风水流派
玄空飞星派（公认最厉害的风水流派）
⽞空飞星派（公认最厉害的风⽔流派）风⽔学中派别很多，但从⼤的⽅⾯划分只有两⼤派∶形势派、理⽓派。
⼀、形势派∶最早以形势论吉凶的祖师是管辂和郭璞，论聚与藏风着眼于地理形势，以⽓论⼭，归结于地形，看龙、⽳砂⽔等论吉凶。
唐末杨筠松在继承管辂和郭璞的风⽔理论基础上，发展和完善了形势派理论，在此基础上揉⼊了理⽓内容，创⽴了三合派风⽔。
形势派⼜称形法派、形象派，峦头派等。
以江西派最为出名。
代表经典有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬经⼗⼆丈》，均托名杨筠松所作。
今⼈在研究风⽔学时，认为形势派确实是⼀门⾼深的学问，具有⼀定的科学价值。
传说形势派宗师杨筠松祖籍为窦州（现⼴东信宜），怪⼈才⼦，所宣传的风⽔学被当地认为是'邪端学说'，遂迁江西，授三弟于，弟⼦才华出众，为当地'才⼦'，吹捧师⽗之学，遂使杨公名声⼊振。
今读杨公之书，其风⽔景观图多为两⼴、福建、江西之⼭，⽽平原地区、三⾓洲、⾼原地带都是找不到的。
⼆、理⽓派∶理⽓派以福建派最为出名。
传说福建⼈求学于江西⼈。
江西风⽔祖师恐其私利⼼太强，不授。
福建⼈遂寻⾛江西派所点的有名的'风⽔宝地'，进⾏对测，⽤指南针测其⽅向，结合当时流⾏的易学术数，独⾃创⽴了另⼀⼤⼤风⽔学派——福建派。
理⽓派由于将阴阳五⾏、⼋卦、河图、洛书、星象、神煞、纳⾳、奇门、六壬等⼏乎所有五术的理论观点都缩⼊其理论观点都缩⼈其⽴论原理，形成了⼗分复杂的风⽔学说。
正因为理⽓派过于繁杂，才分出许多⼩的门派，也正是因为这⼀点，学习风⽔学的⼈要特别注意选择，辨别真伪，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风⽔来。
1.⼋宅派由唐代著名僧⼈⼀⾏所创，他精通历法和天⽂，著有《⼤衍历》。
其理论核⼼是以⼋卦套九星配⼋宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把⼈分为东四和西四两命。
主张东西⼆宅不能相混，东四宅命⼈宜住东四宅，西四宅命⼈宜住西四宅。
⼋宅派在唐代被杨公（杨筠松）否定，宋代以后⼜有⼈将其重新包装上市，得以重新流传。
你知道风水学分几大门派么？
你知道风水学分几大门派么？
风水学在先秦时期就已经进入了孕育阶段,至秦汉时逐渐产生,进而在魏晋南北朝时期加以传播,但真正形成比较固定有特色的流派,是在唐宋时期。
”唐宋时,相地活动的区域比较集中,尤其在江西宁都一代最为集中。
历史上有记载的这一
时期的许多著名相地大师都是宁都人,如曾文遗、赖文俊、廖、孙世南、厉伯韶,赖白发,李鸦鹊、钟可朝等。
此外,德兴等地也聚集了一批风水师,这种地域性的聚集为风水流派的产生创造了条件,在这一基础上,后世形成了形式派,理气派等著名风水流派。
唐宋以来,风水主要有两大流派:
其一是形势派,也叫形派,其主要活动范围在江西。
在进行相地活动时,形势派主要将求形势、形法、峦体等；
其二是理气派,也叫理派,其主要活动范围在福建。
在进行相地活动时,理气派主要注重理气、方位、卦义、宗庙等。
形势派和理气派虽然侧重点不同,但相互之间有不可分割的联系,形势派也讲方位,理气派也看形势,许多风水师在风水实践中是两方面理论都运用的。
理气派是繁杂的派别(八宅派命理派三合派翻挂派玄空飞星派星宿派)等等。
理论框架内容几乎把易理涵盖的范围都囊括了进来，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等都是理气派的根据和原理。
形势派分为(峦山派形象派形法派)是由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙脉。
风水起源与流派：之二
风水起源与流派：之二（一）形势派：（1）峦头派（2）形象派（3）形法派（二）理气派：（1）八宅派：游年八宅、伪诀八宅（2）阳宅三要派：与八宅派相似，不过少了命理的结合（3）乾坤国宝派：正宗八宅（4）命理派：近代兴旺，但古有之（5）三合长生派与廿四山头派：（6）翻卦派：（7）玄空飞星派（8）玄空大卦派（9）星宿派（10）八卦派（11）九星飞泊派（12）奇门派（13）五行派形势派形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论吉凶。
代表人物是称之为风水祖师管辂和郭璞。
唐末杨筠松在继承管辂和郭璞的风水理论基础上，发展和完善了形势派理论，在此基础上揉入了理气内容，创立了三合派风水形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。
1、峦头派：峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。
龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
代表作有金锁玉关派，则是“峦头派”也即“形势派”中的代表派系，曾被邵伟华先生誉为“风水学王冠顶上的明珠”。
自1997年金锁玉关经文传世以来，由于断事准确、调整有效，被社会广为推崇。
金锁玉关四字相当神秘，顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思，表示此书定贵不可多得。
它的理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。
结束语：金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。
金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。
2、形象派。
形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。
例如某个山的形状象一只狮子。
有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
中国风水主要派别介绍，学者一目了然！
中国风水主要派别介绍，学者一目了然！现将几大主要门派的具体理论分别作以简单介绍，以便初学者对各门派有所了解。
不过风水学门派众多，如命理派、玄空大卦、奇门风水等等，无法尽数囊括。
总结也仅仅介绍客观理论，并无褒贬，望各位同修知晓。
1.三元派以坐山为主，配合四周水的来去确定吉凶，又称之为先后天水法。
该派的理论是，收先天水到堂可旺丁，收后天水到堂可旺财。
先后天水不可流破，若先天流破后天名曰“消”，后天流破先天名曰“亡”，先后天互相流破谓之“消亡败绝水”，遇之主克妻损财，人丁败绝。
著名的分支包括乾坤国宝【即龙门八局】。
乾坤国宝风水，原名“先后天八卦水法”，江湖上称之为“龙门八局”。
相传为唐朝国师邵延翰所传，其理论是从先后天八卦方位演变而来的。
是时下三元派最广为应用于阳宅的外局水的消纳，为重要的水法之一。
2.三合派以山水为主，以坐山朝向与宅外山峰或二十四山各个方向建筑物构成的生克关系来确定吉凶。
法以四周水的来去结合朝向定出十二长生位，十二长生者即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
从向上用双山五行起长生配水的来去论吉凶。
但向上配水与十二长生容易造成阴阳混杂，在应用时务必要分辨阴阳，宜净阴净阳，不可造成阴阳混杂。
3.玄空派以坐山朝向配合元运挨排九星，看其室内外山水布局论旺衰而确定吉凶。
所谓九星者，乃上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四绿在巽、五黄在中、六白在乾、七赤在兑、八白在艮、九紫在离。
从实地应用来看，紫白九星主要是推测元运旺衰用，也就是用1-9九个数字的双星会座来确定吉凶。
只要能将这一点把握住，玄空风水学已算入门了。
4.八宅派有三种应用方法：一、以大门配游年九星论吉凶。
所谓九星者即伏位、天医、生气、延年四个吉星，五鬼、绝命、祸害、六煞四个凶星。
从大门起伏位，配后天八卦方位顺数，以九星之性确定吉凶。
二、根据八宅坐山分东、西四宅，然后与人命相结合，即东四宅配东四命，西四宅配西四命而论其吉凶。
各派风水概述
各派风水概述各派风水概述“风水”一词，源出于距今一千六百多年前的晋朝郭璞所著《葬经》一书中，经云：“气乘风则散，界水则止，故谓之风水??”,从此起，风水之术风行于世，发展至唐朝，杨筠松出，大力宏扬以救贫为先的宗旨，其所到之处信民皆以争邀为荣，使风水之术更上一个新台阶，杨公初学三合，后趁黄巢作乱之机，在御书库中窃得邱延翰进献给皇上的玄空大卦之精髄《青囊理气心印》，（而非当今假托吴景鸾之名的《理气心印》），后杨公弃三合而专攻玄空大卦（非丙丁乙酉原是火与十四进神之假玄空），以玄空之术救民于水火之中，累创奇迹，传为千古佳话，后作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》五经传世，为后学者尊为传世之宝筏，然而，唐·一行禅师为遵皇上安邦之策，因当时南蛮作乱，故领命造《灭蛮经》以乱南蛮风水，后南蛮识破其阴谋，反印假经暗销中原，使风水之真假难辨。
《灭蛮经》内容为：大游年诀、小游年诀、东四宅、西四宅。
伪诀三合：用十二长生消砂纳水（此非赖公之真三合也）等等。
原在福建最为流行，后由于明时徐之镆著《天机会元》将《灭蛮经》中的内容录入其书中，广为传播，使无知信民受其流毒，嗣后，蒋大鸿出，撰文力辨其伪，真诀才为智者所识。
至清时，纪大奎、赵玉材等，又将十二长生之伪诀大肆宣扬，以致伪诀遍布全国。
为使后学者能洞察真伪，今将各派风水代表概述如下：一：正五行此派以最简单的金、木、水、火、土作为入用主要内容，阴阳二宅皆以生与旺作为取用途径，以老五行为要诀，以坐山作为主要太极，如甲寅乙卯巽五山属木，取壬子癸亥峰为生峰，取甲寅乙卯巽峰为旺峰，以庚申辛酉乾为杀峰不取，我克他为财峰可取，但不宜多见，放水要放衰败方水，要生旺水流入，有些人套入游年诀，使本来很基础的基础风水蒙上了伪诀的面具，有省悟者不用伏、绝、天医、祸害、六煞、延年、五鬼、生气游年诀者，常可平平。
择日以正体五行生旺为主。
级别：入门基础级。
优点：为学风水者打好五行的基础。
中国风水(地理)流派表
由于杨筠松的徒子徒孙绝大部分都是江西人，自南宋起特别是自明清以来，江西的风水师，纷纷撰书立说，在民间影响最大，因而杨筠松风水术又被称为江西地理术。
其理论主导是东晋郭璞（276-324）所著《葬书》，即杨筠松从长安携回赣州，被皇朝禁锢八百余年的“禁中玉函”，杨筠松本《葬书》“乘生气”的主旨，在赣州建立一套有系统理论，有具体实践，操作规范化的风水术，其具体的代表是《青囊奥语》、非《四库全书》收录的，蒋大鸿擅改的《青囊奥语》因而，杨筠松风水术，从其本质说来，可称为郭（璞）杨（筠松）风水术。
杨筠松在赣州授徒有多少？是哪些人？由于南宋灭亡时，赣南文史被元兵洗劫一空，是难以考究的。
今查近代《地方志》及有关风水资料，最靠得住的学徒仅曾文辿和刘江东二人。
杨筠松授曾文辿的秘传资料《青囊奥语》，是根据《葬书》“乘生气”的理论主导，以“颠、颠倒”即七十二龙五行，龙水交会为实践原则。
曾文辿撰《天玉经序》所述“八神四个一，八神四个二”，正是承其学，也是以七十二龙五行，龙水交会为风水实践的纲领。
是共一鼻孔出气的，而刘江东，号白头，别名：子陛，见道，漆腕，宗族排名渊则。
据诸书载其著作有《三宝经》、《立锥赋》、《乘生秘宝经》……等.未见其书,不敢加以评论.故杨筠松风水术,可称为郭杨曾风水术。
郭杨曾风水术，在理法方面分为两种，即郭杨曾古法风水术和郭杨曾“新法”风水术。
一．郭杨曾风水术，即杨筠松及其徒曾文辿，刘江东亲自实践的，以郭璞《葬书》为理论主导，以杨筠松《青囊奥语》、曾文辿《天玉经序》为实践总纲，以七十二龙五行，龙水交会，内乘龙气，外接堂气，内外辨证，专论玄窍关系的风水术。
二．郭杨曾“新法”风水术：古法风水术嫡传至厉伯韶代，（998-1022）前后，至南宋绍兴（1131-1162）年间，胡舜申融会朱嘉的理学，将古法“革新”为“新法”，同时蔡元定误删误释郭璞《葬书》，加入“气乘风则散，界水则止”的谬论，违背乘生气的风水主旨，其主要错误是增加“向”上的吉凶，在某种情况下，就延误了内乘生气，外接堂气（环境气），此一风水术，是论玄（龙）关（向）窍（水口）关系的风水术，即郭杨曾胡（舜申）风水术。
各家风水派利弊对比
各家风水派利弊对比八宅派、飞星派、象数派、过路阴阳、三合派、奇门派、命理派、玄命派、玄空大卦当今南北各家风水，一路拼杀，公说公有理，母说母有理，难分伯仲。
本人不材，鉴于平时多年的相宅心得，总结出如下的一些体会，供大家参考，若有不足或冒犯之处，还望大家批评指教。
几年前很流行八宅派，因为简单易学，故书店里很畅销，于是那段时间成了风水爱好者的“专用风水”。
只要稍懂点的人就大谈特谈其如何之功用，且不管应验与否，总之是书上写的，也是古人传下来了，就大用特用，可是结果如何？且看看不完全统计：一、凡用八宅调理风水者，在阳宅按其东西命与西四命之化分喜用者，很多很合的夫妻也分了家，离了婚；二、按其天医、延年、伏位、生气四吉星所定之吉位而布出的催吉局，成了人家进监狱的导火线；三、以八宅的“坐凶向吉”来安灶，往往安出了一个压命主年命的凶灶，反倒事得其反，若严重者，还会出人命；四、面对东四宅与东四命相配、西四宅与西四命相配的观点选房，几乎很难选到合适与一家人的房，那么结果只能是在外面搭帐篷睡。
再说说飞星派。
飞星派即小玄空派，也叫玄空飞星派，也是前几年流行的很热很火的一门风水学问。
大多数人所学到的飞星知识几乎都是从《沈氏玄空学》里面学的，作者是清代的沈竹礽先生。
粗粗地一看，哇塞，很过隐，全是数字学的“飞行”理论，往往很多初学者爱犯的一个毛病就是一旦看不懂，就一定是好东西。
于是抱着“好东西”的热情迷信于飞来飞去的飞星世界，再加上后天八卦的两两组合，且与卦意并不违背，就有无数人茫然于神秘地自己也说不清的星空世界。
玄空的名头好，里面的名目也好，七星打劫、诚门诀，更加地让某些易学风水爱好者跃跃欲试，可熟不知，《沈氏玄空学》的作者沈竹礽先生到写完这部作品也没有真正弄明白什么是玄空飞星。
可惜啊！但是呢，他没弄明白，“出版商”却很明白了，推广地顺利，导致这本书很有名，至今依然很畅销。
玄空飞星有可取之处，有时也很应验，可是缺少定论。
尤其是在立向上，几乎没有标准。
风水学：风水流派都有哪些？
风水学：风水流派都有哪些？风水学：风水流派中国风水术起源古老，古时被称之为帝王之术。
中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。
长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。
在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。
但是在实际上，不论是峦头形势派也好，理气派也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。
所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。
被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。
一、以阴阳五行为理论根据理气的风水学派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。
三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文、廖禹、赖布衣被誉称为风水术的四大祖师。
“三合”一指龙水向三者相合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向(实指坐度)”。
二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。
地支三合局的长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。
生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。
火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。
金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。
水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。
”“坤壬乙，文曲从头出;艮丙辛，位位是廉贞;巽庚癸，俱是武曲位;乾甲丁，贪狼一路行”，就是说的天盘双山系统。
坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出;艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞;巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位;乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，乾甲丁，贪狼一路行。
中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。
格龙再谈：各风水流派格方法汇总
格龙再谈：各风水流派格方法汇总格，就是用罗盘来测定。
但是，首先你还得明白什么叫做龙入首。
风水，从形势的角度而言，大体分为丘陵地带风水和平洋地带风水，格龙入首一般都讲丘陵风水，平洋很少论述。
在丘陵风水中，龙就是山脉，穴就是我们确定要用来埋葬亡者的具体位置，穴所在的这个小山包称之为“穴山”或“穴星山”，穴山背后所连着的这座山叫做“父母山”（当然了，父母山有时也会位于穴山的侧面，但在此展开讲的话就离题了），而穴山是肯定从父母山延伸出来的，“龙入首”指的就是穴山与父母山之间的连接处。
富贵出在龙身上。
龙法向法砂法水法，格龙可以说是风水理气第一下手功夫。
然格龙一法，百二十家各说各话，各师各法。
今不揣浅陋，试从《地理辩证》杨蒋二公所论浅探各家格龙之差异。
一、杨蒋论格龙的重要性《奥语》：“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵，纵有它山来救助，空劳禄马护龙”《天玉经》：“假如来龙骨不真，从此误千人”由此可见，格龙是为了查脉息是否生旺，是否真龙骨，否则就灾祸侵，误千人了，并非可有可无，只要收山纳水立向无误就万事大吉了。
九良以为对于一些城市阳宅，脉息无法探寻，要想格龙那也是空话了。
二．杨蒋论格龙的目的和作用1.审定来龙脉息是否生旺。
《青囊序》：“斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞，来山起顶须要知，三节四节不必拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
”《奥语》：“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵，纵有它山来救助，空劳禄马护龙。
”2.辨来龙是否纯净，有没有犯阴差阳错。
《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不从杂”;《都天宝照经》：“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阴差与阳错，劝君不必费心寻。
”“子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。
”“干奇支偶细推详，节节照定何脉良，若是阴差与阳错，纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，如缝杂乱便参商。
”《平砂玉尺辨伪总括歌》：“山脉阴阳分两界，此是天然造化工，阳脉出身阳到底，阴脉出身阴为宗。
风水学流派有哪些？易经流派又有哪些？
风水学流派有哪些？易经流派又有哪些？风水学主要分为两大流派：一、峦头派（形势派）：（1）形势派（2）形象派（3）形法派形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。
形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。
二、理气派：（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飞星派（6）五行派（7）玄空派（8）八卦派（9）九星派（10）奇门派（11）阳宅三要派（12）廿四山头派（13）星宿派（14）金锁玉关派理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。
正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派。
《四库全书提要》把《易经》研习流派分为两大流派象数派和义理派。
其中象数派又分占卜，禨祥，图书三宗，义理派又分老庄，儒理，史事三宗。
一、象数派1、占卜宗把《易经》当成占卜用书。
这也是《易经》最古老的用途。
代表人物商瞿、孟喜。
2、禨祥宗谈灾论变，预言吉凶祸福。
代表人物焦廷寿、京房。
3、图书宗创立各种图式，讨论宇宙生成变化之理。
代表人物陈抟、邵雍。
二、义理派1、老庄宗尽跑象数，以老庄道家观点解释易理。
代表人物王骨、韩康伯。
2、儒理宗继承汉情思想，从情家角度闻杯《易经》。
代表人物周敦颐、朱熹。
3、史事宗用历史事实证明并发挥易理。
代表人物司马光、欧阳修。
近代南怀瑾大师把“两派六家”说扩充成“两派十家”说。
两派为道军易学和儒家易学。
十宗是:一占卜，二灾祥，三诚纬，四老庄，五儒理，六史事，七医药，八丹道，九堪與，十星相。
当今四大风水门派
当今四大风水门派当今四大风水门派主要有八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳这四大派系。
当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。
由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。
其理论核心是以八卦九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四命和西四命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。
理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。
经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。
此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。
其理论精髓深刻地反应了天道运行、地势相应的自然法则。
杨公派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。
其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。
由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天！此派风水师又有“南方先生”、“识宝奎子”的美誉，称呼虽异，实质相同，都指此派风水师只要在房子或祖坟周围游一下，就能一语道破这一家的六亲兴衰，吉凶祸福，更能定准这家人的一生。
其理论源于先天河图，后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。
过路阴阳泊以简单实用的风水术著称于世，它断事的准确度非常之高，只要掌握了这种风水术，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。
三合风水主要流派及代表著作
三合风水流派三合风水派是一种以天干地支五行阴阳为理论依据理气的流派。
其祖师是杨筠松。
杨筠松、曾文迪、廖禹、赖布衣是该流派的代表，被誉为赣南风水术四大祖师。
三合是指十二地支的三合局。
具体是：申子辰三合水局；亥卯未三合木局；寅午戌三合火局；巳酉丑三合金局。
地支三合理论是杨公风水术用于消砂纳水的主要理论依据。
生旺墓三合最早见于西汉刘安淮南子天文训。
三合的核心理论是：龙、砂、水、穴、向五字。
具体就是：觅龙、察砂、观水、立向、点穴。
最适合在山野平洋，为人寻地立穴和阳宅开基。
三合的主要流派有：1杨公古法风水术2杨公新派风水术3正五行三合风水术4以向配水的三合风水术5命理风水术1杨公古法风水术杨公古法风水术所继承的是晋代郭璞的葬乘生气理论精髓。
对形势峦头特别重视，讲究三年寻龙，十年点穴的功夫。
用挨星的颠颠倒五行格龙，用天盘双山消砂纳水，在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙水为中心，以坎离艮兑四大局为重点，主张龙水向三合，即龙合水，水合向，要求龙水向三连珠。
并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。
2杨公新派风水术杨公新派风水术是有杨筠松的徒弟改良创导的三合学派，其典型代表是宋代的赖布衣。
赖布衣在杨公天地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。
中国的风水罗盘从此天地人三才兼备。
地盘格龙立向；人盘消砂出煞；天盘双山纳水，各得其所。
在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》是其代表作。
三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨氏风水相比，其独特性包括以地盘正针二十四山正五行论行龙，定山向，以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，以天盘缝针二十四山论纳水，以天盘缝针双山五行纳水，定生旺墓绝之吉凶。
3正五行三合风水术正五行三合风水术是明代的徐善继、徐世颜所创导，徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要以》，为该派的代表作。
二徐在理气上也是用金木水火四大局。
在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙的左旋还是右旋来确定龙的阴阳，徐世颜则主张以入首的透地与坐山穿山论生克。
风水的门派
风水的门派中国风水流派总的来说分为两大门派，分别是峦头派和理气派。
在这两个总的门派下边又各自分出了很多的小的门派，但就体系内容而言也都大同小异。
这两大门派既有联系又有区别，但由于社会的发展，资讯的便捷，交通的通达，两大门派的风水师在一起交流学习的增多，这两派的界限已经逐渐的模糊起来。
形式派也讲方位，理气派也讲形势，可以说两大门派已经水乳交融了。
由于门派林立，各说各理，这样就造成了风水界的混乱状态。
一、峦头派峦头派又称为形式、形象、形法等派。
指的是自然界的山川形式，其中包括龙、穴、砂、水、和远处伸展来的山脉统称之为峦头。
若是平原无山之地，可以高一寸为山、低一寸为水，高大建筑物皆称之为山、街道马路皆称之为水。
“穴”是指阴阳宅风水聚集之地。
“砂”是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物。
“水”无论阴宅还是阳宅，指河流、沟塘、干流水、包括马路以及一切四周低洼的地方皆称之为水。
1，形象形象派属于峦头范畴，是指勘察时所见到的地理形象，把山川的形象看成某种动物、人物、或事物的样子神态等。
如某山像个狮子、像个老虎、像个老人、或像个螃蟹等。
2，形法形法派是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘测方法，最主要是看形象对穴场所起的吉凶，例如右屋的前面接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头，又如在正前面有一道水沟冲来称之为穿心水，或一条路冲过来称为穿心路等。
阳宅形法派的基本观点，大抵是采用《阳宅十书》以及明代刊行的《鲁班营造正式》和清代刊行的《鲁班经》。
前者是有关建筑选址规划布局的，为堪舆家所掌握，后者多涉及建筑的设计与施工，为建筑匠师所掌握。
3 形势形象或形法，统称为形势，原由江西杨筠松、曾文遄、赖大有、谢子逸等人创立，以杨筠松为形势派宗师。
形势派重于地理形势，主要以龙、穴、砂、水配合向论其吉凶，俗称地理五诀。
所以虽然峦头派分形势、形象、形法三个派，但这三个门派的运用方法其实是没有大的区别的。
《管氏地理指蒙》《郭璞古本葬经。
风水学哪个门派实用，公认最厉害的风水流派是那家？
风水学哪个门派实用，公认最厉害的风水流派是那家？
随着这几年盗墓题材剧的热播，大家对风水也产生了浓厚的兴趣，没事的时候就查找学习一下，但是初初去了解，就有点杂乱头晕，好像中国的风水学很多很厚重，也很繁复，就连门派都众多博大的样子，那么风水学哪个门派实用？公认最厉害的风水流派是那家？
风水学哪个门派实用，
风水学主要分为行派和理派，但是在中国影响最广泛的还是行派，我们看盗墓题材的网剧基本都是行派
中国的风水学即博大精深而又神秘莫测，普通人想要摸着门路，那是比较艰难的，而且一学就是好几年起步，时间上也跟不起，我们平时知道的都是一些很浅显很外表的东西，而要深入去研究，门派众多，又不知道从哪里开始，其实找出最实用的门派进行研究还是比较好的，毕竟随时都可以学以致用的嘛。
风水流派分峦头派和理气派，其中峦头派讲形势，讲法理，理气派讲实用，讲现行。
这样看来呢，貌似峦头派就是基础，理气派就是实践了，如果想要系统的学习风水，看来还是要从峦头派起步呢。
然而这两派之下还分了很多派系，各自都有自己不同的见解，感觉这里面最实用的应该是五行派和八卦派还有三合派这样的，用我们稍微懂得一点的阴阳五行等等理论指导为基础的风水门派，毕竟好理解一点，学成一点就可以看看家宅，算算命象，观望宅邸风水之类的了。
公认最厉害的风水流派是那家？
公认最厉害的风水流派应该是三合派，毕竟人家作品多，代表人物也很出众，像是创始人是风水鼻祖杨筠松（下图为杨筠松的门派图），就这个地位其他门派就没有的，这样看来三合派还是比较特立于其他门派，算是其他门派的起端。
那么被认为是最厉害的风水流派也就理所当然了，三合派的作品也很多，什么《天玉经》《玉尺经》《青囊奥语》等等。
比起其他门派，看起来就高大上很多啊。
风水流派
自千多年的传承，风水流派大致可分成两个大的流派，形势派和理气派。
仔细的分析，包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。
包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：形势山峦可分为峦头、形象、形法等；理气方面则有如八宅、命理、三元、三合、翻卦、飞星、五行、玄空大卦、天星、八卦、九星飞泊、奇门派、阳宅三要、廿四山头、星宿派、金锁玉关派；风水的造法风水实践中最主要的是水法，所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系，使之处水最佳位置，现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场，如道路，水管等。
下面列举风水水法的主要流派。
十二长生水法水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。
水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。
水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。
水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。
此为杨公十二长生水法。
如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。
四大救贫水法杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库。
凡天造地设的真龙城局必有水口地户。
二十四山四十八向，四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。
凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。
羊刃禄堂水法杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。
杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。
若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。
得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。
一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。
风水学的流派有哪些？
风水学的流派有哪些？
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风水术主要分为形势派和理气派两种，若细分常见到的则有17种流派。
1.形势派：着眼于山川形势和建筑外部自然环境的选择，以形势论吉凶，以肉眼看得见的龙、穴、砂、水、向形式为依据，这是风水流派的基础，具体派别主要有： (1) 峦头派 (2) 形象派(3)形法派。
2.理气派加入了时间因素，将阴阳五行、八卦九宫、河图洛书、元运、八字、奇门等纳入其理论体系，具体派别主要有： (1) 八宅派(2)命理派(3)三合派；(4) 翻卦派 (5) 三元九星飞星(6)五行派 (7)玄空大卦派 (8)八卦派(9)九星奇门飞泊派 (10) 奇门派； (11) 阳宅三要派； (12) 甘四山头派； (13)星宿派； (14) 金锁玉关派。
不同的风水流派，依据不同的地域、建筑，产生了不同的风水预测原则，我们不能从一而论，非要分个高低，可以说，哪一派都会有正确的一面和错误的一面。
自古以来，风水学界的著述，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。
虽各门派各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。
中国风水学无论形势派还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，目的就是都要追求“天人合一”的综合环境。
其范围包括城市、村庄、小区、办公地、住宅、坟墓诸多方面。
其中.涉及活人居住的地方称为阳宅，死人埋葬的地方称为阴宅，但是，二者都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则：阴阳平衡原则：五行相生相克原则。
任何一种风水术离开了这三大原则都是错误的。
风水的流派
风水的流派风水在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派：一种是形势派，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气派，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元理法。
中国风水学中“形法”主要为择选址形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。
中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专悟煞费苦心者的陵墓坟冢的择址布置。
中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理划方位；建立了一套严密的现场操作工具——罗盘，确定选址规划方位。
(1)理气法理气法，注重形以目观，气须理察，故曰理气。
常须借用罗盘察之，定其位而察其气。
理气法将天、地、人三个复杂巨系统纳入风水学理论，寻求天地人相互协调，在时间和空间上审理气，地径是山川，原有形迹之可见；天纪是气候，未有形迹之可窥。
故其重在方位，强调分野，辨方正位，“法天地，象四时”。
以日月、天干、地支相配，论五行生克，辨阴阳之变，有四时五方、八卦九风、三元运气等推理方法。
理气法理论繁奥，术法幽僻，其与形势法相得益彰。
在自然环境基础上融入动变因素，将天地人的动变因子综合在风水学的大系统中。
（2）形势法形势法，即峦头法，五大要素是龙、砂、水、穴、向。
觅龙、察砂、观水、点穴、取向，则是峦头法的五大步骤。
峦头法对五大要素的要求是：龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。
峦头法主要是以形观风水，形中寓理。
①觅龙龙脉，即山脉，包括山脉的走向和起伏变化。
因山脉在形态上多方面与龙相似，故比喻作龙脉。
各派风水简述
各派风水简述一、什么是峦头派峦头派又称之为形势、形象、形法等派。
所谓的峦头派，指的是讲究自然界的龙、穴、砂、水，以及远处伸展来的山脉、山川等的形势。
在平原地区，高一寸为山，低一寸为水，高者为龙，低者为水口，高大建筑物为山，道路为流水，阴阳宅风水聚集之地为穴，阴宅穴地周围的山川为砂，阳宅四周高大的建筑物为砂，河流、沟塘、干河流，以及没水情况下的马路、一切四周低洼的地方皆为水。
峦头表示自然的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。
龙是指远处伸展而来的山脉，砂是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物，是指穴场外远处的山峰。
二、什么是理气派以时间和空间两方面考察人体与地的气候以及地极磁波变化的关系。
着重阴阳、八卦、河图、洛书、天星、生肖和干支等理论即为理气派。
唐代李淳风、袁天罡、吕才等人对理气派有较大贡献的代表人物为赖文俊。
赖天俊是宋朝处州人（浙江丽水），曾在福建做官，好相地之术，后弃官浪游，自号布衣子，在福建颇有名誉，世人称他为赖布衣，并认其为理气派之宗師。
赖布衣著《催官篇》二卷，另有《绍兴大地八铃》《三十六铃》，皆己失传。
理气派的著作还有《九天玄女青囊海角经》《宅经》两书的著作皆无可考证。
理气派重视气运，与山川地理气势不同，气运的观点认为，天地气运随时间变换也会发生转化，理气派主要从天星流转来分析天地气运。
理气派注重人与动植物居住环境，宅内外调气、观气等。
细分各派：一、什么是八宅派八宅派综合起来有两点：一是将座山配游星论吉凶。
所谓游星就是伏位、天医、生气、延年、五鬼、绝命、祸害、六煞。
其中有四吉四凶，以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦的方位上，配吉则吉，配凶则凶。
二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。
一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。
换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同则他们的命卦也相同，对他们的风水布局也是相同的，那么一年之中出生几百万人，按照八宅派的风水观点来论，他们都在一个共同点上。
风水学流派核心原理、特点技巧介绍（下）
风水学流派核心原理、特点技巧介绍（下）风水学流派核心原理、特点技巧介绍（下）九玄空风水何谓玄空风水，《玄空捷诀》云：“玄者一也，空者九也，玄空者，即一至九谓也”。
杨子《法言》曰：“玄者一也，至空者何以为九？空即窍，窍有九，故俗言九窍；然则此一与九非定数，有错综参伍存乎其间，故不以一九名，而以《玄空》二字代之”。
玄空风水精要玄就是时间，空就是空间，玄空学就是一门研究时间和空间为人看风水的一种风水术。
玄空风水由三大体系构成：河图，洛书，八卦，九星。
河图必须要记忆的是：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。
河图为先天。
洛书必须要记忆的是：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
洛书为后天。
八卦有先天八卦，有后天八卦，先天配河图，后天配洛书。
坎水为一居正北，坤土为二居西南，震木为三居正东，巽木为四居东南，五为土居正中，乾金为六居西北，艮土为八居东北，离火为九居正南。
玄空风水学在实践运用中的四点步骤是：一，排龙；二，安星；三，析局；四，调整。
玄空风水的最大关键是：形理兼察。
重理气也重峦头。
玄空风水立向的总原则1玄空发源于华夏，其中心为我国洛阳，看世界应该以洛阳为中心点，但不取坐向。
就用洛书数来推。
2看一国以其国发源人口的大江大河为准，江河入口为向，出口为坐。
3看一都一城的状况，此都此城有大江大河的，以2条推之。
无江河的，用城市的主干道为水看。
比如看香港地运就是珠江三角州的水，由香港之乾方（西北）注入，他就取乾为向，就是运用了这个原则。
4看大厂或小区风水，以其主干道为主，画好总的平面图，定好二十四山，看主干道从哪个山进来，哪个山就是向。
5看小四合院或小家属区，从大门取向。
6看形状怪异的大楼，关键是看它的各单元是否通气，所谓通气，就是说从这个单元能够不通过单元门就能走到其他的单元。
能通气，取总门为向，不能通气，取个单元门为向。
同一单元的房子向相同。
7现在临街大楼，多一楼为门面，上面为住房，门面以临街的面为向，住房以单元门为向。
风水派系（一）
风水派系（一）风水是五千年的中华文化精粹，各派系繁杂，如何辩证地看待并发扬光大、为我所用，让我们一起来揭开她的面纱、探讨她的真谛！为了能让朋友们也能了解博大精深的风水知识，小编不一一列举古往今来的风水大家及其著作，小编的文章用接地气的写法作一些抛砖引玉，今天就来谈一谈风水的各个派系：•历史上将风水分为大的两派：一是形势派，二是理气派。
两派的理论彼此渗透、互相融通，有万法归宗之意。
我们学习风水学也应该要对两派的精华兼收并蓄，对各派的内容去伪存真，去粗取精，与时俱进，发扬光大！根据小编多年来对风水的实际运用得出的结论，其实，无论哪个流派，都坚持“形势是风水之体，理气是风水之用”的基本原则。
•形势派注重的是勘测地理形势，主要以“龙、砂、穴、水、向”来断吉凶的，要单独学习本派，没有一点悟性及实地堪舆基础是理解不了的。
•理气派主要依据的是中国古代术数方面的一些理论“阴阳五行、八卦、河图、洛书、天干、地支、奇门，六壬，纳音”等等一些东西，理气派又分为了好多小的分支，知识面广，内容复杂，但是就单独的一个分支，相比而言简单实用，但是浮于表面而不深究也是不可能悟透的。
•关于两派的各分支，在风水学上也有争议。
1、一种是将两派进行综合，而后直接根据风水中理气方法的差异分为两大分支：卦理分支（包括八宅派、玄空飞星派、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等）；五行分支（赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等）。
2-1、另一种将形势派分为“峦头派分支、形象派分支、形法派分支”等。
形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。
形势派对现场的实践更加丰富，忌讳少，主张的理论与实践活动，容易接受和理解，流传范围比较广。
A、峦头派分支：峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。
龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
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风水流派
自千多年的传承，风水流派大致可分成两个大的流派，形势派和理气派。
仔细的分析，包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。
包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：
形势山峦可分为峦头、形象、形法等；
理气方面则有如八宅、命理、三元、三合、翻卦、飞星、五行、玄空大卦、天星、八卦、九星飞泊、奇门派、阳宅三要、廿四山头、星宿派、金锁玉关派；
风水的造法
风水实践中最主要的是水法，所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系，使之处水最佳位置，现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场，如道路，水管等。
下面列举风水水法的主要流派。
十二长生水法
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。
水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。
水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。
水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。
此为杨公十二长生水法。
如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。
四大救贫水法
杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库。
凡天造地设的真龙城局必有水口地户。
二十四山四十八向，四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。
凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。
羊刃禄堂水法
杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。
杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。
若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。
得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。
一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。
若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去。
峦头为体，理气为用是真谛。
如果能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。
杨公水法，精简快捷，真假立辨。
雌雄配合，阴阳交媾，就是“杨公水法”的玄关。
所谓交媾，就是说物物自具雌雄之性。
雌雄与山水之理相应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。
正神零神水法
正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉祥。
山龙是如此用法，水龙也是如此用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。
山上龙神不下水，水里龙神不上山，是杨公风水的天机妙诀。
“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是杨公水法阴阳造化之玄机。
中火星
网上有传导中火星为杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失；其实不然，杨公中火二星其主要用于消峰出煞。
“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。
进神水法
杨公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水；
第一宽畅平整为贵。
龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，可有祸隐不测，何故？是因为水法错误，犯了“羊刃”“禄堂”之向，向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不丢官之理？真龙真穴得运又水法吉向，才能“催财催贵”。
何谓吉向？
一不犯“黄泉曜煞”，二不犯“羊刃禄堂”，三砂水要“生入克入”。
如此之后再以八卦论吉凶，一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺可富贵，三卦者杂气不吉。
七星打劫
七星打劫是杨公风水的秘诀，非真传弟子难以了解，世上流传的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘录一些零散的文章，以满足读者好奇之心。
先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。
确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。
后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。
文昌水法
一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子，……四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。
”
《玄机赋》曰：“坎元生气，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。
《紫白诀》曰：“四一同宫，准发科名之显”。
“四绿为文昌之神，职司禄位;一白为官星之应，主宰文章。
还宫复位固佳，交互叠逢亦美。
”
《地理精纂》曰：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。
这些论述，都表明文昌位的作用是准发科名。
现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有作用的。
文昌位有固定和随运而转两种。
按固定而言，地盘的巽宫，就是文昌位。
用河洛地盘定位已定，实际应用上并非如此；以巽位为文昌的用法，多用于大地规划和城市建造时定位的，这是天地定位原。
以辅助城市催旺文昌，多出文人学士的作用。
而家居装修建造则要根据各宅的立向方位来确定文昌位。
八煞黄泉水法
杨公水法是指杨公风水在实际操作过程中对山水调整的操作方法，主要是根据罗盘二十四山来推定吉凶。
八煞黄泉水法，救贫黄泉水法，羊刃禄堂水法是杨公风水的精华之所在。
水法的继承与发展
风水学是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的方法。
在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有“风水学”文化的痕迹，杨公风水作为中国风水学传承的主要流派，历代杨公的弟子正是这种文化的继承者与传播者。
如曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨公的真传弟子。
其后，堪舆学即“杨公风水学”在赣南口口相传。
“文革”期间，由于杨公风水学发祥地江西兴国三僚村杨公嫡传弟子对风水文化的竭力保护，才使其完整保留延续至今。
当代杨公水法的知名学者也有很多，如曾氏一脉传承的第36代弟子梁惟朝，刘氏一脉传承的第37代弟子刘国胜等等均系“杨公风水学”的嫡系传承者，为杨公风水学后继有人奠定了基础。
为发扬杨公风水和传播更多福音，下传有第三十八人弟子余永海，第三十九代弟子广海·翟显得师公刘国胜真传以发扬杨公风水造福世人为自任。
杨公风水学既重形势、重龙脉，又重于理气。
凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。
杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。
不但赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。
历史是最好的证人，事实证明杨公的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，杨公风水有了用武之地，并逐渐影响到整个中国。
随着时代的发展，科技的进步，风水水法理论已经被许多有识之士所认同，学习水法也不乏其人，从白发苍苍的老人，到80后90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，均对风水产生了深厚的兴趣，相信未来风水这一自然和谐的风水理论一定会在世界建筑和文化史上留下一席之地。