第五讲西方资本主义从禁欲主义到浪漫伦理

传统享乐主义：
典型——君主享乐（快乐技术）（寻求对他人的更大权力能实现 自己意愿和作更改以保证延续的快乐、变换产生满足的方式（最 大化快乐）（譬如天天更换饭菜）、直接刺激如打猎、战争）、 玩惊险—共同点：皆有其极限、很快耗尽新鲜刺激的潜力、非理 性化的、通过行动（through action）、获得难度越来越大。
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3、新教伦理是如何形成的？
（1）路德的宗教改革：路德的“职业”概念

改革前的“职业”观（以中世纪的基督教和其后的天主教为主）：严 格的教会等级、世俗和神圣的截然划分、世俗劳动的粗鄙和隐修忏悔 的高尚。 路德翻译后的“Beruf” 职业观：职业由中世纪后期的专指圣职的有俸 职位候选人的职位（vocation）转变成为了“天职”——“履行世俗事 务是上帝应许的唯一的生存方式”、“不是要人们以苦修的禁欲主义 超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和 义务，这就是他的天职。” （神召、职业）（59页） 韦伯认为这是新教各教派的一个核心教义，但是其依旧是传统主义的 ，因为他所谓的职业是指人不得不接受的、必须使自己适从的、神所 注定的事。“因而，我们以加尔文宗和其他新教派别的著作作为起点 来研究新教伦理同资本主义精神的关系”。但是不可否认路德宗的职 业概念对于后来宗教的进一步改革具有导向性的影响，具体说就是稀 释了俗世职业观和反商情结。
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大量的节日被确立（公开表演、欢迎会、政府庆典、沙龙……）直接带来 铺张排场的奢侈（今日的节日—鼓励“消费”、奢侈正当化作用）
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宫廷的巨大的奢侈开支：宫殿建筑、国王个人消费、国王情妇花费、瓷器 、家具等奢侈品……
典型个案：法国蓬巴杜尔夫人（1721—1764 ）（“根据现存记录，在她对路 易十五产生影响的15年，她用于个人消费的钱为3627268里弗尔”P105 根据书中提供的换算比例，这就相当于作者时代的3~4亿法郎，即0.6~0.8 亿美元！） 更具广泛影响力的是：“趣味高雅的她在各方面成为时尚 的典范”，当时有记录称“我们现在只根据蓬巴杜尔夫人的好恶来生活”
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2、资本主义精神是什么？
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从富兰克林的流行伦理色彩的劝世格言书中概括的：“一 种精神气质——诚实、守时、勤奋、节俭”、“个人有增 加自己的资本的责任，而增加资本本身就是目的”（这些 都是一种美德、一种功利主义的伦理宣扬） 韦伯所界定的“资本主义经济”：“以严格的核算(理性 的记帐薄)为基础而理性化的”、“以富有远见和小心谨 慎来追求所欲达到的经济成功”的经济。（区别于传统社 会的农民和手工业行会）(韦伯的资本主义和传统主义的 对立) 资本主义精神的特征：理性、远见、勤奋、合乎理性的赚 钱、既精打细算又敢作敢为、讲究信用、精明能干、全心 全意投入工作事业中----强烈的精神伦理动力 资本主义精神的文化载体（主要体现者）：那些处于上升


（2）进一步的宗教改革：禁欲主义
A、加尔文教——“预定论 ”
中世纪的和之后的天主教的救赎论模式：“罪恶——忏悔——赎罪—— 解救——新的罪恶”的模式 “预定论 ”：当时和韦伯那个时代都认为加尔文宗的最显著的特点，其 教义就是人们的救赎与否是上帝预先决定了的。（按照上帝的旨意，为 了体现上帝的荣耀，一部分人与天使被预先赐予永恒的生命，另一部分 人则预先注定了永恒的死亡”是这种预定论的典范说明。） 宗教伦理：尘世乃至于整个宇宙的安排都是上帝的安排和创造，体现了 上帝的恩德，因而在尘世日常生活中为社会理性组织利益服务的劳动显 然也就是能增添上帝的荣耀、人的存在就是为了增添上帝的荣耀。
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（二）城市——奢侈的空间位置
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16、17、18世纪的城市：大致的过程是从“16世纪的一批 集镇人口的快速增长”到“18世纪伦敦、巴黎接近近现代 大都市”。（主要集中在意、西、葡、尼德兰、英、法等 国） 城市的起源和内部结构：消费的集中（“城市的扩展基本 上应该归因于消费向某个国家的城市中心的集中”P33）一 个吸引的过程—亲王贵族的定居带来了新富和其他辅助性 的人员的追随；资本主义早期的大城市基本上都是消费型 城市（主要的消费者是：高级教士、王公贵族、新富阶层 ）城市主要体现为主要消费者聚集最多的居住地。
4、宫廷的模仿者：骑士和暴发户 • 激发暴发户（新贵）奢侈的因素分析：享乐&野心（一方面蒙昧无知的他 们除了这种物质提供的享乐外，别无所能；另一方面急于跻身有教养社会 的欲望） • 骑士模仿：在华丽服饰上的过度挥霍让他们长期负债（负于新富） • 奢侈之风的演进路径：家具、房子、衣服、赌场、仆人、妓女…… 5、女人的胜利 （1）奢侈发展的总趋势（1200-1800年这一特定的历史时期）： • 家庭化（由中世纪的公开化转变为女人所管辖的家内事务） • 官能化（倾斜于从追求精神价值到追求更低的人类动物本能上） （女人气十足的洛克克风格取代了巴洛克风格） • 奢侈频率的提高（定期的大量奢侈变成经常性的日常的庆典奢侈） （2）室内的奢侈：餐桌上的奢侈(中国尤甚)（典型例子：糖的风行和可可 、咖啡、茶这些刺激物的流行和海外贸易乃至资本主义的发展的关系）、 居住条件方面的奢侈（雅致&舒适,即艺术性和舒适性兼具）（细节：镜子 、香水、鲜花……） （3）城市里的奢侈 大城市增强了奢侈的动力；奢侈发展的集体模式代替了纯粹的个人的模 式；体现在剧院、大众音乐厅、高档餐馆、商店的兴起和发展。
2、作者的阐述： • 奢侈与贸易：海外贸易起源于奢侈品的消费且是以高级奢侈品为主。对 于零售业大多供应销售奢侈品（需求上升—商店数量增多—顾客和服务 —现代商业精神的逐步成长）。 • 奢侈与农业：在欧洲（“老式自耕农—庄园式的牧场的扩张—大规模的 农业资本主义经营取向的运动发生并持续到18世纪”，这是由富裕阶 层对于奢侈品的需求带动的，最终产生了资本主义的组织形式）、在殖 民地（奢侈品原料生产地，资本主义方式的大种植园） • 奢侈与工业：大规模的工业主义组织最先产生于奢侈品工业 ，推动了资本主
明显的对于商品和欲望的无穷无尽的追求（一种欲望 被实现马上就有一种新的欲望来代替） 虽然现代社会确实也不断的提供新的商品和服务，但 是在人们的新的需求和实际的商品的体验之间存在一 个巨大的鸿沟

对于这种现代的消费特征（需求的无尽性）的三 种解释：

本能论 操纵论 凡勃伦视角：追逐效应、参照群体、炫耀消费、社会 地位的保持和提高。
讨论：
韦伯时期的资本主义精神提倡消费吗？
二、奢侈与资本主义——另一种角度

韦伯的《新教伦理与资本主义精神》最初是以论文形式于1902年和 1903年发表； 而桑巴特的《奢侈与资本主义》则是1913年出版的，试图完全颠覆韦 伯的论证——不是节欲而是纵欲才催生出资本主义。 两书都是对于资本主义的起源的一种探讨分析。此书观点大胆惊人， 与韦伯的相映成趣。
西方资本主义的起源 和本质(为什么西方社会 变成现在的样子而不是其 他的样子呢？）（即：为 什么这种资本主义只在西 方出现而没有在其他地方 诸如东方出现呢？）
（二）韦伯的思路
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宗教改革中新教伦理观(禁欲主义)和资本主义主 义精神有着亲和性关系。
（三）韦伯的论证
1、问题的缘起？
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宗教派别和社会分层之间统计相关关系（经济职业 - 新 教徒） 进一步发现：新教徒身上有“一种特别善于发扬经济理 性主义的倾向”，且集“商业意识与宗教虔诚”于一身 。（一种异乎寻常的资本主义商业精神和一种渗透着、支 配着整个生活的极狂热的宗教虔诚天衣无缝的结合在这一 个群体身上） 因此，引起了韦伯考察新教伦理与资本精神之间的关系 。
（五）资本主义——奢侈的产物
1、关于这一问题的正确或错误的表述： • 时兴观点：奢侈虽然“邪恶”和“堕落”的，但是它以其对于工业的刺 激作用而造福于集体（奢侈具有创造新市场的功能）
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K.Bucher：手工业为消费者提供产品,资本主义为未知消费者提供产品, 手工业需要地方市场,而资本主义需要地区间的市场。
辅助阅读: （1）桑巴特:《奢侈与资本主义》：王燕平 侯小河 译，上 海世纪出版集团2005年版 （2）顾忠华：《韦伯<新教伦理与资本主义精神>导读》广 西师范大学出版社2005年版
开篇设问：
同学们有没有想过为什么我们 现在会是这样的生活现状而不是其它 的呢？
一、新教伦理与资本主义精神
（一）韦伯的问题:
（四）奢侈的发展
1、奢侈的定义和性质：“任何超出必要开支的花费”（P86）
相对概念：a、量：=挥霍；b、质：=精致品的使用
2、个人奢侈的起源和发展： 根本原因—有意识或无意识的性冲动（感觉官能对于性的代替和补偿） 推动要素—财富增长、性自由、出人头地的冲动、对大城市生活的偏爱 3、宫廷——“在那个时代美好的生活和快乐来源于宫廷”
D、浸礼宗诸派

这个派别特色：a、以极端的形式完成对尘世的宗教理性化、静（平 和恬静）待圣灵降临以克服一切冲动、非理性、激情和欲望。b、尘 世职业是信徒在尘世生存的必要条件且从事经济职业的兴趣日益增强
（3）宗教改革（尤新教）的小结



核心改变：宗教救赎观的改变（预定论） 共同特征：禁欲主义 总体趋势：去魅化和理性化（一体两面） 控制方面：新的控制形式代替旧的而不是消失了（实际上 强化了） 总之韦伯通过对于宗教的伦理实践异同的细致分析得出 正是新教的禁欲主义和职业观带来了人们行为的理性化。
4、新教伦理和资本主义精神
新教职 业观 新教伦理
勤奋、全心 全意投入工 作（理性追 求财富）
禁欲主 义
资本主义精 神(经济)
理性、远见、 摈弃主观冲 动（积累财 富）

科尔曼的批评补充？
新教教义 宏观 资本主义体制
个人价值观念 微观
经济行为
全书结尾的话发人深省：
“身外之物却注定地变成一只
铁的牢笼，随着禁欲主义重塑尘 世，物质产品对人类生存就获得 了前所未有的控制，且这种控制 力量在不断的增长！”（P141）
第五讲
西方资本主义：从禁欲主义到浪漫伦理
从“禁欲主义”到“浪漫伦 理” ——近代资本主义社会到现代 消费主义社会的转变
参考书目
指定阅读: （1）马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，彭强、 黄消京 译，陕西师范大学出版社2005年版。 （2）Colin Campbell (1987): The Romantic Ethic and the Spirit of Modern Consumerism. Oxford: Basil Blackwell.
B、虔信派

教派名称的含义：“真正皈依者的教会——希望通过强化了的禁欲主义 来享受此生和上帝合一的福佑”（100页）即：信徒通过在日常生活中 细节上虔诚的实践来确信自己的重生。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
C、循道宗

韦伯开篇就论述道：这是“一种富有情感却依然是禁欲主义的宗教类 型与那个加尔文教禁欲基础的日益增长着的冷漠与否定的联合的宗教 运动” 。（P108）

（一）新社会——“宫廷的历史就是国家的历史”？

宫廷：宫廷社会形成了贵族和漂亮女人的结合，以法国弗朗西斯一世的宫廷为 典型：女人（情夫）获得了权力（统治权），引来了私通和男人的殷勤和奢侈 大方。 中产阶级的财富：财富的增长（13、14世纪的意大利、15、16世纪的德意志 、17世纪的荷兰）、新财富是为中产阶级所有而不是封建阶层（中世纪财富集 中在掌握地产的大土地所有者手里）
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（三）爱情的世俗化——奢侈的母亲
“非法爱情”的胜利： 文明中的“肉体解放”：“羞 涩的尝试”—“强烈的自然肉欲”—“高雅”—“放荡堕落 ”—“变异倒转”的循环。这就产生与此前控制爱情的宗教 和制度化的对立物。
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高级妓女：随着“非法”爱情的增多，一个新的介于受尊 敬的女人与放荡 的女人之间的女人阶层出现了。 其有众多的名称：宫娥、宫廷情妇、女主人、情人、轻佻 的女人…… 总之一切与时尚、奢侈、挥霍、华丽相关的都是由这种在 情妇的实践尝试中产生的，稍微平和后为受尊敬的女性模 仿和接受。
义的发展。
全书结论： “奢侈，它本身”是非法情爱的一个嫡出 的孩子，是它生出了资本主义。”
三、浪漫伦理与现代消费主义精神
消费&浪漫——消费何以浪漫？ 通过广告——广告运用浪漫（主义） 的模式来表现物品从而诱导我们去购买， 这其实就导致了消费。
（一）现代消费主义精神 现代消费行为的迷雾：