西周礼制思想和明德慎罚思想

西周礼制思想和明德慎罚思想
物流112 周晴 1106050245
摘要：中国奴隶社会、封建社会主张根据“礼”的原则治理国家的一种统治方式。

“亲亲”与“尊尊”不仅是西周礼治的核心思想，也是西周立法的指导思想之一。

除此之外“明德慎罚”思想西周的立法指导思想之一。

所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。

所谓慎罚，就是刑法适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。

1.西周礼制思想的来源以及后世人们对西周的评价。

西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以天子为中心的有秩序的统治，周文王四子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，将礼乐作为一种维护周天子宗法制度统治的工具。

礼乐制度在这一时期得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。

因此，是礼为主，乐为辅，来作为维护宗法的手段。

西周的礼乐制度就是等级制度。

这种制度可以说是对音乐社会作用的重视。

但由于这种制度规定的太死，使这种奴隶主阶级视为理想的“雅乐”趋于呆板、僵化。

2.西周礼制思想的核心原则以及核心原则的大体内容。

西周礼的核心原则，是亲亲，尊尊，长长和男女有别。

这些基本原则，既对受规范对象的日常生活即家族生活进行规范和约束，另一方面，也超逸出家族生活范畴之外，在更高的社会政治生活层面直接发挥作用。

在西周时期，礼不下庶人，礼是调整奴隶主贵族阶级内部关系的一种行为规范。

从西周之礼发挥作用的空间来看，一方面是奴隶主贵族的家族内部生活以及家族之间的交际生活，另一方面，也还是西周时期的政治生活。

西周时期的礼，其功能一面固然是以家族为单位的对个体行为的调整，但另一方面，还有更大的更深厚的政治意蕴。

如果讲，西周之礼的政治功能的色彩远远浓厚于其作为一种普通行为规范的色彩；其政治功能的重要性要远甚于其规范日常生活的重要性，这个观点也许并不为过，也是真实。

西周时期的礼，尤其是亲亲原则，承载了重要的政治权力的分配功能，而同时作为一种具有相当程度威信的规范，也对当时既存的政治经济文化格局赋予了正当性。

从这个意义上来看，西周之礼，其特质更多的是一种具有直接性和在场性的政治生活原则，维护的是既有政治格局的现状和保其延续性，其功能发挥的空间，就是政治生活空间，其对政治的影响，具有直接性，而非中介。

在这一点上，和后来的儒家之礼，具有明显区别。

3.西周礼制思想对当时西周社会乃至后代几千年社会的影响
亲亲原则，是西周礼的核心，其含义，是亲疏有别。

亲疏有别的要求，不仅是发生在通常的日常生活之中，在政治生活领域，也是支配政治权力分配和政治利益享有的原则。

亲亲原则，对政治生活的指导，就是任人唯亲。

在现代社会的话语场景中，任人唯亲已经具有了明显的贬抑，甚至等同于政治的落后或者政治的腐败，但是在华夏有朝有国的开端，任人唯亲，却是具有正当性的分配政治权力和政治利益的基本原则。

任人唯亲原则，确保了在政治上业已获取统治地位的家族，其优势地位的血脉延续性，从而“贵者恒贵”。

而这些贵者，都是西周的皇亲国族。

亲亲原则，把国家上上下下的政治生活，演变成一个具有血缘关系的庞大家族的家族生活。

中国延续几千年的家国一体，有朝以来，就这样以国家强制力作为后盾，被塑造。

需要强调的是，西周时期的家国一体，是真正意义上的家国一体。

具有血缘关系的家族，垄断了政治生活的参与权，垄断了普通民众通过政治渠道，上升进入社会高层的途径，这和后来秦汉以后封建社会意义上的家国一体，还是有着明显的区别。

任人唯亲原则所产生的政治参与空间，明显的特征，就是封闭性，以血缘为屏障，阻隔了社会其他群体进入政治生活，为官为吏。

如果讲政治生活空间的封闭方式，可以有多种，那么以血缘纽带为屏障的封闭，尤其具有私利性。

如果可以把专制定义为政治生活空间的封闭，那么以血缘为纽带和维系的专制，尤其具有道德上的可谴责性。

如果可以把专制制度也分为三六九等，那么以血缘为基础的专制，就是专制中的最低下者。

一般性地来讲，政治生活空间的一旦封闭，就成为一把双刃剑，一方面确实是保障了统治阶级的利益，但另一面，却也埋下了危及其统治的祸根。

这就是西周的礼制，从历史长河中来看既有它积极的一面，也有消极的一面。

4.西周明德慎罚思想的具体内容。

西周立国之初，其统治者周公十分重视前朝灭亡的教训，为了本阶级的统治，提出了“明德慎罚”的思想。

这一思想的提出是有其历史背景的。

当时，商朝立法是以神权思想为指导的。

商朝的被推翻，给神权思想带来危机。

周统治者感到光靠神权已不能维持其统治，
同时看到所谓“恭行天罚”即一味镇压也行不通，因此，提出了“德”的观念。

说商朝之所以灭亡，是由于“不敬厥德”，周朝之所以灭商，是因为“有德”。

所以只有“敬德”才能“祈天永命”，后人把这种思想归纳为“以德配天”和“敬德保民”。

西周统治者正是从这思想出发，提出了“明德慎罚”的刑事立法、司法的指导思想的。

所谓“明德”，就是尚德，即对民众提倡德教，要求其要加强自我克制，实行德治。

对统治者自身则要求其勤政修德，力戒荒淫；对犯罪者则要施以宽缓的政策。

周公说：“君子所其无逸。

先行稼穑之艰难，乃逸，则知小民之依。

”“依”就是“隐”、“痛”。

又说：“民之所欲，天必从之”，因此必须宽以待民，“平易近民，民必归之”。

这些思想都反映了其“明德”的宗旨。

所谓“慎罚”，就是对刑罚的适用，采取审慎的政策。

周众从维护其奴隶主贵族统治的根本利益出发，主张谨慎用刑，反对滥杀无辜，认为“滥杀无罪，杀无辜，怨有司，是丛（聚集）于厥身！”他的“慎刑”的主要内容体现在如下几个方面：
一是要求对罪犯进行具体分析，区分故意犯罪（非眚）和惯犯与过失犯罪（眚）和偶犯（非终），对后者从轻处理。

二是反对族诛连坐，主张罪止一身。

他针对殷商的“罪人以族”，滥施族刑，强调“父子兄弟，罪不相及”，即只惩罚罪犯本人。

三是反对乱罚无罪，杀无辜。

他说“奸宄（犯法作乱）杀人，历人宥（宽宥）”，即若发生杀人案，无关的过路人不承担责任，从而缩小了诛连面。

为了争取争取殷遗民，他甚至号召“勿庸杀之，故为教之”。

四是刑罚适中。

周公说：“司寇苏公式敬而由狱，以长我王国，兹式有慎，以列用中罚。

”所谓中罚，就是刑罚适中。

5人们对西周明德慎罚的评价。

西周统治者的“明德慎罚”这一立法司法指导思想，是对商亡教训的总结，因而在这一思想指导下的立法活动与司法实践，对巩固当时的周政权和发展社会经济，起到了积极的作用。

“明德慎罚”的思想对西周当时和其后世的政治统治和法制思想及传统影响是巨大的。

这一点从其中期周穆王命司寇吕候所作的《吕刑》便可窥一斑。

从《吕刑》的内容看，其基本精神仍在于贯彻周初制订的“明德慎罚”的法制指导思想，它认为各种肉刑首先是苗民搞的，因此反对滥用刑罚残杀无辜，要求用刑必须以德教为本，必须适“中”。

其通篇反复强调“中”字，力求用罚不轻不重。

同时反复突出崇德，要求司法应效法“天德”，无所偏私，必须慎重用罚。

还具体规定了疑罪的五刑可以以锾（即铜）收赎的办法，以减少肉刑，减轻刑罚。

“明德慎罚”虽然只是西周奴隶主统治阶级维护其统治的手段或方法，但它是西周法制经验的总结，暗合历史发展的规律，具有进步的色彩，在缺乏奴隶制民主传统的当时的东方，是有较大的进步意义的。

从全球范围来看，在世界刑法史上也是罕见的，在历史上起过较为积极的作用，对后世的立法和司法产生了良好的影响。