务川仡佬族的民族认同
浅谈务川仡佬族的民族认同
化 灿烂 的古 老 民族 ， 它 不仅 拥有 自己本 民族 的文 字 ， 而且 是 最早倡导 “ 和合”理念的民族。它对仡佬族民族研究有着非 常重要 的意义 。 务川 仡 佬 族 由于 历 代封 建 统 治 阶级 的 民 族压 迫 和 民族 歧视 ， 加上历史的各种原因， 新 中国成立 以前居住在务川的 少数民族为了生存背井离乡、隐瞒 自己的民族成分 ， 但一直 保 留着 本 民族 的文 化特 征 、民族 意识 和 风俗 习惯 ， 始 终认 同 自己 的仡佬 族 。
和谐 统一 。民族认 同 的研源自 主要 从 自我 认 同 、 态 度 和情感 三
方面进行 ，包括群体归属感 、 承诺 、自豪感 ，以及文化特征 等 。费孝通先生将 “ 共 同心理素质”解释为 “ 民族认同感” 或 “ 民族 自觉的认同意识” ，对民族 的自我意识 以及民族存
留起 到重要 的作用 。 务川是仡佬族重要的聚居地 ， 是仡佬族最早的家园之一。 务川仡佬族由于受中原文化的影响， 在一些特殊场所不得不说 汉语 ， 所以许多的语言词汇被异族语言同化 ， 导致务川仡佬族
学园 Ｉ Ａ Ｃ Ａ Ｄ Ｅ ＭＹ
２ ０ １ ３年 第 ５期
浅谈 务川仡佬族 的民族认 同 六
邵义萍
【 摘
遵义师 范学院教 育科 学学院
要】 务川仡佬族虽然 由于历史的原 因风俗习惯逐步演变，以至基本汉化，逐步 融入汉族之 中。但从仡佬族历史发
展 的进 程看 ，务川仡 佬 族 民族 意识 、 民族 特 征依 然表 现 出其 独特 的特 点 。
【 关键词 】 务川 仡佬族 民族认同 【 中图分类号 】 Ｃ ９ ５ ４ 【 文献标识码 】 Ａ 【 文章编号 】１ ６ ７ ４ —４ ８ １ ０（ ２ ０ １ ３ ） ０ ５ —０ ０ １ ３ —０ １
仡佬族信仰 仡佬族崇拜的是什么
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢生活常识分享仡佬族信仰仡佬族崇拜的是什么导语：仡佬族崇拜什么，仡佬族的宗教文化信仰是由人的内心崇拜认同进而所形成的稳定不动摇的信念，信仰往往给人们指向对未来遥不可及的希望与理仡佬族崇拜什么，仡佬族的宗教文化信仰是由人的内心崇拜认同进而所形成的稳定不动摇的信念，信仰往往给人们指向对未来遥不可及的希望与理想，或是对财富的希望，或是对事业的希望。
每个民族都有着他们自己的宗教信仰，作为五十六民族的少数民族之一的仡佬族文化也有着他们的宗教信仰。
一起来了解一下仡佬族的信仰吧！仡佬族崇拜祖先，奉祀蛮王老祖；认为万物有灵，故信奉多种神灵。
清代渐习汉俗，崇奉佛、道、儒三教，并信巫术。
每家堂屋均设神龛，书供“天地君亲服、左昭在穆、古圣先贤、观音、牛王、财神等香位。
老人亡故，要做“亡斋”超度。
逢节庆给祖先烧纸时，要给“地盘业主、早老先贤”烧袱纸一封。
如遇灾祸病痛，则许愿还愿，即或清平，亦祈福延年。
请巫师（俗称“端公”、“道士”）至家“打保福”、“冲滩”，或设“坛”敬“坛”，或“还梅山”，或“送瘟神”，或“打粉火”。
相信一种超自然的力量，能消灾免祸，益寿赐福。
有寄拜奇石、古树之俗。
还相信“烧胎”、“叫魂”、“观花”、“顿水碗”、‘界八字”、“看相”、“看风水”、“占卜”、“问卦”等。
清末民初的酸会有：“清醒会”（亦称“和瘟会”），多在正月，祈求一年清吉平安。
“秧苗会”（亦称“保禾会”），多在六月，祈五谷丰登。
黑神会”，多在六七月，设。
坛”求雨。
“太阳会”，八九月间久雨不晴，影响秋收，：打辞祈晴”。
“虎豹会”（亦称“山王会”），冬腊月间，设“酸”驱遣虎豹，保境安民，亦有于三月间做会的。
从大贰了解务川文化
务川，全称：务川仡佬苗族自治县。
有"贵州第一古县之称"的务川，置县于隋开皇十九年（５９９年）。
历史上，因为地处"边郡"的蛮荒地区，中央王朝既设郡守、县令等官，又封当地部落首领如土司之流为王、侯、邑长等，地方"土流并存"和"蛮僚杂居"的历史相对漫长，因此，其地域文化呈现出一种"多元共生"的现象。
延至今日，这种特征依然十分明显。
查阅史书可知，务川"土著文化"受中原"汉文化"的浸染影响是多方面的。
嘉靖版《思南府志》就曾记载务川"蛮僚杂居，言语各异，渐被华风"之史实，同时引宋代著名历史地理学家乐史《太平寰宇记》加以佐证："若务川、若沿河号曰土人，有土蛮稍平易近俗，而彼此亦不皆同……今人交接之间，言语具类中州，素所服习垂髫之俗，悍劲之性，靡然变易矣。
"《太平寰宇记》还记载："务川汉僚杂居，言语各异，其风淫祀。
"《贵州图经新志》也记载：（务川）"蛮僚杂居，言语各异：居西北者若水德江蛮夷，沿河、婺川者曰土人，有土语彼此不开谙，唯在官应役者为汉语耳。
"这些史料在叙述务川的风俗习性时，提得最多的是"语言"，而今天令我们深以为憾的也恰恰是语言，因为正是本民族语言文字的散失，缺少了传承文化最重要的载体，才致使务川"土人"（仡佬人）的风俗习性和文化背景在更多情况下只能处于一种"被描述的状态"。
所以，对务川以仡佬族为主的民族文化进行描述，更多的也只能借助于一些"眼见为实"的现实遗存。
无论古今，如果单从人口数量上看，汉族都是务川的"少数民族"。
但作为一种强势文化，汉文化自明永乐十一年（１４１３年）"改土归流"后，随着明清王朝在少数民族地区实行"流官统治"，加之书院在城乡的广泛出现，其传播速度和影响深广在务川大大加强了，致使务川本地"土著文化"在很大程度上出现了以"传播和接受为主"的突出特点。
仡佬族的介绍
仡佬族的介绍仡佬族[gē lǎo zú] ，族源和古代僚（lǎo）人有关，民族语言为仡佬语，属汉藏语系，没有本民族的文字，通用汉文。
仡佬语崇拜祖先，奉祀竹王、蛮王老祖、山神。
历史学界一致认为仡佬族的族源和古代“僚”（读音为老）人有关。
在住房、服饰、饮食、丧葬和穿耳等风俗习惯上，也保留有大量与古代僚人相似的特征。
比如贵州普定县窝子乡和高阳乡的仡佬族，到十九世纪末仍然还保留有“打牙”习俗。
古代僚人很早就在中国西南地区生存。
在汉代建立牂牁郡以前，这里已有若干个部落集团，而以夜郎最为强大。
公元3至5世纪时，由牂牁迁入四川的僚人，编入了封建国家的户籍，并且向封建王朝缴纳赋税。
公元5世纪时，他们已能制造金属的矛和盾、刺鱼工具和铜爨等等，并用麻类纤维织成细布。
7世纪以后，四川僚人的商品交换日益频繁，僚布的质量很好，成为必须上缴给封建王朝的贡品。
直到宋治平年间（11世纪中叶），有的僚人领主还霸占大量土地，拥有数千户依附农民，成为割据一方的封建势力。
文化信仰仡佬族崇拜祖先，奉祀竹王、蛮王老祖、山神。
有本民族专司祭祀、祈福求寿、退鬼、超度亡灵的巫师。
仡佬族人创业、生活在崇山峻岭之中，衣食住行与山林息息相关，产生了万物有灵的观念。
有些人家对古树巨石顶礼膜拜，正月十四和三月初三皆献酒、肉、糍粑祭奠，祈保子孙安康。
每逢旱、涝、病、虫灾，便挂善募捐，请道士设坛打醮作法事，祈祷诸神禳灾保平安。
住处附近山林中最大最粗的那棵古树常会被作为神树来祭祀和崇拜。
一旦选定后，则要对该地区实行封山，禁止任何不当的行为，包括禁止砍树和放牧，这在客观上保护了当地的植被资源，维持了生态环境。
语言仡佬族有自己的语言。
仡佬语属汉藏语系。
在语音系统上接近苗语，在语音、语法上有个别现象又近壮、侗语。
它与苗瑶语族语言和壮侗语族语言都有少量的同源词。
学界的一种观点认为，把仡佬语族看成汉藏语系中一个独立的语族较合适，其名称可以叫僚语族或仡佬语族。
仡佬语分四个方言，习惯上称为“稿方言”、“哈给方言”、“多罗方言”和“阿欧方言”。
1986，两个民族自治县成立
1986，两个民族自治县成立文丨■ 杨媛媛1986年，对于古老的仡佬族来说，是一个特别值得纪念的年份。
当年8月21日，国务院批准撤销务川县，设立务川仡佬族苗族自治县。
9月9日，国务院批准撤销道真县，设立道真仡佬族苗族自治县。
作为全国56个民族之一的仡佬族，正式踏上民族区域自治之路。
民族区域自治，是中国实现各民族和谐发展、共同繁荣的有效探索。
早在1949年颁布的《中国人民政治协商会议共同纲领》就明文规定：“各少数民族聚居的地区，应实行民族区域自治，按照民族聚居的人口多少和区域大小，分别建立各种民族自治机关。
”之后，民族区域自治又明确载入历次宪法，成为我国的一项重要政治制度。
仡佬族，是最早开发西南地区的民族之一，经历了濮人、僚人、仡佬族3个历史发展阶段。
作为全国两个仅有的以仡佬族、苗族为主体民族的自治县，仡佬族是道真、务川两地的原生民族，两地仡佬族人口占全国仡佬族总人口的60%以上。
往事越千年，历经千年的古老仡佬文化，在历史的天空里绽放出独特的民族文化韵味。
务川，少数民族人口占全县总人口的96.6%，仡佬族人口占全国仡佬族总人口的44%。
传说，仡佬族的发源地就在境内的九天母石。
仡佬族祭天朝祖圣地——天祖坳保存至今。
务川有全国唯一且保存完好的仡佬民族文化村寨，世界上现存最古老的仡佬族丹砂冶炼技术也在这片土地上，这些都是璀璨仡佬文化的重要体现。
千年仡佬古寨、宝王庙、汉墓群、申佑祠、瓮溪桥……历史人文景观、历史遗存印证了仡佬族文化的繁荣，聚合了仡佬人和合天地、自然和谐的人生哲学，演绎了仡佬人“忠、孝、义”的人生追求，体现了仡佬人对中华文化核心价值的传承和弘扬。
相隔不远的道真仡佬族苗族自治县内，仡佬族人口占总人口的74%，仡佬文化亦在此地熠熠生辉。
被誉为“傩戏王国”的道真，较为原始、完整地保存着精妙绝伦的高台舞狮、神秘古朴的仡佬傩戏、“天人合一”的仡佬大贰纸牌、“接风洗尘、四方团圆、八方醉酒”的三幺台……流传至今，古音流韵，非遗犹存。
论务川仡佬族民居文化内涵
研
究
丰 富 风格独特 的 中国传统 建 筑文化 的价值 愈益 彰 显 务川仡 佬 族 民居 作 为 中国传 统 建 筑 的重 要 组
、
。
成 部分 ， 其所蕴含 的文化价 值 同样 不 可小觑 。基 于 此， 笔者不揣谫 陋 ， 以现 有 相 关研究 成 果 为基础 ， 以 弘扬传统 民族 文化 为 己任 ， 通过 对务 川 仡佬族 民居
防潮、 采光、 通风 、 保 暖等 众 多优 点 ， 历经 漫 长 岁 月
的洗礼 ， 形成 了厚 重 的 文化 内涵 。概 而 言 之 ， 务 川 仡 佬族 民居 文化 内涵 主要体 现 在 以下 四个 方面 。
一
“ 高 山苗 ， 水仲 家 （ 布依 族 旧称 ） ， 仡 佬 住 在 岩 旮 旯。 ” 民居 傍依 泉 水 、 小 溪或 小 河 ， 因为 “ 水 是 生 命
对提 升务川仡 佬族 民俗旅 游 文化 内涵 ， 促进 民族 文
先 生就像 一 位 规 划 设 计 大 师 ， 对 宅 基 地 的 环境 运
用风水理 论进 行综 合 全 面分 析 ， 以 负 阴抱 阳 、 坐 北
化研 究 ， 在继承传 统 民居精 华 的基础 上设 计 出地 方
特 色鲜 明、 科学合 理的现 代民居有所 启迪 。 务 川地 处 贵 州 高 原 东 北 部 的 山 区 ， 属 中 亚 热 带 湿润 季风 气候 ， 雨水多 ， 湿 度大 。 在长 期 的生 活 实践中， 务 川仡 佬族 人探 索和 遵 循 自然 规 律 ， 通 常
民居 ， 这 些 民居 具 有防 水 、 防潮 、 采光、 通风 、 保 暖等诸 多优 点 ， 历 经漫 长岁 月的 洗礼 ， 形 成 了厚 重
少数民族文化--仡佬族
少数民族文化--伤佬族伤佬族，现有437997人。
主要分布在贵州省务川伤佬族自治县和道真伤佬族苗族自治县。
其余少数散居在云南、广西地区。
伤佬族聚居区地处黔北，在贵州与四川交界处，是云贵高原向四川盆地过渡的斜坡地带。
地形地貌复杂多样，年降雨量居全国平均数之首，有丰富的水利资源和动植物资源，适合于农业与多种经营的发展。
伤佬族以农业为主，平坦地区多种水稻，山区旱地多种杂粮，属稻作农耕经济文化类型。
份佬族历史悠久，商周至西汉时期的"百濮"，东汉至南北朝时代的"濮"、"僚"，都与其先祖有渊源关系。
"伤僚"、"葛僚"、"（彳革）僚"、"伤佬"是隋唐以后各个时期对他们的称谓，新中国成立以后，正式定名为伤佬族。
伤佬族有自己的语言，属汉藏语系。
语族语支的归属，学术界尚未定论。
伤佬族没有本民族文字，以汉字为共同文字，目前也只有少数老年人通伤佬语。
年节喂树伤佬族一年之中要过两个年节，一个是春节，别一个伤佬年。
春节的时间和习俗大致与汉族相同。
而伤佬年则是农历三月初三，且有"喂树"的特殊内容。
"喂树"又被称为"祭树"或"拜树"，起源于伤佬族信仰万物有灵的古树（大树）崇拜。
伤佬年的第一个虎日，各家备好米酒、猪肉、鲜鱼、糯米饭等供品，带着红纸鞭炮，以亲友关系相约上山拜树。
见树后先鸣鞭炮，然后选择高大粗壮的古树烧纸焚香跪拜。
拜毕给树"喂"祭品：一人执刀在树皮上砍3个口子，另一人"喂"些肉饭酒于刀口中，最后用红纸把刀口封住，给树除草培土。
"喂"饭时，针对不同的树，要对答不同的词。
如对果树，要说："喂你饭，结串串；喂你肉，给坨坨"，表示预祝果实累累。
仡佬文化传统
仡佬文化传统
仡佬族是中国的一个少数民族，主要分布在贵州、湖南、广西等地。
他们有着丰富的文化传统，其中包括语言、服饰、饮食、音乐、舞蹈等方面。
仡佬文化传统深厚而古老，代代相传，成为了仡佬族人民的精神支柱。
在仡佬族的语言方面，他们使用的是仡佬语，这是一种独特的语言，和汉语完全不同。
仡佬语是一种口头传承的语言，没有文字，所以仡佬族人民非常重视口头传统，他们通过歌谣、神话、故事等形式将文化传统一代代传承下来。
仡佬族的服饰也是他们文化传统的重要组成部分。
男性通常穿着长袍和头巾，女性则穿着色彩斑斓的长裙和头巾。
这些服饰都有着特殊的意义，代表着仡佬族人民对传统的尊重和珍视。
在饮食方面，仡佬族有着独特的美食文化，他们喜欢吃酸辣味道的菜肴，尤其是泡菜和酸汤。
这些美食不仅满足了他们的口腹之欲，更是代代相传的文化符号。
仡佬族的音乐和舞蹈也是他们文化传统的重要组成部分。
他们喜欢在节日和庆典上跳起欢快的舞蹈，伴随着传统的音乐，展示出他们对生活的热爱和对传统的传承。
总的来说，仡佬文化传统是一种珍贵的文化遗产，它承载着仡佬族人民的智慧和勤劳，是他们生活的精神支柱。
我们应该尊重和珍视这些文化传统，让它们继续传承下去，成为中华民族丰富多彩的文化宝库的一部分。
对务川仡佬文化保护和传承的探索
对务川仡佬文化保护和传承的探索罗梅摘要：文化是旅游开发与旅游发展的脉络和灵魂，传统文化资源的合理利用是满足旅游与文化的同步发展的有效手段。
文章以务川仡佬族传统村落为例，研究探索仡佬文化的传承与合理利用。
关键词：文化；保护；传承1务川仡佬族概況务川仡佬族苗族自治县位于贵州省东北部，地处黔、渝边沿结合部，东与德江、沿河自治县相连，西与正安、道真自治县毗邻，南与凤岗县接壤，北与重庆市的武隆、彭水自治县交界。
县城距遵义市区195公里、重庆市区250公里。
全县总面积约2777平方公里，辖10镇5乡117个村（居），总人口45万，少数民族人口占总人口的96.6%，是全国两个以仡佬族为主体民族的少数民族自治县之一，仡佬族人口占全国仡佬族总人口的44%。
仡佬族聚居区地处黔北，在贵州与四川交界处，是云贵高原向四川盆地过渡的斜坡地带。
地形地貌复杂多样，年降雨量高于全国平均数，有丰富的水利资源和动植物资源，适合于农业与多种经营的发展。
仡佬族以农业为主，平坦地区多种水稻，山区旱地多种杂粮，属稻作农耕经济文化类型。
仡佬族有自己的语言，属汉藏语系。
语族语支的归属，学术界尚无定论。
仡佬族没有本民族文字，以汉字为共同文字，目前也只有少数老人通仡佬语。
2仡佬族文化介绍2.1服装与饮食仡佬族人无论男女下身都统一穿筒裙，筒裙的群聊多由羊毛和麻编织而成。
男女的上衣有一定的区别，女子多穿绣着鳞状花纹的齐腰短上衣，头缠青布长头帕。
男子多为对襟短衣，头上缠的头帕可为青色或者白色。
在饮食方面仡佬族人非常喜欢酸辣味道的食物。
大米、玉米都是仡佬族人的主食，由于对酸辣味道的偏爱，他们将新鲜的蔬菜做成酸菜或者腌菜。
仡佬族人的特色饮食有辣椒骨、油茶、北河肉丝、牛肉干、灰豆腐果及“爬坡酒”等。
2.2节日习俗仡佬族比较具有特色的节日主要有“仡佬年”、“吃新节”、“拜树节”等。
“仡佬年”的时间是每年农历三月初三，这一天无论男女都会换上崭新的仡佬族服装，聚到埋葬祖先坟墓的草坪上进行各种祭祀活动和娱乐活动，目的是迎接春天的到来和祈求神仙和祖宗的保佑，使人民五谷丰登，六畜兴旺。
仡佬族的饮食习俗和宗教信仰
仡佬族的饮食习俗和宗教信仰仡(ge)佬(lao)族，中国少数民族之一，仡佬族历史悠久。
你知道仡佬族有什么风俗习惯吗?现在，店铺来告诉你仡佬族的节日习俗、饮食习惯和宗教信仰。
仡佬族的节日习俗仡佬节仡佬族一年之中要过两个年节，一个是春节，另一个是仡佬年，仡佬年在农历三月初三过。
春节的时间和习俗大致与汉族相同，但有“喂树”的特殊内容。
“喂树”又被称为“祭树”或“拜树”，起源于仡佬族信仰万物有灵的古树(大树)崇拜。
广西隆林各族自治县的仡佬族，在农历正月十四日中午，各家备好米酒、猪肉、鲜鱼、糯米饭等供品，带着红纸鞭炮，以亲友关系相约上山拜树。
见树后先鸣鞭炮，然后选择高大粗壮的古树烧纸焚香跪拜。
拜毕给树“喂”祭品：一人执刀在树皮上砍3个口子，另一个“喂”些肉饭酒于刀口中，最后用红纸把刀口封住，给树除草培土。
“喂”饭时针对不同的树，要对答不同的词。
如对果树，要说：“喂你饭，结串串;喂你肉，结坨坨”，表示预祝果实累累。
“喂”树之后，人们欢聚宴饮。
有些地区在农历八月十五也捧着牛心和新米饭祭拜寨旁的神树“菩萨树”，祈祝丰年。
吃虫节而每年的农历六月初二，是仡佬族的“吃虫节”。
这一天，家家饭桌上都摆着几盘别的风味的菜--油炸蝗虫、腌酸蚂蚱、甜炒蝶蛹、烧炒蚜米泥鳅等。
还有一些地区把“祭树”称为“祭山”，因为仡佬族世世代代生活在山区，热爱山、尊崇山是完全可以理解的。
“祭山”的具体对象也是村寨附近高大茂盛的一棵古树，它是顽强的生命力的体现。
祭祀以村寨为单位，只许成年男子参加。
除贡献祭品外，巫师要唱《祭山歌》求山神保佑村寨平安，五谷丰登，人畜兴旺。
吃新节仡佬族每年农历七八月新谷成熟即将要收割时，仡佬族便选择一个日子进行吃新(也叫尝新)，祭祀祖先，感谢祖先的恩德，保佑来年风调雨顺。
祭祀当日，各家主妇到田间摘新粮，做好祭祀祖先。
有的地区还杀鸡杀猪，甚至杀牛祭天、杀马祭地。
吃新日这天摘谁家的新粮都不为基诺族的吃新节是在八九月间谷子成熟时举行。
对务川仡佬文化保护和传承的探索
降低混凝土的强度 ，又易使其在硬化过程 中失水得不到及 时补 偿 而产生裂缝 ，尤其在高温下施工 ，更应经常浇水养护 ，这样 既可减少温度产生 的裂缝 ，也可降低 由于混凝土的收缩而产生
的约束应力 ，有效控制裂缝 。同时 ，对混凝土地面 ，也要严格
按 施工顺序操作 ，并加强养护 ，经常使楼面处于湿润状态 ，也 能有效地抑制地面裂缝 的产生 。冬季施工时 ，合理的采用电气 加热法 、暖棚法 、蒸汽加热法 以及在混凝土拌和水 中掺人防冻 剂 （ 但 氯盐不宜使用 ）等方法 ，合理控制保温时间和强度 ，对
施 工过程中 ，不管是任何原 因产生 的板类构 件裂缝 ，都与
养护的方法及时 间有直接或者 间接 的关 系。混凝 土养 护是 整个
【 ３ ］刘景初 ． 议现 浇混凝 土楼板 裂缝 成 因及 处理措施 Ｕ 】 ． 四川建
材， ２ ０ １ ２ （ ０ １ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ） ： ８ ８ — ８ ９ ．
施工过程 中必不可少 的一个环节 ，忽视 对混 凝土的养护 ，既会
关 键词 ：文化 ：保 护 ；传承
１ 务 川 仡 佬 族 概 况
仡佬族 以农业为 主 ，平坦 地区多种水 稻 ，山区旱地 多种杂
务川仡佬族苗族 自治县位 于贵州省东北部 ，地处黔 、渝边 沿结合部 ，东 与德 江 、沿河 自治县相连 ，西与正安 、道真 自治 县毗邻 ，南 与凤 岗县 接壤 ，北 与重庆市的武隆 、彭水 自治县交
毛和麻编织而成。男女的上衣有一定的区别 ，女子多穿绣着鳞
仡佬 族聚居 区地处黔北 ，在贵州 与四川 交界处 ，是云贵高
原 向四川盆 地过渡的斜坡地带 。地形地貌复杂多样 ，年降雨量 高于全 国平 均数 ，有 丰富的水 利资源和动植物资源 ，适合于农 业与多种经 营的发展 。
贵州省务川县仡佬语现状调查与保护研究
贵州省务川县仡佬语现状调查与保护研究作者：尹彦乔王凤莹来源：《北方文学》2019年第12期摘要：本文对贵州省务川县仡佬语现状和成因进行了论述，并针对濒危仡佬语的保护研究提出了一些措施。
关键词：仡佬语;务川县;现状;保护一、贵州省务川县仡佬语使用情况概述（一）务川县基本情况务川仡佬族苗族自治县位于贵州省遵义市。
截至2017年，务川县总人口47万，境内共生活着25个民族，95.9%的人口为仡佬族苗族，是以仡佬族苗族为主的少数民族自治县。
（二）务川县仡佬语现状周国炎先生把仡佬语母语的生存环境划分为三个等级，即母语保存完好的A级，部分人继续使用母语的B级和基本丧失母语的交际功能的C级。
[]贵州省务川县仡佬语基本处于C级濒危灭绝状态，绝大部分仡佬族在日常生活中使用汉语而非本民族语言。
在随机调查的一百位务川县居民中，已经没有以仡佬语作为母语的人。
在调查时发现，不少仡佬族将地方方言误以为仡佬语，在101份问卷调查中，有2人在“您会使用仡佬语吗？”问题选择了“很流利”的选项，但事实上完全不会使用仡佬语。
务川县已经基本丧失了仡佬语传承的环境，完全消亡只是时间的问题。
务川县会说仡佬语的人已经为数不多，但在务川县大坪镇龙潭古寨我们找到了一位会简单使用仡佬语，能唱仡佬语山歌的老人。
龙潭村位于务川县大坪镇境内的洪渡河畔，距离务川县城8公里，是仡佬族最早发源地之一。
全村仡佬族人口占99%。
老人自称寨老，据寨老介绍，部分仡佬族在日常生活中使用的“干杯”一词仍会用仡佬语。
寨老还向我们发音“洪渡河”“红”等词。
村寨活动仍有山歌，但已经是使用汉语方言进行歌唱。
老人所唱的仡佬语歌谣是老人爷爷奶奶小时候教他唱的。
老人父母也不会使用仡佬语了。
二、务川县仡佬语现状成因分析根据调查结果，造成务川县仡佬语濒临消亡的原因有以下几点：（一）经济环境首先，改革开放以来，东部沿海城市发展速度日益增快，对劳动力的需要急剧增加，由此吸引大量农民工外出务工。
务川是仡佬族
给人改变未来的力量务川是仡佬族的发源地，纯朴的民族风情、古老的民族文化，独特的自然景观，让务川的旅游资源不仅具有独特性和丰富性，而且具有极强的竞争力。
近年来，务川利用紧邻重庆的地沿优势，抓住渝黔合作的大趋势，积极引进重庆资金，着力打造"渝黔人文旅游新区、中国仡佬文化中心"。
洪渡河作为黔北主要河流之一从务川逶迤而过，峡谷幽深、峰峦叠翠，回环婉转、壁立千仞。
正是这奇山秀水，吸引武隆县源兴电力有限责任公司于2010年底投入3000多万元，启动了洪渡河景区一期工程。
经过几个月的紧张施工，现已完善了景区的配套设施。
洪渡河漂流全程5公里，22个滩口。
逐水而下，船在水中走，人在画中游。
"竭诚希望各位投资商到务川共谋发展，务川将以互守承诺、合作双赢的前提，用最宽松的环境，最优惠的政策，最优质的服务为客商提供最满意的发展环境。
"务川县委常委、副县长邹小莉说。
"我们将在此基础上，把生态旅游、民俗旅游紧密融合起来，开发更多更好的游乐项目，并进一步完善吃、住、行、游、购、娱等配套设施，将洪渡河景区打造并申请为4A级景区。
作为武隆投资务川的企业，我们更应为务川、武隆两县经济文化繁荣、沟通贡献力量。
" 武隆县源兴电力有限责任公司暨务川仡佬文化旅游投资有限公司董事长李厚刚说。
来自重庆市、遵义市的相关领导，务川周边渝黔相邻友好县的代表，以及全国各地投资商代表和自驾游游客参加了仪式。
(蒲东升)。
浅谈务川仡佬族的民族认同
浅谈务川仡佬族的民族认同作者：邵义萍来源：《学园》2013年第05期【摘要】务川仡佬族虽然由于历史的原因风俗习惯逐步演变，以至基本汉化，逐步融入汉族之中。
但从仡佬族历史发展的进程看，务川仡佬族民族意识、民族特征依然表现出其独特的特点。
【关键词】务川仡佬族民族认同【中图分类号】C954 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）05-0013-01“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
”人们在同民族长期的生活中，逐渐形成了共同语言、共同生活习惯、共同信仰崇拜以及共同的风俗仪式，逐步形成了民族认同心理。
民族认同是多民族国家中，各民族个体对自己既作为单一民族成员身份，同时也作为国家民族成员身份双重承认的和谐统一。
民族认同的研究主要从自我认同、态度和情感三方面进行，包括群体归属感、承诺、自豪感，以及文化特征等。
费孝通先生将“共同心理素质”解释为“民族认同感”或“民族自觉的认同意识”，对民族的自我意识以及民族存留起到重要的作用。
务川是仡佬族重要的聚居地，是仡佬族最早的家园之一。
务川仡佬族由于受中原文化的影响，在一些特殊场所不得不说汉语，所以许多的语言词汇被异族语言同化，导致务川仡佬族一些典型的语法结构与现代汉语规范的语法结构并不相同。
而民族语言常常被看做是衡量一个民族的重要标准。
于是在与各民族的长期交往中，由于语言受到影响，导致语言整合，以至致于一些人认为，务川仡佬族的民族特征非常模糊，几乎被汉化，所以甚至有人否定务川仡佬族的存在。
虽然语言异化，甚至没有体系完备的文字。
但并不能完全证明务川仡佬族失去了民族特征。
我们可以在民族的其他特征中找到民族认同的体现。
因为在务川仡佬族的服饰、民居、音乐、饮食文化等独特的文化特征中，已经体现出了这个民族的特征。
它以不同的形式在社会风尚、生活习俗中完全地表现了出来。
这些风俗、仪式得以在民族范围内广泛传播，保证了民族文化的传承。
仡佬族民俗体育文化的历史溯源及民间信仰
仡佬族民俗体育文化的历史溯源及民间信仰摘要：通过历史文献资料分析、访谈和田野调查可知，仡佬民族是一个历史悠久、文化灿烂的古老民族，仡佬民族文化是在生产劳动和生活习俗的演变过程中形成的，具有十分浓厚的生活情趣和独特的民族特色。
关键词：仡佬族民族文化历史溯源民间信仰仡佬族是一个历史悠久、文化灿烂的古老民族，主要散居在贵州、云南、广西等地，后来被称为“濮”、“僚”；“仡僚”、“葛僚”、“僚”、“革老”、“老户”，“土人”，“土蛮”等。
根据国内有关专家的考证，仡佬族有自己的语言，其特点与苗语、侗语接近，因为仡佬族人民主要聚居在比较偏僻的地方，与其他少数民族如苗族和侗族及汉族杂居在一起，多在长期生产和生活交往过程中形成。
仡佬族都没有自己的文字，一部分说汉文，他们的习俗如古歌等多通过口传保存下来。
1.仡佬民族体育文化的历史溯源仡佬族是一个外来民族，主要居住在偏僻的深山老林中，生活与竹子息息相关，用竹子做日常生活用品，因此，古代先民非常信奉竹子，在原始社会末期或阶级社会初期。
仡佬族人民多在住地开山辟土，过着定居的农耕生活，基本能够自给自足，农闲时节，到山上砍一些竹子编织一些生活用具，如筷子，过滤米汤的筲箕，蒸饭用的蒸编等，还编织一些农具，如爬犁，达玉米用的梁盖等。
还编织一些祭祀活动的器物，如毛龙灯舞、花灯、篾鸡蛋等。
到祭日或节日时节，寨与寨或本寨之间进行耍毛龙灯舞、玩花灯、打篾鸡蛋等民间民俗文化体育活动。
到了中华民国初期，仡佬族人口急剧减少，因仡佬族聚居区条件比较恶劣，加上统治阶级的压迫和剥削，生产生活受到严重影响，人口发展速度比较慢，直到中华人民共和国成立，仡佬族人民当家做了主人，才有了发展。
国家正式命名为仡佬族。
2.仡佬民族体育文化的表现形式仡佬民族体育文化内容十分丰富，仡佬族人民主要散居高山、沟壑等比较偏僻的地方，他们对山、水、树等比较敬重。
因聚居偏僻，本民族的交往较少，在语言、生活习俗等方面有一定的差别，大多数仡佬族人民的节日祭祀习俗均有一定的相似性。
试论遵义仡佬族人民族认同蕴含的精神文化基因
试论遵义仡佬族人民族认同蕴含的精神文化基因
袁礼辉
【期刊名称】《遵义师范学院学报》
【年(卷),期】2017(019)005
【摘要】遵义仡佬族人对其民族的认知、归属及感情依附,主要是通过信仰、生活习俗、语言等文化现象表达出对民族的认同.由于当今社会交通日益便捷、民族间的交往日渐频繁,加之文化的多元、价值观念的多维,以及生活工作的网络化和信息化,使其认同具有文化特征模糊、工具性明显的特征.透过遵义仡佬族人民族认同可知,其认同蕴藏着丰富的精神文化基因,它是遵义仡佬族人在漫长的历史长河中不断积淀下来的,是全体仡佬族人体认、内化、弘扬和升华的结果,是其民族认同的根本.【总页数】5页(P23-27)
【作者】袁礼辉
【作者单位】遵义师范学院黔北文化研究中心,贵州遵义563006
【正文语种】中文
【中图分类】C955
【相关文献】
1.少数民族大学生国家认同的文化基因解析与教育场域调试--基于非民族院校的视角 [J], 周玉琴
2."遵义会议精神"为少数民族地区脱贫攻坚提供强大动力r——以遵义市道真仡佬族苗族自治县为例 [J], 肖秋芳;梅恩
3.民族地区中小学实施民族团结教育途径研究--以遵义市仡佬族地区为例 [J], 娄
刚
4.行走黔北大地探访仡佬文化——遵义师范学院"黔北民俗文化考察团"2008年暑期赴务川、道真仡佬族苗族自治县仡佬族民俗文化考察纪行并总结报告 [J], 尚建科
5.试论长征精神内涵及蕴含的中华文化基因 [J], 郑丽天
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贵州仡佬族民间信仰及其现代价值
贵州仡佬族民间信仰及其现代价值作者：何亮宿振伟来源：《戏剧之家》2019年第18期【摘要】仡佬族民间信仰体现了仡佬先民的悠久历史。
仡佬人祭祖、祭神，冲傩等祭祀活動，体现了仡佬人不怕困难，开拓创业的信念和积极乐观的精神面貌。
探索和发扬仡佬族民间信仰，可以促进贵州民族地区旅游业快速发展。
【关键词】贵州仡佬族;民间信仰;现代价值中图分类号：C95 ; ; 文献标志码：A ; ; ; ; ; ; ; 文章编号：1007-0125（2019）18-0233-01仡佬族，具有悠久的历史，目前主要聚居在贵州省境内。
遵义市的务川和道真县是主要聚居地区，其余则散居在广西、云南、四川等省区。
淳朴、勤劳的仡佬人在悠久的历史进程中创造了极具民族特色的文化，而在仡佬文化中最具特色的内容就是其民间信仰。
仡佬族的民间信仰简单说来是指普遍流行的各种形式崇拜，民众在不同的节气举行仪式祭祀内心的“神灵”。
一、贵州仡佬族民间信仰的类型总的说来仡佬族民间信仰大致可以分为三种：祖先崇拜、自然神崇拜以及图腾崇拜。
（一）祖先崇拜祖先崇拜存在于仡佬族社会生产、生活各个方面，是贵州仡佬族原始宗教信仰的重要组成部分，同时各地的祖先崇拜也不尽相同。
例如，竹王乃仡佬族祖先神，所以仡佬人形成了崇敬竹子的风俗。
在道真的梅家寨，仡佬人如生育男孩，父母会将胎盘和鸡蛋壳一起埋入竹林里，希冀得到竹王的保佑。
而务川的仡佬族则崇拜“宝王”。
“宝王”是务川仡佬族开采朱砂的祖先，是仡佬族人心中的财神和保平安神灵。
（二）自然神崇拜仡佬族俗语：“吃哪山的水，变哪山的鬼，以祭山为大。
”山神、水神、火神、雷神等均是仡佬族信仰的神灵。
贵州多地仡佬人聚居区至今仍存有大量的山神庙和土地庙。
每到农历节气，民众都会带着各种祭品来庙里供奉祭拜，祈祷神灵保佑平平安安、五谷丰登。
此外，还有动植物崇拜。
贵州仡佬族尤其崇拜神树，每一个村子都有神树，不能砍伐。
（三）图腾崇拜竹为仡佬人最广泛的图腾。
凡是仡佬人聚居的农村，在屋外都要种竹子。
贵州省遵义市务川县沈家坝寨（仡佬族）
贵州省遵义市务川县沈家坝寨（仡佬族）
贵州省遵义市务川仡佬族苗族自治县沈家坝寨，是务川县黄都镇丝棉村下的一个自然村，七十四户,三百一十二人，仡佬族等少数民族占百分之六十。
那里原先居住沈姓氏族，明朝初期，与朱元璋争帝位的陈友谅失败后，其后裔从重庆迁到此地，以后人丁兴旺，沈氏迁走，从此沈家坝全是陈氏宗族，代代相传。
沈家坝寨有纯朴的民风,古朴的建筑,神秘的故事,秀丽风景,奇山异石于一体，是休闲,度假,旅游的绝佳处。
2019年，沈家坝寨列入第三批中国少数民族特色村寨之列。
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浅谈务川仡佬族的民族认同
【摘要】务川仡佬族虽然由于历史的原因风俗习惯逐步演变，以至基本汉化，逐步融入汉族之中。
但从仡佬族历史发展的进程看，务川仡佬族民族意识、民族特征依然表现出其独特的特点。
【关键词】务川仡佬族民族认同
【中图分类号】c954 【文献标识码】a 【文章编号】1674-4810（2013）05-0013-01
“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
”人们在同民族长期的生活中，逐渐形成了共同语言、共同生活习惯、共同信仰崇拜以及共同的风俗仪式，逐步形成了民族认同心理。
民族认同是多民族国家中，各民族个体对自己既作为单一民族成员身份，同时也作为国家民族成员身份双重承认的和谐统一。
民族认同的研究主要从自我认同、态度和情感三方面进行，包括群体归属感、承诺、自豪感，以及文化特征等。
费孝通先生将“共同心理素质”解释为“民族认同感”或“民族自觉的认同意识”，对民族的自我意识以及民族存留起到重要的作用。
务川是仡佬族重要的聚居地，是仡佬族最早的家园之一。
务川仡佬族由于受中原文化的影响，在一些特殊场所不得不说汉语，所以许多的语言词汇被异族语言同化，导致务川仡佬族一些典型的语法结构与现代汉语规范的语法结构并不相同。
而民族语言常常被看做
是衡量一个民族的重要标准。
于是在与各民族的长期交往中，由于语言受到影响，导致语言整合，以至致于一些人认为，务川仡佬族的民族特征非常模糊，几乎被汉化，所以甚至有人否定务川仡佬族的存在。
虽然语言异化，甚至没有体系完备的文字。
但并不能完全证明务川仡佬族失去了民族特征。
我们可以在民族的其他特征中找到民族认同的体现。
因为在务川仡佬族的服饰、民居、音乐、饮食文化等独特的文化特征中，已经体现出了这个民族的特征。
它以不同的形式在社会风尚、生活习俗中完全地表现了出来。
这些风俗、仪式得以在民族范围内广泛传播，保证了民族文化的传承。
2008年底，贵州仡老学会在贵州民间发现了《九天大濮史录》，非常有力地证明了仡佬人有属于自己的文字——仡佬文。
这本“天书”充分证明了仡佬民族是一个历史悠久、文化灿烂的古老民族，它不仅拥有自己本民族的文字，而且是最早倡导“和合”理念的民族。
它对仡佬族民族研究有着非常重要的意义。
务川仡佬族由于历代封建统治阶级的民族压迫和民族歧视，加上历史的各种原因，新中国成立以前居住在务川的少数民族为了生存背井离乡、隐瞒自己的民族成分，但一直保留着本民族的文化特征、民族意识和风俗习惯，始终认同自己的仡佬族。
1953年，散居的仡佬族人仅2万多人。
务川、道真等县在1983年后“根据历史依据、现时特征和民族意愿”的政策、原则恢复了其民族身份。
虽然从制度上完成了仡佬族民族身份的建构，但地理位置的变迁以及历史安排影响了务川仡佬族对自己民族身份的记
忆。
但近年来，务川自治县人民政府先后组织有关专家对仡佬的母亲河洪渡河进行考察，围绕仡佬族丹砂（朱砂）、傩戏、汉墓（丧葬）、造纸等“五大文化”制作了《穿越洪渡河》等40余集系列电视节目，创作了《丹砂之光》等20余万字的文学作品，并先后举办洪渡河风光、人文景观摄影及图片展，以美妙的艺术形式向外界充分展示了洪渡河畔这群仡佬族人丰富独特的民风民俗以及灿烂的民
族文化。
另外还将仡佬族传统的体育项目《护蛋》《背背战》《抢笆》激烈赛、《篾鸡蛋》《四方拔河》更为广泛地进入校园，把学生培养成为本民族文化的接班人，传承本民族文化。
务川政府还加大了对仡佬族民族文化的挖掘和整理，仡佬族民间节目“高台舞狮”多次走进央视荧幕，民间节日“打篾鸡蛋”获第八届全国民运会金奖。
务川政府又投入100万元对龙潭民族文化村进行重新规划和改造，再现了仡佬民居特色。
同时塑造“仡佬之源”使仡佬族的民族语言和听新节等民族活动得以恢复。
特别是在公共场合穿戴仡佬族服饰来突显民族文化符号，使得仡佬族的民族文化传统很快被重新寻回，并继续得到传承发扬。
加之研究整理仡佬族等少数民族的历史起源、文化特点、民族民俗的机构和个人也逐渐增多，使得仡佬族民族文化很快被重新寻回，并得到世代传承。
通过大家的努力，不断发展民族文化，追求进步，才能让民族文化得以存在与延续。
民族认同给了人类一个生存的愿望和力量，而这其中，贯穿整个
族群母体的，就是有形又无形的民族认同心理。
我们应该珍惜这些历史馈赠的遗产，保持民族差异的炫彩多样，全国各民族才能在团结与互重的前提下展望未来。
虽然漫长的历史冲淡了人们对过去的记忆，但不屈不挠的务川仡佬族人民数千年积淀的根深蒂固的民族意识，并没有由于岁月的磨砺而发生改变。
即使在深受汉族文化影响的今天，依然还存在着乡村中的干栏式民居、独特的婚丧习俗、傩戏、高台舞狮等属于仡佬族独特的民族文化。
这些文化元素仍然顽强地存在着，并表现在如今的现实生活中。
使得务川仡佬族依然保持着民族的“共同心理素质”，保持着对本民族高度的认同感，从而使得仡佬族的凝聚力和自尊心在仡佬族的民族精神面貌上集中地体现了出来。