河北省肥乡区高一下学期第一次月考语文试题

河北省肥乡区高一下学期第一次月考语文试题姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共34分)1. （6分）(2018·成都模拟) 阅读下面的文字，完成下列小题。

目前，随着中国传统美学研究的不断深入，中国传统美学思想的创新弘扬问题现在显得尤为重要。

这里所说的创新弘扬，是把激活中国古代有价值的美学思想资源，加以阐释和发扬光大。

中国古代的美学思想是当代美学建设的重要资源，这正是我们中华美学精神在当下应当发扬光大的原因。

美学作为人文价值学科，应当重视中国传统美学思想的价值。

因此，我们不能心存偏见，依然怀抱全盘西化的那种矫枉过正的态度，总是误以为只有古希腊、文艺复兴以来的西方传统才对当下的美学思想发展有启示，而中国孔孟老庄、宋明理学以来的思想传统就不值得继承和发扬光大。

我们既不粗率地鄙视和否定中国的传统美学思想，也不能盲目地迷信和简单地移植西方美学。

实际上，即使在西学东渐、甚至有人主张全盘西化的时代，中国的传统文化也并没有被全盘否定，并没有完全断裂。

中国传统美学思想中承载着丰富的审美经验，由这些经验归纳和总结出来的理论，乃至审美经验本身，值得中国当代美学和世界美学加以继承。

这些传统的美学思想已植根于我们民族的生活方式之中，千百年来深刻地影响着我们的价值观念、审美趣味以及艺术心理。

因而，对于它们的继承与弘扬，是当代学人之使命所在。

古代传统与当下发展的关系，是一种源与流的关系。

譬如脍炙人口的唐诗宋词，在当下依然让我们获得审美的享受；古代的戏曲小说和历史题材的文艺作品，可以在当代新媒体艺术中得以再现；古代的器物造型等可以为当下的设计提供启示和灵感，等等。

中国传统美学思想，包含着启迪学者智慧、引领未来发展的思想资源。

中国传统思想中有一个重要传统，就是“返本开新”。

这也是我们继承和发扬民族传统的重要途径。

我们应追溯中国传统美学的源头，切实把握其中有价值、有活力的资源，从而使当代美学别开生面。

诸如我国古代“天人合一”的思想、和谐的宇宙观、“立象言意”的传统、物趣人情浑然为一的艺术境界等等，都值得我们继承和发扬光大。

中国艺术的抒情传统虽然不能涵盖全部的艺术作品，但它确实是中国古代艺术具有独特民族特征的贡献，同样也值得我们珍视和发扬光大。

当然，我们也不能因为中国传统美学思想中有优秀的传统，就无限夸大其内容，或者固守中国传统美学中僵死的教条。

中国传统美学资源在学科形态上、研究方法上确有诸多的不足，我们应当客观对待其中的生机和活力，客观地对待这批遗产。

（节选自朱志荣《中国传统美学的传承弘扬》，有删改）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A . 中国传统美学思想的创新弘扬，重在对中国古代美学思想资源加以激活、阐释和发扬。

B . 在有人主张全盘西化的时代，中国的孔孟老庄、宋明理学以来的思想传统被完全否定。

C . 优秀的传统美学思想对我们有着长期而深刻的影响，当代学人应当对其加以继承弘扬。

D . “返本开新”是中国传统美学思想中的重要传统，返本溯源有助于当代美学发展创新。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A . 文章开门见山提出论题，然后围绕论题逐层运用材料证明论点，最后提出我们要客观对待传统美学思想的观点。

B . 文章从中国传统美学的人文价值、审美经验以及其作为思想资源等层面论证了传统美学思想在当下具有重要意义。

C . 在论述的过程中，文章列举了一些有一定典型性的事例，具体而有力地证明了论点，使文章的观点更具说服力。

D . 文章第三段举唐诗宋词、古代戏曲以及古代器物造型的例子证明了传统与当下发展的关系是一种源与流的关系。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A . 西方的美学思想，诸如古希腊、文艺复兴以来的西方传统对我们当下的美学思想的发展起到了一定的积极作用。

B . 不止我们的民族生活受益于传统美学的审美经验，世界美学也能够从中国传统美学思想的审美经验中汲取养分。

C . 中国古代艺术的抒情传统是我国古代艺术的民族特色所在，因此继承这一抒情传统是发扬民族传统的必要前提。

D . 我们如果对中国传统美学的思想全盘照搬，不加以甄别筛选，势必会给中国当代美学的发展带来一些负面影响。

2. （8分） (2017高一上·遵义月考) 阅读下面的文字，完成下列小题。

熊希龄：“此君一出天下暖”1892年农历二月十二日，湖南沅州府衙内，一群春风得意的新科举人、秀才，聚在一起游园赏花，吟诗作画。

有画牡丹的，有画荷花的，有画兰花的，有画菊花的。

而有名举人则画了株棉花，那株棉花，俏生生地立于洁白的宣纸上，枝叶扶疏，蓓蕾初放，清逸中透出温暖安稳气象。

题字也绝：此君一出天下暖。

此人就是熊希龄，新科举人。

这一年，他二十二岁。

二十四岁，他又顺利中了进士，还被光绪帝“点翰林”。

可是，他入翰林院不到两个月，中日甲午战争爆发。

民族危亡激起了熊希龄的满腔豪情和报国之志。

他给洋务派首领张之洞上书，强烈要求变法维新。

湖南维新运动兴起，他又以在籍翰林身份协助巡抚陈宝箴推行新政，并参加谭嗣同创立的南学会。

他以为他倾心倾力推助的波澜，将席卷一切旧的、破的东西，让新世界的春花遍地开放，可惜，戊戌变法失败，“六君子”被杀。

熊希龄因在赴京途中骤病，未能按时到京而逃过一劫，但也被清廷“革职永不叙用，发交地方官严加管束”。

回到老家的熊希龄，闭门读书，养精蓄锐。

庚子事变后，在新任湖南巡抚端方的大力保荐下，熊希龄充任清廷派遣出洋考察宪政的五大臣的随员，一起出访。

这番国外游历，丰盈了熊希龄的阅历。

回国后，在整治东三省经济的过程中，被冠上一顶“理财能手”的高帽。

后来这尊“财神”却被袁世凯一眼相中。

熊希龄虽力辞五次，仍被推着就任了北洋政府的财政总长。

袁世凯镇压二次革命后，为了粉饰太平，竭力拉拢进步党人组阁，熊希龄自然是负责组阁的不二人选。

当上民国首任民选总理的熊希龄，雄心勃勃，力图建立起“真正共和国”。

可是，袁世凯让他组阁，本来就只是一种姿态，一个过渡，是利用“名流”来装点门面对付国民党。

当袁世凯的目的达到后，他原形毕露，很快以大总统的名义解散国民党和国会，熊希龄也辞职下台。

当了袁世凯的炮灰和祭品的熊希龄，一时间备受世人指责和诟病。

在众人的唾骂声中，熊希龄的人生跌入谷底，仕途之门也砰然合上。

1917年的夏末秋初，北方发生了大面积水灾，近两万个村庄被淹，六百多万灾民无家可归。

儿童命运尤其悲惨，插标卖首和遗弃路边的灾童比比皆是。

为救济灾童，熊希龄在北京设立慈幼局，这就是香山慈幼院的前身。

1920年，香山慈幼院正式开院，一次就招录了六百四十名孤贫儿童。

六年后，在院儿童已接近两千人。

香山慈幼院最大的困难是经费问题。

作为院长的熊希龄，一方面利用自己的地位，向社会募捐，向政府呼吁拨款，另一方面他自己也投入了大量财力。

1932年，他更是毁家纾难，将自己的全部家产悉数捐充儿童幸福基金。

熊希龄也因此赢得了“熊菩萨”和“慈善总理”的美誉。

日本发动侵华战争后，已淡忘政治的熊希龄又萌发了爱国热忱。

熊希龄会见张学良，吁请他出兵抗日，收复东北失地。

他受聘为国民救国会指导委员，臂缠黑纱，亲临战场，对士兵发表抗日演说，讲到激愤处潸然泪下。

他说：“国难临头，已及眉睫……余虽六十老翁，此心不甘亡虏，一息尚存，誓当奋斗。

”他并没有只说大话不做事，1933年4月，他亲率红十字会救护队前往喜峰口、古北口前线慰军。

后来，熊希龄组织慈幼院内二百多名男生为义勇军，开赴抗日前线，组织女生参加红十字会救护队，到战区医院看护伤兵和难民。

淞沪会战时，亲友纷纷劝他们离沪远避。

他不但不躲避，还以老病之躯，率领上海红十字会会员，日夜穿行于伤兵难民间，出入于枪林弹雨中。

沪宁相继沦陷后，熊希龄和夫人毛彦文忧心如焚，乘船赴香港为难民和伤兵募捐，后准备绕道广州返回湖南，以期再为苦难中的家国尽绵薄之力。

但因积劳成疾，熊希龄突发脑出血，抛下他未竟的事业、深爱的妻子和数千名孤贫儿童，走了。

熊希龄这一株朴实的棉花，在那个多灾多难、贪腐成灾的中国，虽历经风吹霜打，日晒雨淋，但仍无怨无悔，默默地将温暖送到人间。

（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）A . 熊希龄积极参与戊戌变法，力图振兴清廷；就任袁世凯的财政总长，为其组建“名流内阁”。

这些举动虽体现了他的才华，但也说明他为求功名，不分立场，有失士子气节。

B . 熊希龄中举时画棉花，其实是以棉花寓志，而这一为国为民送温暖的志向，贯穿他的一生，无论得志与失意，都不曾改变。

C . 文中写熊希龄得到端方的举荐、袁世凯的青睐，获得“理财能手”“熊菩萨”“ 慈善总理”的称号，都直接表现了他出众的才华和品性。

D . “此君一出天下暖”这一标题，不仅照应了文章的开头和结尾，也高度概括了熊希龄一生的经历，是他“棉花”情怀与精神的集中体现。

E . 熊希龄在解决香山慈幼院经费困难时“毁家纾难”及抗日时期四处奔走的行为，是他为了在被世人诟病后挽回自己颜面，找回自己尊严的体现。

（2）当熊希龄在世人的指责与诟病中跌入人生低谷后，他仍为国为民鞠躬尽瘁，死而后已。

请结合材料分析他能如此作为的原因，并就其中一点谈谈你的体会？3. （20分） (2017高二上·东台期中) 阅读下面的作品，完成下列小题。

两个孤独的人【奥地利】茨威格像一股广阔的深色的激流，熙熙攘攘的工人穿过大门。

在这密密匝匝的人群后面相当远的地方有一个工人孤孤零零地走着。

他还不老，很强壮，但是他不能与那些人保持同样的步子，因为他那条瘸腿无法使他快速地行走。

远处欢快的声音还在发出回响。

他听到了，对这人群发出的嬉闹的声音并不感到痛苦。

他的残疾早就使他习惯了孤独，在孤独中他变成了一个沉默寡言的哲学家，以弃世者的冷漠面对生活。

他一瘸一拐地慢步向前。

从远处昏暗的田野里涌来不久就要成熟的庄稼的暖洋洋的芳香，冷爽的晚雾也无法遏止它的飘散。

远方的笑声消逝了。

不时还有一只孤零零的蟋蟀发出唧唧声，除此到处一片寂静，是那种深深悲哀的寂静。

在这样的寂静中沉默的思想开始言语了。

突然他谛听起来。

他觉得他听到了有人在呜咽。

他凝神静听。

一切都在沉默，像在无梦的睡眠中。

但在随后的瞬间他又听到哭声，更为低沉更充满了痛苦。

透过模糊的苍茫的暮色他看到在公路上有一个身影，坐在堆摞起来的铁轨上哭泣。

他先是想静悄悄地走过了事。

但当他走近时，他认出了这个不停呜咽的少女。

她是和他在同一工厂的一个女工。

他是在每个人都称她是“丑八怪尤拉”时认识她的。

她的丑陋是那样惹人注目，他们给她登记上这个她早在孩提时代就有的名字。

她的脸粗糙，不成规矩，皮肤的颜色是一种脏兮兮的黄色，那样污浊不堪，令人厌恶。

再加上体型是那样显眼的不协调，孩子般孱弱和消瘦的上身，长着一个宽大和有些弯曲的臀部。