书信寄托类典故探究

书信寄托类典故探究

摘要：由于古代山高路远、路途艰难，亲朋好友离别之后很难相见，所以书信作为最重要的联络方式，是古人联系、报平安的重要手段。因此与书信有关的典故也常出现在诗歌中用以表达相思，尤其是寄托类的典故更是表达了古人的相思之情和浪漫情怀，这类典故以鲤鱼传书、鸿雁传书、黄耳狗寄信最具代表性，它们都有各自的故事，很好地表达了古人的寄托愿望，为后世广泛运用。

关键词：书信；典故；寄托

中图分类号：h102 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）12-0000-01

众所周知，由于古代山高路远、道路艰难，故人一去不返、杳无音信是很正常的，所以古人非常重视离别之情。这种分别让人心情惆怅，最终也难免天各一方，而这时传情达意的最好方式就是书信了。传递书信的联络方式历史悠久，是人际交往的最重要手段，在古今中外都产生了许多与之相关趣闻。比如，中国古代有“鲤鱼传书”、“鸿雁传书”、“黄耳狗寄信”等典故，在历代诗歌尤其是唐宋诗歌中都有明显的反映，诗人们经常会使用“鲤鱼”或“鸿雁”来代指书信或传递书信，那么此类典故是怎样产生的呢？而这类典故又是怎样寄托人们美好愿望的呢？笔者以下面三个典故的产生

和使用来做出回答。

一、鲤鱼传书

汉乐府诗《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿

烹鲤鱼，中有尺素书。”

鲤鱼传书这个典故始于上面的《饮马长城窟行》，在纸张未发明之前，古人常用白色绢帛来写信，通常长一尺，因此称为“尺素”；在传递过程中为了不使书信受损，古人常把书信扎在两片平整的竹简中，简多刻成鱼的形状，称为“鱼书”，这是汉代人常用的一种通信方式。又因为古代有“鲤鱼跳龙门”的说法，鲤鱼要游到上游产卵，所以古人认为“鱼”能帮助人们传递书信，这里用“鱼”是古人的一种描写手法，是一种艺术的表现手法，所以乐府诗中有鱼肚有尺素的说法，从此便形成了“鲤鱼传书”的典故。请鲤鱼送信的拟人手法也寄托了古人的一种美好愿望，而这种夙愿也带有传奇的浪漫色彩。唐代著名诗人王昌龄有诗曰：“手携双鲤鱼，目送千里雁”，这里所说的“双鲤鱼”就代指书信。

二、鸿雁传书

《汉书·苏武传》：“教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武在某泽中。”

我们常看到“鸿雁”被广泛地用于历朝诗歌中表示思念之情，这个典故最初是与苏武有关的。《汉书·苏武传》中记载，汉武帝时苏武奉命出使匈奴，而被单于扣留，因矢志不变而被囚于北海放羊十九年。19年之后，汉昭帝继位，汉匈和好，结为姻亲。汉朝又派使者去匈奴要回苏武，但单于谎称苏武已死。后来，汉昭帝又派使节到匈奴，和苏武一起被扣留的副使常惠通过禁卒的帮助，秘密会见了汉使并把苏武的情况告诉了他，于是想出一计，让汉使对单

于讲：汉朝天子在上林苑打猎时，射到一只大雁，足上系着一封帛书，上面写着苏武没死，而是在一个大泽中。第二天汉使依计责备单于，单于听后大为吃惊，却又无法抵赖，只好把苏武放回。苏武因此被誉为有气节的外交官，而”鸿雁传书”一时亦成为美谈。

有关“鸿雁传书”，民间还流传着另一个凄美的故事：唐朝时，薛平贵远征在外，妻子王宝钏苦守寒窑数十年矢志不移。有一天，王宝钏在野外挖野菜，忽然听到空中有鸿雁的叫声，勾起了她对丈夫的思念。动情之中，她请求鸿雁代书信给她在外征战的丈夫薛平贵，好心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去寻笔墨呢？情急之下，她便撕下罗裙，咬破手指，用鲜血写下了一封盼望丈夫早归的家书，让鸿雁捎去。

“鸿雁”怎么会帮人们捎书信呢？这两个故事显然都是传说，它同“鲤鱼传书”一样，只是寄托了人们美好的愿望，从此“鸿雁”也成为书信的代名词。而用“雁”代替书信的传统，也与雁秋去春还的本性相关，所以古人思念亲人时常幻想着大雁能帮助他们传递信息或书信，这在历代诗歌中都有所反映，如李商隐《离思》中的“朔雁传书绝，湘篁染泪多”；又如李清照《一剪梅》中的“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”。渐渐地，以雁写相思也被固定了下来。

与“鸿雁传书”相关的还有“青鸟传书”和“飞鸽传书”两个典故。“青鸟传书”的典故，追溯其源头，为先秦古籍《山海经》。《山海经》记载，青鸟共有三只，“三青鸟赤首黑目，一名大黧，

一名少黧，一名青鸟。居三危之山，为西王母取食。”这三只赤首黑目的青鸟不仅能为住在玉山上的西王母取食，还能飞越千山万水为西王母传递信息。陶渊明《读〈山海经〉其五》云：“翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，具向王母言：在世无所须，惟酒与长年。”在神话中，青鸟又逐渐变成了美丽无比的白鸟之王——凤凰，美丽的青鸟，美好的传说，引得文人墨客争相赋诗吟颂。李白有诗“愿因三青鸟，更报长相思”、“三鸟别王母，衔书来见过”，李商隐有诗“青鸟西飞意未回，君王长在集灵台”、“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”……这些诗作都是借用“青鸟传书”的典故，我们从中可以看出，青鸟已不像《山海经》中所描述的那样是是赤首黑目的猛禽了，而是变成了三只善解人意、温和可爱的“信使”了，所以“青鸟传书”的神话也成为了人们美好愿望的寄托。而人们耳熟能详的“飞鸽传书”其实算不上寄托，因为很早以前古人已经把鸽子训练得可以帮助人们传递信息了。飞鸽传书确切的开始时间，目前还没有明确的说法，但早在唐代，信鸽传书就已经很普遍了。五代王仁裕《开元天宝遗事》一书中有“传书鸽”的记载：“张九龄少年时，家养群鸽。每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处，飞往投之。九龄目为飞奴，时人无不爱讶。”张九龄是唐朝的政治家和诗人，他不但用信鸽来传递书信，还给信鸽起了一个美丽的名字叫“飞奴”。此后的宋、元、明、清诸朝，飞鸽传书一直在人们的通信生活中发挥着重要作用。鸽子能训练，主要是因为他们在长途飞行中不会迷路，源

于其特有的能力，即可以通过感受磁力与纬度来辨别方向，所以飞鸽传书也就成为古人之间相互联系的一种方法，并常用于军事通信。“飞鸽传书”已成为现实，并为古人的通信带来了极大便利。

由于鸟类的习性，人们愿意在它们身上寄托美好的愿望，最终“飞鸽”被训练成功，用于帮助人们传递信息，而“鸿雁传书”和“青鸟传书”则成为未能实现的美谈。确实，古时候，人们想要与远行的亲人通信真是万难，普通百姓几乎没有专门的通信手段。“九度附书向洛阳，十年骨肉无消息”、“烽火连三月，家书抵万金”、“寄书常不达，况乃未休兵”等这些诗句，诉说着古人音信难通的惆怅与无奈，因此只能将深情寄托给鸿雁或青鸟，让它们帮自己传递吉祥、幸福的佳音，以此来抒发自己的思念及相思之情，寄托着人们的各种美好愿望。

三、黄耳狗寄信

《晋陆·机传》：“初机有俊犬，名曰黄耳，甚爱之，既而羁寓京师，久无家问，……机乃为书以竹简盛之而系其颈，犬寻路南走，遂至其家，得报还洛。其后因以为常。”

这个典故应用并不广泛，甚至鲜为人知。此典故最初是与陆机有关的，《述异记》中也有记载：东吴灭亡之后，东吴人陆机被召唤到洛阳去，因很久未归家而思念家乡，因此修书一封，但一时又找不到送信的人。当时，陆机刚好养了一条黄耳狗，他就开玩笑让狗帮他送信，这条狗竟然摇着尾巴好像表示答应。陆机就将用竹筒装的信系在狗颈上，希望它能将信带回家乡华亭。黄耳狗果然一路