从猪八戒看小市民形象

从猪八戒看小市民形象
【摘要】：本文从猪八戒的性格习惯、背景爱好等各个方面进行鉴赏，论述猪八戒与当时的封建时代小市民形象的共通之处，浅谈自私贪欲和明朝解放人欲的关系。

【关键字】：猪八戒形象小市民贪欲人欲
《西游记》是我国四大名著之一，也是我国第一部神魔小说。

这部小说诙谐幽默，塑造的人物栩栩如生，令人难以忘怀。

根据这部小说更是衍生出不少动画片、电视剧、电影，年龄小的可以看个热闹，年龄稍大些便可以以其中的人物为榜样，再大些的或许可以从中看到或思考封建社会的社会现实，可谓老少皆宜。

其中，最经常作为丑角，最常被人调侃或者说最具有喜剧色彩的就应属二师兄猪八戒了。

而猪八戒的形象和个性又是惹人发笑的源头。

一、形象
猪八戒的经历十分奇特，原本是掌管天河的天篷元帅，却偏偏因酗酒调戏嫦娥而被贬下人间，最倒霉的是错投猪胎。

按照《西游记》中高员外的讲法，八戒是“一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸像个猪的模样”，模样已经不敢恭维，手中的武器居然是“做园工锄地种菜的九齿钉耙”。

平时赶路时为了不惊吓到群众，便按孙悟空的主意，“把耙子嘴，揣到怀里，莫拿出来，蒲扇耳，贴在后面，不要动摇。

”驱散围观的观众，却又“竖起蒲扇耳，扭动莲蓬吊搭唇”，打斗时又常受身材连累，时常气喘吁吁，口吐白沫。

可就是这份尊容，猪八戒却常说：“丑便丑，奈看，再停一时就俊了”，又说“人才虽俊其实不中用。

我丑自丑，有几句口号儿：虽然人物丑，勤紧有些功”。

真让人不知说他是自信还是阿Q精神，又或是鲁迅先生的阿Q就受了八戒的启发。

这也正是猪八戒身上小市民心态自我安慰、自我满足的表现。

二、性格
1、猪性
猪八戒在凡间是猪头人身，因此猪性就特别明显，而猪的特点就是懒、好吃、贪睡。

在猪八戒身上，这些特点展现的淋漓尽致。

比如唐僧让八戒去寻斋饭时，八戒只行了十余里，找不到吃的，便安慰自己“需是再多幌个时辰，才好回去回活，”其懒可见一斑；而悟空故意让八戒探路时，八戒的表现是“只见山凹里一弯红草坡，他一头钻进去，使钉耙扑个地铺，毂辘的睡下。

他腰伸了一伸，道声‘快活！就是那弼马温，也不得像我这般快活自在！’”由此则可见其贪睡。

只要是吩咐八戒做探路、寻斋饭等任务时，八戒少有不偷懒、不贪睡的时候。

猪本就贪吃，而八戒的饭量，更是惊人。

书中借高员外之口写八戒“一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才彀。

”因贪吃惹祸、遭戏弄、被骗、被骂更是司空见惯。

可是猪八戒的贪吃也只是贪吃，并不挑剔吃的质量，只要求填饱肚子。

然而取经路漫漫，连最基本的温饱问题都不一定能解决，又怎么能要求猪八戒不懒惰、拥有更高层次的人生追求呢？
这里恰巧符合了小市民意识中由雅至俗，由士大夫文学向小市民文化的转变。

“仓廪实而知礼节”，猪八戒的贪吃和偷懒恰好是普通民众“民以食为天”的追求，恰好是作为人的最原始、最基本的诉求。

2、人性
既然身在凡间，八戒自然少不了人性。

自私、胆小、贪财、好色、爱说谎话、爱打小报告等等都是人性中的弱点。

取经路上，八戒想尽办法积攒财富，比如趁着无人就偷纳棉背心，得到赏赐的黄金和白金就想接。

为了宝贝十分卖力地下井找龙王水晶宫。

吃饭都成问题
居然还藏着四钱六分银子的私房。

但是从人的角度来看，从资本主义萌芽的明朝来看，从小市民、小生产者来看，他作为一个普通劳动者，获得劳动所得实在是理所应当，无法批判。

而且这也正表示了传统的“重本抑末，无商不奸”的小农社会典型的意识形态开始逐渐瓦解。

尽管官府采取的政策仍不利于商业，但由于此时正处于资本主义原始积累的初阶段，对于财富的追求，对于金钱的欲望，并不为本时代的人所忌讳。

说到胆小，主要表现在他眼看不敌妖怪时，便有诸多理由逃避，不顾脸面更不顾大义。

但其实只要力所能及，八戒杀敌也毫不含糊，只要妖怪不是他的对手，总是“一耙筑死”。

很多章节都写到猪八戒都和孙悟空并肩作战，如流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇等。

而且即使贪生怕死，即使屡次不敌而被妖怪擒拿，八戒从来没有投降，总是对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。

这正好与之前的文学作品从道德高度把握人物形象；评价人物时优劣好坏、善恶泾渭分明有着极大的不同。

正反映了小市民的审美情趣和优越感。

猪八戒的好色从天上到人间可谓是屡教不改，从嫦娥到高小姐，到取经路上被他称为“女菩萨”的妖精，到为了实验他们取经诚心的神仙，八戒次次吃亏，每每上当却仍是色心不改，但从来都是“好色而不淫”。

最终修成正果，连如来佛祖也做出了“色情未泯”的评价。

而这点应从成书的时代背景分析。

明朝后期，思想界兴起了以王阳明为代表的思想解放启蒙思潮，正是针对程朱理学的道德禁欲主义而起。

著名异端思想家李贽认为“声色之来，发于性格，由乎自然。

”而在“穿衣吃饭，即是人伦物理”的命题下，他充分确定人的各种愿望，“如好货，如好色，如勤学，如进取，如多积金宝，如多买田宅为子孙谋，博求风水为儿孙福荫，凡世间一切治生产业等事”袁宏道则认为：“目极世间之色，耳极世间之声，身极世
间之鲜，口极世间之谭”就是人生的一大“快活”。

也就是在这样的进步思潮影响下，《西游记》才会表达出对人欲这样的宽容态度。

猪八戒这一形象来自于人民内部，带有芸芸众生的人性优点及弱点，是迎合大众文化的形象因此比任何一个艺术形象都更具有世俗性，也更易被市井民众所接受。

三、优点
猪八戒是否除了贪欲、人欲就没有别的特点了呢？当然不是！如果仅仅是个贪婪的猪妖，八戒又怎么会得到那么多人的喜欢呢？八戒身上的优点还真不少。

首先便是他幽默风趣的性格，猪八戒为达目的常喊出令人忍俊不禁的话，比如“斋僧不饱，不如活埋”、“依着官法打杀，依着佛法饿杀”，又或者“干鱼可好与猫儿作枕头”等只有老猪说出才不会令人感觉怪异反觉好笑的话。

成全了全书的喜剧色彩，为全书增色不少。

其次，猪八戒既懒又勤。

在现实生活中我们常常为了生活而强迫自己克制自己的惰性，猪八戒偷懒时正好满足了我们现实中不能偷懒的遗憾。

但同时八戒也是勤劳的，例如在高老庄时，八戒安分的做了几年地地道道的庄稼汉。

正如他对变化成高小姐的孙悟空所说的那样：“我虽然吃了你家些饭食，但也没白吃你的，我曾替你家搬砖运瓦，扫地通沟，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”，这说明干苦累活计正是猪八戒的优势，另有高员外的话证明：“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”而唐僧师徒过八百里荆棘岭时，八戒抡耙干了两天两夜；七绝山稀柿街也是八百里，亘古无人行走，八戒又用嘴巴拱了两天两夜，也可谓是劳苦功高。

此时，读者又能从其中找到辛勤工作的自己。

最后，八戒心胸宽广。

或许因“体胖”而“心宽”，猪八戒无论是被戏弄、被欺骗都可以以宽广的心胸包容，面对孙悟空“呆子”的称呼也只是抱怨几声，从来没有真正放在心上。

既能看见自己的影子，又能找到现实中没有的安慰，还是不会计较的朋友，无怪乎读者喜欢猪八戒，喜欢这个“呆子”了。

四、作者创作
无论是《西游记》小说本身还是影视作品的刻画里，八戒给人的第一印象都是好吃懒做——这并不是个褒义词——而其他印象则是在不断的阅读中加深。

由此可见作者本身对八戒的贪欲并非持确定歌颂态度，而是在宽容的基础上进行善意的嘲笑。

八戒贪婪的吃相、偷懒时对着石头模拟说谎、见到女色时不像猪反而像猴搬着急、被大师兄骗了好不容易积攒的私房钱等描写，对其缺点的嘲讽，让每一个读者在浏览时都忍俊不禁。

这里即表现出作者矛盾的创作心态，对“欲”既承认又否定，对八戒既宽容又嘲笑。

这就表现出吴承恩和明代后期启蒙思潮的思想家们的和而不同。

在启蒙思潮的影响，对“人欲”，他采用宽容的态度；对超出限度的“贪欲”，他予以嘲笑和否定。

孙悟空大闹天宫充满反叛意识，历来被认为是对封建礼教束缚的反抗，但同时又表明这是“欺天罔上”，西行路上，孙悟空又被戴上了极具束缚意义的紧箍。

同样，作者把八戒塑造成为一个贪欲不泯的形象，但又对八戒予以某种程度的嘲笑和揶揄。

由此不难看出，作者虽然并不像程朱理学那样认为个人愿望就是罪恶，但又不像启蒙思潮的思想家们那样过火地强调个人的愿望。

【参考文献】：
【1】：参见吴承恩，《西游记》
【2】：参见刘晶，论《西游记》猪八戒形象的塑造
【3】：参见王冰，《西游记》中猪八戒形象初探。