原来中国古代男女这么开放 竟还有过性狂欢节
大唐“性开放”有多严重 全民热衷婚外性行为
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导语：唐代的市妓也不甘落后，规模十分可观。
当年长安的平康坊，曾有“风流薮泽”的艳称。
唐代的官吏、文人、学子大都不拘泥于礼法，经常出没于妓
唐代的市妓也不甘落后，规模十分可观。
当年长安的平康坊，曾有“风流薮泽”的艳称。
唐代的官吏、文人、学子大都不拘泥于礼法，经常出没于妓馆青楼，还常用艳诗新词来描绘自己狎妓的风流韵事。
唐朝曾出过一批传奇小说，不少是男欢女爱的“八卦”故事。
令人饶有兴趣的是，唐代文人居然将“牛郎织女”也娱乐八卦过一回：让织女丢下牛郎，跑到人间与情郎幽会。
那情郎问织女：牛郎知道你独自下凡吗？
织女却说：管他何事？
这则八卦，从一定程度上反映出当时唐人的性开放观念。
大概是受李唐北人血统的影响，唐朝应该是中国古代性观念最开放的朝代，所谓的“脏唐”之说亦寓意唐朝不拘纲常礼法、无视人伦道德的空前“性自由”。
纵观唐朝的“性开放”，大致可归纳成“四大特征”：特征之一：皇室乱伦失德。
李唐皇室始终秽事不绝。
唐太宗李世民登上皇位后，便将亡弟李元吉之妻霸为己有，让弟媳妇成为自己的杨妃。
之后，李渊从父兄子、卢江王李瑗谋反，李世民将其诛杀后，又将其妻纳入后宫陪侍左右。
唐高中李治则在当太子时便与李世民的才人“武媚”(即武则天)关系暧昧，继大位后便让自己的庶母出任“第一夫人”。
唐玄宗李隆基则夺儿媳妇杨玉环为自己的贵妃，宫中礼数实同皇后，可谓“公媳恩爱”。
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历史趣谈重口味!中国古代形形色色的变态私密生活
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢重口味！中国古代形形色色的变态私密生活导语：在汉与魏、晋之世，社会并不认为多么不正常;而时至今日，美国全国心理学会于1973年也通过一项决议，认为同性恋是“非异常行为”;至于那些有在汉与魏、晋之世，社会并不认为多么不正常;而时至今日，美国全国心理学会于1973年也通过一项决议，认为同性恋是“非异常行为”;至于那些有同性恋传统的民族和地区，更认为同性恋是正常的了。
但是不管怎么说，在古代中国占统治地位的看法，是以以下这些现象作为性变态，而且记载在史书以及许多野史、笔记之中的。
一、“两性人”“两性人”是一种生理畸形，即亦男亦女，在女人前是男人，在男人前又是女人，对此古人称之为“人妖”，又谓之“隐宫”，俗则称之“天阉”。
据《内典》云：人中恶趣有五种不男：天、竖、妒、变、半。
且有五种不女：螺、筋、鼓、角、线，俱终身无嗣育。
有人解释“隐宫”(天阉)的五种含义：不男之“天”即天生性器萎缩，不能勃起。
“竖”(或称“捷”)是：生而为男却是女人，反之，生为女人却是男人;古人更云“值男即女，值女即男”，意谓见了女人是男人，遇到男人就成女人。
“妒”是所谓“似有似无”。
“变”是一半为男，一半为女;或半月为男，半月为女。
“半”则是“无异而不能”之意。
至于“不女”，就是俗谓“石女”，而“螺”、“筋”、“鼓”、“角”、“线”，以现代医学语言来说，就是性生理障碍，大多可用外科手术矫正之。
文物中的性变态这种不男不女或半男半女的“阴阳人”，在生理学上如同太监一样是“中性人”。
日本古代这种情况也很多，叫做“二形”或“半月”。
明代人则称之为“人屙”;白话文学家则称之为“人屎”。
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历史趣谈说好的淳朴呢？原来古人也很污!
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生活常识分享说好的淳朴呢？原来古人也很污！
导语：我们现代社会确实很开放，尤其是性开放，因此小伙伴们都以为古人很传统，很纯洁。
你也这么认为么？No no no，事实远非如此哦！
1、古人怎
我们现代社会确实很开放，尤其是性开放，因此小伙伴们都以为古人很传统，很纯洁。
你也这么认为么？No no no，事实远非如此哦！
1、古人怎么看待“断袖之癖”和“磨镜之恋”
现代还有很多人对于“断袖之癖”的存在不予认同，然而古代对于此甚至可以记入史书。
西汉时，董贤长的比六宫粉黛还要漂亮，哀帝对他日益宠爱，同车而乘，同榻而眠。
哀帝对董贤的爱之深，一次午睡，董贤枕着哀帝的袖子睡着了。
哀帝想起身，却又不忍惊醒董贤，随手拔剑割断了衣袖。
后人每当提起汉哀帝的时候，便说他有“断袖之癖”。
于是，“断袖”也就成为男同性恋的代名词了。
中国汉代，每个皇帝几乎有一个至几个美男作为“侍童”，并且记入正史，史家殊不为羞。
到了魏晋南北朝时期，这种风气就传至民间，一般富家都以蓄养娈童(娈童即男同性恋)乐伎作为
唐朝时，男风的盛行可以在唐小说里看出来。
到了明朝后期，同志在社会上已经很普遍了。
那些俊美的书僮，实际上多半就是主人的“人生”伴侣。
在中国古代，女同性恋多称为“磨镜”，双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的性满足。
由于双方有同样的身体结构，在中间放置了一面镜子而在厮磨，故称“磨镜”。
古代女性间的欢爱多发生在后宫，因为宫女们接触的男人只有皇帝和太监，皇上只有一个，太监又没有性能力，在男性不足的情况下，。
历史趣谈性自由度空前绝后的唐朝女性竟然这么开放
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢性自由度空前绝后的唐朝女性竟然这么开放导语：唐朝无疑是中国古代最开放的国度，对外经济、文化交流十分活跃，也包括相对其它朝代而言的性开放。
唐朝之所以性开放的原因很多，愚以为唐朝唐朝无疑是中国古代最开放的国度，对外经济、文化交流十分活跃，也包括相对其它朝代而言的性开放。
唐朝之所以性开放的原因很多，愚以为唐朝皇帝的“乱伦”失德是其中一个重要诱因。
正所谓“上梁不正下梁歪”，既然当皇帝的都不讲究礼法道德，朝野上下不拘礼法、不重贞节之风便油然而生，并渐成气候。
当皇帝的如此丑态百出――夺弟媳、淫庶母、霸儿媳……就难免上行下效，致使唐代的礼教束缚松弛，带来中国历史少见的不拘礼法、不重贞洁的性开放或曰性自由。
其具体表现有：狎妓淫乐成风唐代是中国古代妓业繁荣期，宫妓盛行不衰，地方官妓崛起，家妓普及，市妓发达。
朝野上下狎妓淫乐之风盛行，“犹自笙歌彻晓闻”。
唐代宫妓之盛，绝不亚于隋朝，并正式形成教坊妓制度。
唐太宗之初宫女是三千人，至唐玄宗时却有“先帝侍女八千人”、“后宫佳丽三千人”之说。
玄宗时长安内外共容纳在册教坊妓一万一千四百零九人。
其中以宜春院的宫妓级别最高，因为她们常为皇帝表演，被称作“内人”。
上之所好，下之所趣。
在李唐最高统治者的影响下，社会上淫佚成风。
无论是官府迎来送往、宴宾典礼，还是官员们聚会吟诗、游山玩水，都少不了以妓乐助兴，于是官妓迅速崛起。
故北宋张瑞义《贵耳集》说：“唐人尚文好狎”。
官妓隶属于各级官府，又称“官使妇人”、“官使女子”等，至中唐时已普及到州、府、郡乃至县级衙门。
崔颢《得体歌》诗序曰：“先是民间戏唱得体歌，及新潭成，陕且尉崔成甫乃翻生活常识分享。
唐朝是中国历史上最“开放”的朝代有多“开放”呢
唐朝是中国历史上最“开放”的朝代有多“开放”呢一、性开放唐代的性开放空前绝后1、大唐后宫是中国历史上最开放的。
李世民把已死弟弟李元吉的妻子占为己有。
李治，把他老爹李世民的才人武媚娘封为自己的妃子、皇后，最后还当了历史上第一位女皇帝。
而缠绵悱恻的唐玄宗李隆基和杨贵妃的爱情故事，是公公和儿媳妇的乱伦。
男的开放，女的也不甘落后，武则天、太平公主、韦后、安乐公主等公然包养男宠。
太平公主还将自己觉得不错的面首张昌宗推荐给了武则天，两母女共用。
武则天作为帝王，更是养了不少的面首，如薛怀义、张易之和张昌宗两兄弟等。
2、婚姻开放女子离婚或丧夫后再嫁，是唐代的普遍风气，不受社会舆论谴责。
史上记载唐代公主再嫁的就有23人，三嫁的也有4人。
在莫高窟发现的《唐朝放妻协议》，今人读来也不得不感叹当年大唐盛世婚姻制度开化的程度。
“凡为夫妇之因，前世三生结缘，始配今生之夫妇。
若结缘不合，比是冤家，故来相对，既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。
愿娘子相离之后，重梳婵鬓，美扫蛾眉，巧呈窈窕之姿，选聘高官之主。
解怨释结，更莫相憎。
一别两宽，各生欢喜。
”3、唐代妇女贞节观念淡薄唐代民间男女自由恋爱、自由结合，对女子婚前贞操并不十分计较。
婚前性行为、婚外恋较为普遍，对婚外性行为并不认为是奇耻大辱，反而当作风流韵事。
二、政治开放1、言论极其开放唐朝君臣地位相对平等，繁文缛节不多，大臣们除了经常在皇帝面前互相攻击，还敢对皇帝咆哮。
从李世民重用魏征开始，唐朝的谏议大夫那是真的什么都敢说。
只要不是跟皇位过不去，大部分情况下，说话触怒了皇帝，不过是被贬到偏远的地方当官，最不幸的是流放，但唐朝的赦免既频繁又力度强。
不像后朝经常有官员以死相谏。
晚唐时期用唐玄宗和杨贵妃为题材的讽刺诗歌比比皆是，比如李商隐的《马嵬》、杜牧的《过华清宫》，在当时都是脍炙人口的名篇。
这如果是在清朝，不知道要兴起多少文字狱！2、用人制度极其开放从唐朝立国起，不管是突厥人、高句丽人、百济人、吐蕃人等，唯才是举，没有因他们的民族而加以抑制歧视。
中国古代男女的性生活揭秘
中国古代男女的性生活揭秘我国有着悠久的的文化传统，其中性文化的渊源更是悠长。
从性崇拜，婚姻制度，性观念，性风俗，房中术，性文艺，性医学，以及宗教中的某些内容等等的方面，反映出了它在人们生活中所留下的深刻痕迹！性崇拜是原始人性爱的朦胧体现。
性崇拜包括了生殖器官崇拜，生殖器官，性交崇拜等内容，它通过对性的歌颂，顶礼膜拜等行为表现出来。
并借助语言文字，风俗习惯，文学艺术以及文物，建筑物等等留传于世，甚至连一些山川河流等自然物也被赋予性崇拜的神秘色彩。
原始社会的人们除了通过性交获得“欲仙欲死”的快乐来繁衍人口外，还深信性能使五谷丰登，所以不少地方有野合，妇女在田地分娩的风俗。
人类自有历史记载以来，男女之间的性关系最主要地体现为婚姻关系。
在漫长的原始社会，人类的性关系是群婚杂交，但是通过长时间的生活实践，人们逐渐认识到这种紊乱的性关系不利于后代的健康成长，从而逐步建立了婚姻制度。
古人把婚姻看承是神圣的事情，正如〈礼记〉所说：“上以宗庙而下以续后世也。
”其主要目的在于“广继嗣”。
人们性行为的主要功能不外乎三点：一是快乐，二是健康的需要，三是生育的功能。
在婚姻关系中，不论古人如何片面地强调了性的生育功能，不管古人如何受性压迫和性禁锢的影响，男女之间性的快乐总是存在着，发展着。
遗留下来的性文物充分地说明了这个问题。
那些千姿百态的秘戏瓷说明了古人决不是象过去人们所认为的那么古板，保守，而是很懂得追求性生活的快乐，掌握了相当多的性爱的技巧的。
在中国封建社会的中后期实行了严酷的性压制和性禁锢，而这些文物也说明了，任何压制，禁锢都改变不了人们的自然本性，民间的性爱生活任旧是十分丰富和生动活泼。
从本世纪初在敦煌发现的古代性学资料和本世纪七十年代初在长沙马王堆发现的一些文物看来，在我国两千多年古画上就有许多关于男女怎样获得性快乐的论述以及性技巧的提示。
例如《素女经》中的“九法”，《洞玄子》中的“三十法”以及所谓“九浅一深”等等，都是关于性爱技巧的探索；《天下至道谈》中的“七损八益”则是性健康的提示；其它还有对男女性器官的解剖说明，对“五音”，“八动”，“五征”，“无欲”等性反应的研究，等等。
汉朝人的性福生活
汉朝人的性福生活性行为是人类最根本的行为，性的观念源于远古时代的生殖崇拜。
在先秦时期，中国人的性观念相当宽松。
经过秦朝法家治国的约束和禁锢，到了汉初，道家黄老学说盛行，房中术成为修仙长生的秘籍之一，对性事的态度再度变得异常开放。
西汉时期性的开放，大大超过现代人们所能想象，汉朝王室私生活混乱，甚至一度同性恋盛行。
随着“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化开始尝试对性进行规范。
然而汉儒是以传宗接代首要目标，生育崇拜的民风浓厚，整个社会环境对男女之事依旧比较宽容，这样的风气一直延续到唐朝。
直到南宋程朱理学的流行，才开始推崇“存天理、灭人欲”的伦理观念，开始忌讳公开的爱情表达，一直持续影响到今天。
1戏道古代把前戏称为戏道，包括一系列的调情内容，是房中术中非常重要的一部分。
马王堆汉墓中出土的房中书里格外强调，只有“戏道”做的足够充分，才能达到阴阳合一。
接吻作为人们表达爱情的方式，也是啪啪啪的前奏，在汉代的文物中常有体现。
东汉接吻俑，1987年9月四川泸州合江汉代石棺出土1941年出土于眉山市彭山区的“天下第一吻”东汉拥抱像故宫博物院男女各一人。
男子位于右边，右臂环女子肩，右手搭女子右乳。
女子左手搭于男子左肩上。
两人并坐相拥，作接吻状。
2情趣用品祖，即是男性生殖器。
从石器时代开始，对阳具的崇拜就没有断过，制作陶祖、石租、木祖、铜祖等用来祭祀。
到了汉代，祖逐渐由从生殖崇拜向实用器具转变。
汉代陶祖徐州博物馆目前发现最早的中国古代房中用具是汉代中山靖王墓中出土的。
中山靖王墓出土了好几种口径不同，长短不同的铜性具，其中内空，可注温水，一些部位还有伸缩效果，仿真度很高。
满城西汉中山靖王刘胜及其妻窦绾墓出土的铜祖西汉盱眙大云山汉墓出土铜祖南京博物院西汉仪征联营汉墓出土铜祖南京博物院说到助兴，不得不提春药。
“春药”，古时候又称媚药，最早在《山海经》中就记载有关于“媚药”的传说。
长沙马王堆汉墓出土的帛书中，《杂疗方》和《养生方》就记载了标题为“内加”和“约”的药方。
从皇室到民间,揭秘盛世唐朝令人咂舌的性开放
莫向秋池照绿水，参差羞杀白芙蓉。
点评：还是露胸!重点，而且是邻家得姑娘，这也他妈的太诱惑了吧!
附：唐朝这哪是“性开放”?分明就是淫乱无下限!
唐朝曾出过一批传奇小说，不少是男欢女爱的“八卦”故事。令人饶有兴趣的是，唐代文人居然将“牛郎织女”也娱乐八卦过一回：让织女丢下牛郎，跑到人间与情郎幽会。那情郎问织女：牛郎知道你独自下凡吗?织女却说：管他何事?这则八卦，从一定程度上反映出当时唐人的性开放观念。那么，唐朝的人到底“性开放”到啥程度呢?阐史官只想说，好想穿越到唐朝。
其二：百官淫乱
皇室这么淫乱，那底下的官员也照学呗。在唐朝，妓院是官方开办的，史载唐玄宗时期长安城内在册的教坊妓高达11409人!那时候长安的人口大概100万左右，呵呵，你懂的。当时城内最高级别的青楼叫宜春院，她们经常接待皇室重要成员。
在长安，有个著名的红灯区，叫平康坊。据《开元天宝遗事》卷二载：“长安有平康坊者，妓女所居之地，京都侠少，萃集于此。……时人谓此坊为风流薮泽。”为何平康坊得以繁华?因为它地理位置好啊，就在尚书省官署边上，所以很多“驻京办”都选择驻扎此地，很多参加考试的举人啊之类的亦聚集于此。如此一来，欸，你也懂的。反正唐代的百官(也基本都是文人墨客啦)，经常出没红灯区，也不害羞，反正大家都好这口，还经常写诗描述自己逛青楼的的风流韵事。
遣怀(唐)杜牧
落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。
十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。
点评：那一年，杜牧被排挤出了长安，远道黄州做刺史。很郁闷的他，想起了十年前自己30才出头，在扬州的风花雪月。你懂的。
登科后 (唐)孟郊
昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
唐人对婚外性行为并不认为是奇耻大辱，反而当作风流韵事。维扬大商人之妻孟氏在家中吟诗，一少年入门而言：浮生如寄，年少几何，岂如偷顷刻之欢。于是孟氏就和他私合。长山赵玉之女一日独游林薮，见一锦衣军官十分英武，便说：我若得此夫，死亦无恨。军官说：暂为夫可乎?赵氏说：暂为夫亦怀君恩。于是二人在林中欢合而别。我日，我若是此军官，死亦无恨。谁来做赵女?
古代元宵节是有情男女的狂欢节
古代元宵节是有情男女的狂欢节古人元宵节以偷菜偷灯为乐东北“正月十五没大小”在古代元宵节绝不仅仅是赏灯、舞狮、吃元宵那么简单，它实则是中国人真正意义的狂欢节。
上至帝王，下至平民百姓，没有等级、尊卑之别。
它也是一年中有情男女“相约灯下”的浪漫节日，即使是待字闺中的千金小姐也可以与心仪的男子“偷菜传情”。
未婚男女借着这个机会，顺便为自己物色对象。
节日期间不仅没有女性的禁忌，甚至会宽容一些反常的行为。
而在我们东北，元宵节有“正月十五无大小”的民俗。
昨日，辽宁大学文学院教授毕宝魁另类解读了元宵节。
元宵节没有女性的禁忌毕宝魁介绍，我国古代的“情人节”有三个：元宵、上巳、七夕。
但是七夕是指牛郎织女夫妻团聚之日，叫“夫妻节”更妥当。
而上巳节与元宵节是情人节更贴切，区别是上巳节是白天的情人节，这一天，藏在深闺的女子和青年小伙子都纷纷外出踏青，在河畔嬉戏、插柳赏花；而元宵节则是古代男女晚上的相亲节。
“在古代晚11时至凌晨5时官府实行…禁夜‟，在这一时段在街上走的，是要被抓起来的。
而只有在元宵节百姓可以昼夜狂欢。
”毕宝魁说。
这个节日里，几乎全部游艺项目都在夜间举行。
灯火通明、鼓乐喧天，在习惯“日出而作、日落而息”的农耕时代颇为少见。
每年元宵之夜，人们便都到大街上尽情狂欢，鼓声震天，火光照地。
人们不惜钱财，比赛灯的规模和精巧。
家中所有的人，也不分主仆，不论贵贱，不管男女，一切等级、性别、贵贱的界限全部打破，人们的一切隔阂全部消失，剩下的只是欢歌笑语，甚至是打情骂俏。
元宵之夜更是青年男女的“相亲大会”。
古代婚姻，那时男女没自主权，一切是“父母之命，媒妁之言”，平时更是不允许外出。
但是在元宵节是另类的。
元宵节赏花灯正好是一个男女交谊的机会。
古代青年单身男女走上街头，借赏灯、逛花市的名义，彼此也心照不宣，会用眼角余光偷看异性。
平时那些待在深闺中的闺秀或小家碧玉，在元宵节时却可以结伴出来游玩、赏灯。
借着这个机会，为自己物色对象。
洞房花烛有趣典故
洞房花烛有趣典故洞房花烛的典故源于中国古代的婚姻习俗，是新婚夫妇在婚后第一晚一起入洞房的一种仪式。
在这个重要的仪式上，夫妻俩会互相递花，点燃蜡烛，象征着他们的新婚生活的开启和幸福美满的预祝。
下面我将为大家介绍洞房花烛典故的来历以及其相关参考内容。
洞房花烛典故的来历：相传洞房花烛的典故始于唐朝时期。
当时，唐明皇李隆基明宗与吉娃娴慈阳公主成婚。
在他们结婚的当晚，典礼进行得十分隆重庄重。
庆祝活动的巅峰是夫妻俩一起点燃蜡烛。
烛光照耀下，他们两人相对而坐，同享夫妻之乐。
这个场景给人以美好和浪漫的印象，后来成为了洞房花烛典故的代表。
洞房花烛的相关参考内容：1. 洞房花烛的象征意义：洞房花烛象征着夫妇俩的婚姻幸福和美满，代表着新婚生活的开始。
蜡烛的燃烧代表着夫妻俩的爱情之火，一直燃烧到永远。
而递花则代表着夫妻俩对彼此的祝福和爱的传递。
这种仪式将新婚夫妇之间的爱和承诺以一种浪漫而庄重的形式表达出来。
2. 洞房花烛的意义延伸：除了代表婚姻的开始和幸福的祝福外，洞房花烛还有着其他丰富的意义和象征。
花瓣和花瓣的交错重叠，象征着夫妻俩的生活将会紧密相连，共同面对困难和挑战。
蜡烛的烛光闪烁不定，寓意着夫妻之间的爱情也需要时刻调整和磨合，不断为对方点亮生活的路。
3. 洞房花烛的变化与发展：随着时代的变迁和风俗习惯的改变，洞房花烛的形式也有了一些变化。
在现代婚礼仪式中，洞房花烛往往结合了新婚敬酒、互敬茶等传统习俗，形成一种独特的舞台表演。
新人可以通过这种仪式向亲友展示他们的喜悦和幸福之情，同时也表达对亲友们的感激之情。
4. 洞房花烛的文化内涵：洞房花烛作为中国婚姻习俗中的一部分，承载着丰富的文化内涵。
它代表了传统家庭价值观念中的爱情和婚姻观念，强调婚姻的神圣和重要性。
它也反映了中国人重视亲情、友情和社会关系的传统观念，展示出中华民族勤劳勇敢、和睦团结的精神。
总结起来，洞房花烛典故源于唐朝，它是中国古代婚姻习俗中的一部分。
洞房花烛作为新婚夫妇的第一晚的重要仪式，通过递花、点燃蜡烛等环节，象征着婚姻的开始、幸福和美满。
从古至今啪啪啪演变史：性解放什么时候开始
[键入文字]从古至今啪啪啪演变史：性解放什么时候开始性解放是咱们大中国改革开放以后才引进的新词汇。
随着社会结构多元化、综合经济越发达、社会文明程度越来越人性化，这国家越富裕，老百姓越有钱，这思想也就越开放。
从此，这婚前性行为越来越多，贞操观渐渐地变得不那么重要!古代贞操观在古代，难道这贞操观就一直是保守的、灭绝人性的、甚至比生命都重要?原始社会，你懂的，人都没开化，温饱都成问题，何谈什么文明，什么结婚啊，一夫一妻啊都是扯淡。
《列子·汤问》中说：“男女杂游，不媒不聘。
”也就是说，在当时不分什么长幼、亲戚、兄弟姐妹和夫妇，大家“聚生群处”，男女关系是“不媒不聘”的“杂游”，也就是”杂交“。
到了战国时期，私有制已形成。
按照当时的社会风气，“婚”或“娶”是要“告父母”。
孔子作为儒家代表之一，更是对婚姻、礼法、道德看的相当之重。
从所著《仪礼·士昏礼》《礼记·昏义》中不难发现孔子信奉婚姻为“人伦之始“，并制定了严格的婚娶礼法，婚前是严禁有试爱行为。
当然，要休妻，也要严格遵守女子是否有”七出“之过。
若无，不许随便解除婚约。
同样，孟子作为仅次于孔子的儒家代表，却使用圣人舜不告其父，娶蛾皇和女英的事情来说明“不告而娶”的罪恶是低于“无后”。
也就是说，孟子认为以基因延续为目的，婚前行房也是可以的。
所以，在一个百家争鸣的时代，思想还比较混乱，并没有严格的要求来定义让女子要遵守从一而终的贞操观。
到了魏晋南北朝时期，社会动荡，以小农经济为主题的的耕种并不发达，子女众多的家庭多半希望女子赶紧出嫁，一方面是减轻家庭负担，另一方面是社会法制不健全，动荡的环境让女子早日出嫁，身份的确定，在婚后的生活中更有保障。
生存才是1。
开放的唐朝不仅女子的服装大胆、思想开放,竟还允许女子休夫
在历史上记载，唐朝是最为开放的一个朝代，纵观历史上各个朝代的衣服就可以看出来，唐
朝的衣服是最为暴露的，并且在古代这样一个男尊女卑的观念中，唐朝的女子地位算是很高
的了，可以自由择偶，在《唐律·户婚》上记载，只啊哟男女双方愿意，就可以成婚，不再是
父母之命觉得，可见当时的开放程度，不仅如此唐朝对女子婚后离异再嫁都常见。
以上这些在封建的古代是非常罕见的，但这都不算什么，在《唐律·户婚》还有规定夫妻双方
有“义绝”和“违律结婚”者，可强制离婚，不管是女方还是男方只要对另一方的族人有殴杀罪、奸杀罪和谋害罪都可以申请离婚，违背婚姻法的可以强制离婚，和现在的法律有很多相似之处。
古代常说丈夫只能休妻吗，还有关于女子的七出之条，唐朝虽有这样的规定，但还加了一条
规定，“三不去”，就是曾为姑舅服丧三年、先贫后富贵或无家可归的情况，就算是犯七出之
罪，也是不能休妻的。
从上面可以看出，在唐朝的时候，女子的地位确实很高，对于女子的保护真的是历史少见的。
古人的性教育非常开放，花样繁多，但是有一种你绝对接受不了
古人的性教育非常开放，花样繁多，但是有一种你绝对接受不
了
在以往的观念中，大部分人认为古人非常保守，所以性教育也羞于启齿。
但是事实上，跟现代人相比，古人的性教育要开放的多。
古人非常重视结婚，人生三大事：出生、结婚、死亡。
结婚的目的就是传宗接代，所以长辈们对新婚夫妻的房事也非常上心。
有钱人家，包括皇室，如果是嫁女儿，一般都有陪嫁嬷嬷，嬷嬷的一个重要任务，就是教小姐如何跟丈夫进行房事。
如果是儿子，一般都会有一个性启蒙老师，就好比贾宝玉的丫鬟袭人。
另外古代还有各种春宫图，书籍，让年轻夫妻可以更直观的理解。
以上这些方法，相信放到现代，大部分人也是能接受的，但是接下来我要介绍的这个方法相信大部分人都无法接受。
我们都知道，古代的婚床不能随便坐，因为上面机关非常多，包括对年轻夫妻的行房提示；也包括一些动力机关，暗格，父母则通过暗格，机关的运动，来观察房事情况。
想想，你们正在云雨，父母却在隔壁偷偷观察，实在是接受不了。
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·END·。
古代正月十五男女为何彻夜狂欢
古代正月十五男女为何彻夜狂欢正月十五也叫元夕、元夜，因是新年第一个月圆夜，称上元节。
古人称夜为“宵”，后来又称元宵节。
元宵节也称灯节，自汉朝起，大街小巷、家家户户，悬挂灯笼，无论男女老少，都可以彻夜赏灯狂欢。
据《隋书·音乐志》记载，隋代都城长安，元宵庆典甚为隆重，处处张灯结彩，日夜歌舞奏乐，表演者达三万余众，奏乐者达一万八千多人，戏台有八里之长，游玩观灯的百姓更是不计其数，通宵达旦，尽情欢乐，热闹非常。
唐徐坚《初学记》云“今人正月望日夜游观灯是其遗事”，唐代的元宵观灯成为传统节目。
诗人崔液的《上元夜》描述：玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开；谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。
”到宋代，元宵观灯更是盛况空前。
据宋孟元老《东京梦华录》中记载，北宋时期，京城东京（今河南开封），每逢灯节，开封御街上，万盏彩灯垒成灯山，花灯焰火，金碧相射，锦绣交辉。
京都少女载歌载舞，万众围观。
“游人集御街两廊下，奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐音喧杂十余里”。
大街小巷，茶坊酒肆灯烛齐燃，锣鼓声声，鞭炮齐鸣，百里灯火不绝。
苏东坡有诗云：“灯火家家有，笙歌处处楼”；范成大也有诗写道：“吴台今古繁华地，偏爱元宵影灯戏”；大词人辛弃疾描述更为详尽：“东风夜放花千树，更吹落，花如雨。
宝马雕车香满路。
风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”。
宋朱弁《曲洧旧闻》描述了宋朝元宵节的盛况：“故族大家，宗藩戚里，宴赏往来，车马骈阗，五昼夜不止。
”在这几天里，人们“每出必穷日，尽夜漏乃始还家，往往不及小憩，虽含酲溢疲思，亦不暇寐，皆相呼理残妆，而速客者已在门矣”。
明、清代灯市经久不衰。
明人张岱《陶庵梦忆》记述：“灯不专在架，亦不专在蹬道，沿山袭谷，枝头树杪无不灯者，自城隍庙门至蓬莱岗上下，亦无不灯者，山下望如星河倒注，浴浴熊熊，又如隋炀帝夜游，倾数斛萤火于山谷间，团结方开，倚草附木，迷迷不去者……山无不灯，灯无不席，人无不歌唱鼓吹。
男女看灯者，一入庙门，头不得顾，踵不得旋，只可随势潮上潮下，不知去落何所，有听之而已。
上古时期男女关系特别开放
上古时期男女关系特别开放
在我们的印象中，古代的男女，都是比较保守的，牵个小手都要被大家说淫乱。
其实，在上古时代，男女关系是很开放的。
比现在的都要开放和随便。
而在中国的神话故事中，嫦娥的故事中，很多都体现了这些!
传说尧要到百粤去考察，溯湟水面上，只见无数的青年男子围绕在一个溪边，溪中六七个年轻女子一丝不挂，正在洗浴，一面洗，一面与岸上的男子调笑。
男子手中都拿着许多裙带，一个一个分递给她们。
那些男子的头上都叠着红巾，有的二三层，有的十几层，有的约有几十层，高得不得了。
尧有些不解，就去问一个男子，那男子答道：“红巾都是我情人赠的，情人越多，红巾自然越多，我的红巾有八方，我的情人就有八个，这何等体面。
”
尧又问：“这里的妇女，赤身裸体在溪水中洗浴，任凭你们这些男子在旁观看，不知道羞耻么?”那男子好象听到了天外来客的话，诧异道：“有什么可耻的?人的身体是天生的，给人看看，有什么可羞耻的，况且美人的美，最贵重的就是天然的曲线美，假使衣服装起来，脂粉涂起来，那就全是人为之美，不足贵重了。
寻常我们遇到女子洗浴，不要说在旁边看看不打紧，即使走过去，周身摸她一摸，也不打紧，只要不触着她的两乳，假使触到两乳，她就要生气。
因为全身皮肉，都是天地生的，父母给她的，独有那两乳，是她自己生长的，所以不可触着它。
但若是我们的情人，不要说触着她的两乳，就是抚摩她的两乳也不打紧。
”。
中国古代第一个性开放日：“三月三”
中国古代第一个性开放日：“三月三”中国古代第一个性开放日：“三月三”中国传统文化对性是开放还是保守？三千年封建禁锢，谁也不曾乐观。
其实在道家意识，儒学思想，尤其是民俗文化中，对性的要求是“顺其自然”，古人追求阴阳和谐，天人合一。
古代有一天，男男女女，可以自由往来，一起嬉戏，谈情说爱，情投野合，双双私奔——这一天就是三月三日上巳节（春社），春社原本是周代的一种祭祀习俗，后来才演变为男女聚会的节日。
这种说法见于《周礼·地官》媒氏篇：“媒氏掌万民之判（‘判’婚配之意）。
……中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故而不令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。
”中春之月就是男女约会的节日，令就是法律规定的。
奔就是可以私奔，提倡男女社交、恋爱以及野合。
“暮春三月，江南草长”，人们纷纷走出户外，踏青郊游，到处是年轻的身影。
《诗经》中有篇描述“三月三”的诗，写得很美，那就是《郑风·溱洧(zhēn 针、wěi 伟)》：溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕳兮。
女曰：“观乎？”士曰：“既且。
”“且往观乎！洧之外，洵訏且乐。
”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清兮。
士与女，殷其盈兮。
女曰：“观乎？”士曰：“既且。
”“且往观乎！洧之外，洵訏且乐。
”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
这一天，青年男女沿着溱水和洧水自由来往，他们手里拿着清香的兰花。
姑娘会主动邀请小伙子说，"我们一起郊游好吗!" 小伙子说，"虽然已经游过; 不妨再去走走!" 春潮涨满水滨沙洲，到处挤满男男女女，又是笑来又是说，还互相赠送芳香的芍药。
四围的明媚春光与恋人交相辉映，绘成一幅明丽的彩绘丹青，令人心驰神往。
这是一副永恒的中国民俗游春图。
《论语》的“暮春者，春服既成。
童子五六人，冠者六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，相比之下，多了些文人雅士的雍容华贵，少了里巷男女的真切和烟火气。
可每逢佳日喷射出旖旎的人文风光，直到唐代还有杜甫《丽人行》诗句描述：“三月三日天气新，长安水边多丽人。
古代性崇拜下的放荡节日
古代性崇拜下的放荡节日
古代性崇拜下的放荡节日
原始社会的一种性风俗。
原始社会不仅有严格的性禁忌，也有特定时期的性放纵作为补充，这个特定的时期就是存在于世界某些民族民俗史上的放荡节日。
民族学家费逊曾经描述过18世纪在斐济群岛发生的放荡节日：节日期间，男男女女身着光怪陆离的服装，彼此说些淫秽语，也不顾任何规范，当众性交。
如果在平时，兄弟和姐妹之间甚至连交谈的权利都没有。
那么在这期间他们不仅可以，而且几乎必须发生性交关系。
这种毫无限制的自由性交状态延续几天之后.一切限制又全部恢复，生活又步人常规。
中国历史上的仲春之会也是这种性质的节日。
放荡节日既是原始性崇拜的一种折射，也是原始人在实行性禁忌之后，积聚起来的性能量的一种爆发。
生产方面和其他方面的性禁忌限制了人类的性自由.也改变了人类的生活习惯.维护了社会的正常秩序，推动了生产的发展和社会的进步，却不能改变人类的性欲。
性欲是人类与生俱来的一种强烈的本能.它有不顾一切的特点。
太长、太严的限制会使得一个时期内原始集体中受到压抑的性要求日趋强烈，以至无法进行生产活动，于是就需要有一个短期的性放纵来调整。
放荡节日就应运而生。
可以佐证的是，放荡节日通常都安排在严格的性节制期(即繁忙的生产活动期)之后。
所以生产方面的性禁忌和放荡节日之间有着深刻的内在联系，是同一问题的两个侧面。
关健词: 性崇拜。
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原来中国古代男女这么开放竟还有过性狂欢节
导语：《诗经》中就有当时中国盛行的性欢节的情境的真实描写。
但是翻阅近些年来有关《诗经》诠释的各种版本，却找不到性狂欢节的痕迹。
是水平有限...
《诗经》中就有当时中国盛行的性欢节的情境的真实描写。
但是翻阅近些年来有关《诗经》诠释的各种版本，却找不到性狂欢节的痕迹。
是水平有限呢？还是受制于其他原因？我们就不便深究了。
揭人之短，毕竟是伤感情的事。
《诗经·国风·郑风》中的《溱洧》，就是描述当时中国盛行的性狂欢节的最典型的诗篇：
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉兰兮。
女曰观乐？士曰既且。
且往观乎？洧之外，洵讦且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
在重新诠释之前，我们有必要回顾一下当时中国社会所流行的性观念：
由于古人对朦胧的世界、神秘的万物缺乏理解和解释，对人类自身的生殖器、性行为亦感神秘莫测，因而使人类最早经历了对女阴、男茎的崇拜。
正是这种崇拜，在古人的行为规范中，性是高洁的、神圣的。
在甲骨文中，“*”即女阴的象形字，“祖”即男茎的象形字。
古人崇拜“*”、“祖”的迹象，从出土文物以及民俗遗风中都能看到。
人类进入石器时期后，懂得了繁衍生息与自身有关，特别是与性器官的密切关系，于是便出现了母系氏族社会的对“*”的崇拜。
如西安半坡母系氏族公社以鱼为象征的女生殖器，举行“鱼祭”以求生殖繁盛，其祭器便是精美的鱼纹彩陶。
随着母系氏族社会解体到向父系氏族社会的转变，男性生殖器被作为崇拜的象征物，如现今在中国各地父系氏族社会遗址出土的鼎、鬲、尊等均为祭器，上绘鸟、蛇、龙、山等纹样，以及鸟
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