四小时,诊治患者就达一百五十余入哺1。他在临床中精研针灸学 术,妙悟经络穴位与针刺手法奥秘,根据“先治未病,兼治已病”的治疗原则,将仙学养生方法有 机融入中医治疗临床实践中,并根据临症实践提出“师古人心,无袭古人迹”。他关于神经与经络关 系的研究,荣获由中国香港、加拿大、泰国、英国等世界传统医学会联合颁发的“世界华人知名医 家卓越科研金奖"h。胡海牙先生精通中医针药和内家拳术,深谙各种道家养生秘术。在他84年的 医道生涯中,阅人无数,历尽沧桑,论著丰富,桃李天下,养生造诣深厚,他以自己的亲身实践, 食古验今,“用实证的精神来检验评判前人的文化结晶呻h。{:参同》、<悟真》、<灵枢》、《太素》等丹 书医籍无不精研,太极、形意等内家拳术刻苦锻炼,终于领悟了养生之道的真谛,并立足于中医养 生理论体系,借鉴道家养生方术和内丹修炼理论和方法,考察历代养生实践活动,继承二十世纪三、 四十年代陈攫宁先生关于养生方法和理论的研究讨论成果,以及二十世纪五、六十年代陈撄宁先生 在杭州屏风山疗养院静功疗养法养生实践的经验,在自身长期实践体验的基础上,总结了一套适宜 人群相对广泛,普及传授相对容易,操作技术相对简单,养生效果相对满意的“听皮肤呼吸”养生 法门。多年来,他一直坚持不懈地实践着前人所留下的文化遗产,并发扬光大,在海内外深有影响。

读陈撄宁先生著作杂记

读陈撄宁先生著作杂记

读陈撄宁先生著作杂记读陈撄宁先生著作杂记近在网上浏览,发现有这么一段评论陈撄宁先生四部著作,现转录如下:“据公开的资料,陈撄宁氏自作道书,共计四种,一《参同契讲义》,讲天元神丹;二《悟真篇讲义》,讲人元大丹;三《学仙必成》,讲实修工夫;四《口诀钩玄录》,讲清静工夫。

前两篇不得而见………。

”此篇短文提及了陈撄宁先生四部著作,一《参同契讲义》,二《悟真篇讲义》,三《学仙必成》,四《口诀钩玄录》。

陈撄宁先生(1880-1969)著作非常丰富,有翼化堂刻印的单行本著作,如《灵源大道歌白话注解》《孙不二女功内丹次第诗注》等,在《扬善》《仙道》二杂志(1933-1941)上也发表有丰富的文章。

1978年陈先生高弟袁介圭先生主持编纂有《中华仙学》在台岛真善美出版社公开出版,是《扬善》《仙道》二杂志的综合整理,可以说是陈先生学术思想的首次汇集,嘉惠后学。

1989年在陈先生仙逝20周年之际,中国道教协会主持选编了《道教与养生》,选编了《扬善》《仙道》二杂志中部分文章外,重点对陈先生解放后著作的文章给予汇编,如《神经衰弱静功疗养法》《道教知识类编》等。

1991年大连出版社出版有《道家养生秘库--仙学解密》,内容和《中华仙学》基本雷同。

1998年胡海牙先生编著有《仙学指南》,也收集了陈先生部分著作,同时对陈先生校订的《邱长春真人秘传大丹直指》公开。

1999年田诚阳编著有《仙学详述》,收录了陈先生《学仙必成》,是首次公开亮相。

2004年胡海牙先生和蒲团子先生选编有《陈撄宁先生仙学文集》印刷出版,也是对陈先生著作的一次选编。

同时胡海牙先生编著《仙学辑要》《仙学必读》在天地出版社出版,《仙学辑要》是陈先生以往著作的汇集,《仙学必读》则重点公开了陈先生《参同契讲义》和《仙学必成》,使这二部著作可以全文窥览。

从这些陈撄宁先生著作文集看,陈先生对仙学丹道比较系统的著作大抵当推:《灵源大道歌白话注解》《孙不二女功内丹次第诗注》《黄庭经讲义》《神经衰弱静功疗养法》《参同契讲义》《学仙必成》等。

93岁胡海牙修真天元丹法答疑

93岁胡海牙修真天元丹法答疑
我们值得欣喜,心慰,本着研究上乘丹法真实殊境。历来上乘之法所以难以获得,我们觉得主要是无人点拔,引路之人,如今在科学日益精进的今天,难道还能让此缺陷存在吗?愿我们的工作能增进您的修持深入,获得收益。感谢为此伟业奉献的先人,今人们,衷心感激!首批专集共二十三讲分批刊发以食学友。
一、天元丹法是修天丹,什么叫天丹?
 93岁胡海牙修真天元丹法答疑
学员朋友们:天元丹法函授自开班以来。收到了大量咨询信函及实修汇报。大家热烈表示,能亲聆胡老恩师传授天元上乘丹法,实屑天赐良缘。学员们收到教材后,如饥似渴地通读了一遍又一遍,普遍认为这部教材编著的太好了。如贵州学员尹大成说:这部教材确如序言所论,大道正法详明,天机要诀泄露,而且不崇尚什么奇功异能,不搞个人崇拜,苦心孤诣,引导学员明理以尽性。天津学员吴昆志先生说:我修炼内丹七年了,由于仰慕陈樱宁仙学,托人买了(道家养生秘库)一书,读过多遍。但由于拘泥于自家体内坎离交媾、过三关、运周天的这一内丹方法,竟然未能抓住“先天一气从虚来”这句真诀,也未能发现从宇宙虚空中吸取先天之气的修炼体系。一口气读完教材后,恍然大悟,心中无比酣畅,当晚炼功时,竟然出现了胸腹通明的一大光明相,真是丹经没有名师指点,如同瞎子摸象。
八,活子时中,外阳挺举怎么办?
答:静中外阳微举是一阳来复的景象,一般无明显衷老亏损之士,仍身心不动,耳听目照通体皮肤,全神听气息出入于遍体皮肤(统观统听通身皮肤,这需要平日经常训练,功中方可熟练),任元气熏蒸于全身遍体之内,而不聚于一处。久之,外阳平复了,皮肤忘了,呼吸忘了,渐渐进入胎息,在胎息中采先天一气。天元丹法之门就是胎息。如果听皮肤,外阳仍不倒,则可起坐活动,分散精神,勿令精泄。对老年亏损之体,当心静无欲性兴奋发生之时一阳来复,可用采小药的方法:“一息便提,息息归脐。一提便咽,水火相见。”就是说,吸气以回缩外阳,气息归于脐内,同时咽下口中滓液,要一下子将滓液咽入脐内,阳气,津液和心神都归于脐内,叫做水火相见,如此坚持锻炼一定时期后,亏损补足,逆转衰老,身体复壮,便可与中老年人一样,当活子时到来时,听息于肤,神合于先天一气熏蒸遍体,此即炼气炼神。
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养生健身操二则胡海牙歌诀陈撄宁注解户外健康操歌诀始作深呼吸,擦耳洗面洁。

叩齿三十六,叉腰抖足膝。

双手摩脊背,摆腰前后击。

蛇行肩胛动,完毕做静功。

注解始作深呼吸呼气时,要尽量使肺中没有浊气存留;吸气时,要尽量使肺部充满空气直到肺尖。

用口呼气,用鼻吸气。

如此,方为合法(此法初练时要缓,陵自然一些)。

这种功夫,要慢慢地练习,不可太急躁、太勉强,更不宜在空气不洁的地方去做(如无空气洁净之环境,戴上口罩去做亦无妨)。

深呼吸,古人名为“吐纳法”。

呼吸的作用,着重在呼出身内的浊气,吸入外界的清气。

浊气于人体有害,不可让它丝毫停蓄在身内;清气于人体有益,我们需要大量地吸入。

但是,我们日常呼吸,并未完全符合这个原则。

呼出者很短,吸入者也很浅,一呼一吸之间,肺部之浊气尚未出得干净,就已改呼为吸,外界之新鲜空气还未吸达肺尖,又变吸为呼,这就是普通呼吸的弱点,也是妨碍身体健康的一个最大的原因。

人想要维持身体健康,首先必须矫正呼吸的弱点,所以,就要多做做深呼吸。

擦耳洗面洁将双手相互摩擦,至微热,然后如洗脸状上下反复按摩面部,并且手指捏耳,沿耳轮来回按摩。

此法古人名为“干沐面”。

能帮助加快面部的血液循环,使面部皮肤光润,并能消灭面部皱纹,扫除病容,显露健康人的本色。

叩齿三十六轻轻用劲叩齿三十六次(次数也可斟情增加,但以不少于三十六次为佳)。

注意,不要用力去叩响牙齿,以妨叩破牙齿表面之珐琅磁。

古代修养中常有此法。

此法能使精神易于集中,并可预防牙疼。

叉腰抖足膝身体站立,双眼平视正前方,两脚分开,略宽于肩,双手手心或手背按双肾,以足关节与膝关节的抖动,带动全身的抖动。

此法能治疗全身关节及肾脏诸病。

孕妇禁练。

双手摩脊背用双手手指,沿脊柱及其两边,上下反复地用各种按摩手法进行按摩(也可进行四肢、腰腹及全身的按摩)。

脊柱骨两边,都有神经分出,散布于周身及五脏六腑。

使用此法,能使神经舒畅,并能调节脏腑机能,也可以治疗心烦郁闷及失眠症。

特别是按摩一至七椎,对治疗颈椎病有特殊的效果,同时也是喘息、咳嗽患者良好的治疗方法。

摆腰前后击身体站立,两脚自然分开,双膝微曲,双眼平视前方。

用腰带动双手自然地前后拍打上半身。

在拍打过程中,头部不动,眼睛向前看一个方向,下肢亦不动,仅以腰的摆动来带动双手臂自然甩动,拍击胸腹与腰背。

拍打胸腹用手心,腰背用手背,一手在前,一手在后。

随着锻炼时间的增加,根据自身承受能力,逐渐加强拍打力度(方法是摆腰幅度增大一些)。

腰的前面有脾胃,腰的后面有两肾,此法左右摇摆,以腰带动两手臂,敲击腰腹,脾胃和肾脏同时受到震动,自然由内部发生抵抗力。

因此,脾胃的消化可以增强,腰肾的软弱可以坚固。

同样,拍击上半身其它部位,也会震动另外几个脏器,从而加强它们以及全身的功能。

蛇行肩胛动全身放松,双腿自然分开,弯腰,双臂自然下垂,特别放松颈部,头似倒悬空(这样做习惯以后,到了老年则不易患脑充血),肩胛部似蛇爬行状前后做蛹动(即肩月甲前后做划圆运动),其它部位不动。

此法可治疗肩背酸痛,上举不能及胸胁气滞,并对脑溢血、脑血栓等有一定的防治作用。

但脑部有疾患的人,在操作此法时,须有人指导。

完毕做静功做完以上动作后,还要做静功。

方法:不拘姿势,以自然舒适为度。

自然呼吸,在静功当中,无特殊情况不要动。

最少做五分钟,多做更佳。

以上各项,均属于动功范围,动是阳性,静是阴性,阴阳二性互相为用,是矛盾的统一。

若仅知动而不知静,身中气候就失去了平衡,所以动功以后应接着做静功。

床上养生操歌诀吐纳服气先,抬头击丹田;屈膝摩肝脾,两足踏空间。

左右转头颈;抱膝打滚眠;紧缩全身放,摩擦足涌泉。

双臂划圈连,弯腰攀足尖;轻扣太阳穴,侧卧折腰看。

注解吐纳服气先身体仰卧,全身放松,吸气用鼻,把新鲜空气当做养生食品,吃到身体里边去。

吸气不必定要深入,只须在肺部停留的时间要稍长一些。

呼气用口,将体内重浊之气呼出体外。

古人所谓吐纳,与今人所称之深呼吸,二者作用大致相同。

而吐纳服气法与深呼吸却有不同的地方。

深呼吸着重在一个“深”字,吐纳服气法着重在一个“服”字。

“服”,即服食之义。

普通呼吸,因为不在肺部停留的缘故,每分钟大概有十七次(一呼一吸合为一次),吐纳服气,则每分钟不过五六次,或只有四五次。

所以,此法有利于增强肺部功能,并可以治疗一些呼吸系统的疾病,如鼻炎等。

抬头击丹田身体仰卧,把头抬起,不要着枕,双手握空心拳,轮流敲击脐以下之部位。

轻重可由自己酌量,时间宜三十秒钟。

敲击三十秒钟后,可以休息三十秒钟(休息时,可以着枕)。

然后,抬头离枕,再敲再休息。

如此反复,以不少于三次为佳。

在做这段功夫时,呼吸要自然。

这段功夫中,抬头的原因,主要是使小腹的肌肉紧张起来,能够承受住敲击的锻练。

若头一落枕,小腹肌肉就松劲了。

这个方法除了有健身的效果外,还可以作为腹部减肥的方法。

屈膝摩肝脾身体仰卧,将两腿屈起,两足心着床,两膝盖朝天,然后用两手掌紧贴肚脐两侧肋骨下之肌肉上,揉摩肝脾内脏。

时间不要超过三分钟,大约揉摩二百余下。

在做功夫过程中,精神要安静,呼吸需自然。

两腿屈膝,可以使腹部的肌肉放松,便于揉摩。

此法能够增强消化能力,促进新陈代谢,还可以治疗慢性肝炎。

两足踏空间仰卧,将两腿抬起,先屈后伸。

屈时使两脚后跟贴近两股,足尖向上翘起;伸时使两腿朝前挺直,足尖同时向前伸(但勿着床)。

如此反复,做三分钟为度。

此法能够强健腿部肌肉、活动腰腿筋骨。

左右转头颈坐于床上,头部、臀部不动,双臂自然放松,用腰的扭动,带动颈部自然运动。

人经过一夜的睡眠,常会觉得颈项僵硬,就是在平时,颈部也很少运动。

此法能使颈部肌肉灵活,免除僵硬之弊,并能防治颈椎病。

抱膝打滚眠先仰卧,然后将腿屈起,用左手抱定左膝,右手抱定右膝,再向一方滚动。

要向左滚动时,用右肘抵床,稍使劲一撑,乘势全身即向左滚动;接着用左肘抵床使劲,乘势全身又向右滚动。

如此反复左右滚动,以三分钟为度(注意:做此功夫,床须宽大一些)。

此法是运动背部的与浑身的神经。

紧缩全身放仰卧,两臂两腿伸直,周身肌肉放松,鼻呼鼻吸,呼吸需自然。

突然闭气,不呼不吸,同时两手握拳,横放于胸前,两足屈起,使两膝接近两肘,全身肌肉紧缩。

当气闭至不能再闭时,即恢复自然呼吸,并放松全身,恢复原状。

如此,以两三分钟为度。

此法可以锻炼全身肌肉,并增强全身抗病能力。

摩擦足涌泉仰卧,用左手将左脚扳起,放在右大腿上,用右手掌摩擦左脚掌心,使其发热,摩擦一百次左右(约需四十五秒钟),然后将左腿放平放直,再用右手扳起右脚,放在左大腿上,用右手掌摩擦右脚掌心一百次左右,然后将右腿放平放直。

如此反复,左右各摩擦三遍为度(大约每次不满五分钟)。

涌泉是肾经穴名,在足掌心中,常做此法,可治肾经虚寒,两足怕冷及末梢神经炎、脉管炎等症。

双臂划圈连坐于床上(平坐、盘坐皆可),两臂同时并划圆,自然呼吸,划圆时宜缓宜慢,但要空而不空,松而不懈,紧而不僵方为合法。

此法作用,着重在运动肩、肩胛骨、胸部及胁肋等处肌肉,可以治疗肩臂酸痛、胸胁气胀。

弯腰攀足尖坐于床上,两腿伸直,两足尖朝上,两臂由体侧向上举过头顶,再低头弯腰,两臂由上而下朝前方用两手指攀足趾,然后恢复原状。

如此反复,一分钟大约可做六七次,以五分钟为度。

此法可治腰部酸软、精关不固、梦遗早泄等症。

轻扣太阳穴坐卧皆可,用两手根部轻轻拍击两太阳穴,以一分钟为度。

太阳穴,属经外奇穴,位于两眉梢眼角之后,两颧骨之上。

常叩击此处,可以使头目清爽。

侧卧折腰看先右侧卧,右胁右臂着床,两手横抱腹部,上半身向左向上举起,同时两腿两足亦向左向上举起,头向左转,两眼看两脚跟,稍停约五六秒钟,随之缓缓放下。

然后转身,左侧卧,左胁左臂着床,上半身向右向上举起,同时两腿两足向右向上举起,头向右转,眼看两足跟,停约五六秒,缓缓放下,如此反复,以两边各做五次为度(此法老年人不宜,可不做)。

此法能强健胃肠、增加消化,并能使大便通畅。

总则以上运动,除脏腑有损伤或胃溃疡出血、急性阑尾炎等患者和孕妇外,其它各种慢性病患者及身体无疾患之男女老幼,俱可照作无妨。

做功时间,宜每日清晨起床之前,先做床上运动,做完后全身放松,卧床休息片刻后,下床做“户外健康操”;晚上临睡之前,洗漱完毕后,先做户外运动,然后上床做床上运动,做完后休息片刻,然后全身放松,入睡(在做功前,如觉有大小便,须先解净大小便,再做操)。

这两套运动(健康操),每日能全套做两次最佳,如有其它原因,也可以根据自身的需要,选择几项适合于自己的运动去做,也能获得大益。

如此寒暑不问,久久锻炼,对于活动全身关节,调整内脏机能,增强体质健康,会起到理想的效果,可以达到所谓“有病祛病,无病延年”的目的。

(编者按:此两首歌诀,是余1960年国庆前夕所作,由陈撄宁先师亲自作注,却由于各种因素,一直未能公开。

此两套运动,既可以强身壮体,防疾祛病,又是修仙的一个颇妙的辅助法门。

其中部分内容,与修仙一道关系至密,学人应注意及此。

)。

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