《山海经》中形象管窥——以人兽伴生类与异形神人类为例

《山海经》中形象管窥以人兽伴生类与异形神人类为例上古时期，世界各地的先民都有一个轰轰烈烈的造神运动。先民们造神的目的是要处理好人与自然的关系。据茅盾《神话研究》，保存于世的有希腊罗马神话、北欧神话、埃及印度神话和中国神话等。这些神话各有其特点，中国神话长于神形描绘。作为保存中国神话的主要典籍《山海经》，描绘了众多神人形象，具体有鱼身人面的赤蠕；虎身人面的神陆吾；珥蛇、践蛇之神禺、不廷胡余、弁兹和禺强，操蛇神夸父(博父)和于儿；三个脑袋的三首国，三个身子的三身国，一只手臂的一臂国，一条腿的奇肱国，一只眼睛的一目国等等。书中所记载的怪兽神人反映了先民改造世界、认识自我的艰辛历程。这是人类的进化史，亦是文明生成史，展现了先人改造野蛮、修饰原始、走向文明的轨迹。据此，《山海经》中神人形象主要分为三类：人兽合体类(人形兽貌)、人兽伴生类(以虫为助手)和异形神人类(五官奇特)。

在人兽伴生类(以虫为助手)中，人兽功能互补，人与动物相互承认、相互尊重、相互利用、友好相处，动物是人们游戏的伙伴和工作的助手，帮助人们沟通天地。异形类神人是人体器官功能的延伸，表现为身体某些部位比例的变化、器官数量的增减等奇特形象。“这些神灵具有特异的功能，”我们可把他们看作是以人的形体为主的神灵并归人人的范围进行审视。作者通过描绘这些神灵，寄托了先民的生命理念。

一、人兽伴生类神人形象

这类神人形象包括以蛇、龙为助手的神人形象、以“四鸟”为助手和以鸟为助手神人形象。每类动物多以助手的身份出现，它们是人类游戏伙伴和工作助手，帮助人们沟通天地。

以蛇、龙为助手的神人形象。通过《山海经》中“人蛇组合”的神人形象，可以知道蛇因其善行、狠毒等特点而受古人畏惧和尊崇。以蛇为助手的神人也会具有蛇的一些特征，如通过珥、践、操、衔、戴、啖等方式把蛇当作助手，他们就能在蛇的帮助下具备神奇的特性。珥蛇、践蛇之神有《大荒经》的“四海(方)”神：东海神禺、南海神不廷胡余、西海神弁兹和北海(方)神禺强，《大荒西经》的夏后开(启)；操蛇神有《大荒北经》和《海外北经》的夸父(博父)，《中山经》的于儿、《海外西经》的巫咸国(人)、《海外东经》的雨师妾；衔蛇、啖蛇之神有《大荒北经》的强良、《海外东经》的黑齿国(人)等。

不管是珥蛇、践蛇之神还是操蛇、啖蛇之神，都是以蛇为助手。“这些神，都是与蛇合为一体的，有的在耳边，有的在手中，有的在足下，无疑都是他们作法登天的工具。”经文中蛇作为通天施法的助手，与青铜器上的动物纹饰的功能相符合。商周青铜彝器多用于祭祀，是巫觋沟通天地

所用的法器。据张光直研究，商周青铜器上动物

纹样，是助理巫觋通天地工作的各种动物在青铜

彝器上的形象⑥。先民通过珥、践、操、衔、啖等方

式，体现了他们对蛇的双重态度：对蛇的认可心

理和征服、利用。

《山海经》中以龙为助手的神人形象多以乘

龙的方式把龙作为助手。如《海外东经》的东方句

芒、《海外南经》的南方祝融、《海外西经》的西方

蓐收、《海外北经》的北方禺强等四方之神，《海外西经》的夏后启(开)，《海外北经》的河伯等，他们

均靠乘龙、驾龙把龙当作助手来完成神圣的使

命。龙是在蛇形的基础上经过不断构想、不断创

新形成的新形象，同时兼有马、鹿、狗等动物的形

体特征和特性。龙是这些动物的组合体，兼有它

们的功能。人们把龙作为助手，更能显示出自己

的神通。经文中的两龙是人们沟通天地、作法施

威的工具，它们具有“神”与“巫”的特性。

以“四鸟”为助手的神人形象在《山海经》

中，出现了众多役使“四鸟”的神人形象。“经言皆

兽，而云使四鸟者，鸟兽通名耳。”.. …四鸟”即四

兽，指虎、豹、熊、罴。如《大荒东经》的中容国..

(人)、《大荒南经》的三身国(人)、《大荒东经》的

白民国(人)、司幽国(人)、《大荒东经》的蔫国..

(人)、《大荒北经》的叔歇国(人)、毛民国(人)、北

齐国(人)、《大荒南经》的张弘、《大荒西经》的先

民国(人)等均为役使“四鸟”的神人形象。

虎、豹、熊、罴“四鸟”是兽中最凶悍者，尤其

在野草丛生、人烟稀少的远古社会，这些动物愈

显凶悍。在这样的情况下，人们如能役使这些猛

兽，将可借助它们的威力战胜自然灾害并过上幸

福生活。至于食兽，使虎，则源于巫的古老传统。

《山海经》中虎豹熊罴多具有护卫性质，如《西山

经》有陆吾神守护，《大荒西经》的昆仑丘有虎身

神守卫。古帝王墓地多有虎豹熊罴等守护，如《海

外南经》帝尧、帝喾所葬的狄山，《大荒南经》舜与

叔均所葬的阿山，《大荒南经》帝尧、帝喾、帝舜所

葬的岳山，《海外北经》和《大荒北经》所载的务隅

(附禺)之山，有虎出卫。虎又具有进攻能力，如

《史记·五帝本纪》：“(黄帝)教熊罴貔貅猖虎，以

与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”⑧古帝

王皆为大巫，虎豹蛇虫皆为其所驱使，即使他们

死了，这些禽兽仍然依恋守卫在他们的墓地旁

边；他们的后人也继承了这种驱使禽兽的能力。

以鸟为助手的神人形象《海外西经》天[沃]

之野(人)、《大荒西经》沃之国(人)、《海外东经》

玄股国(人)、《海内北经》西王母和《大荒东经》王

亥均以鸟为助手。先民与鸟兽共处，掌握了它们

的习性，因此能够驯服鸟兽，并以它们为游戏的

伙伴，工作的助手。这是经文中描述的充满美感

的音乐境界，在这美妙的境界里，鸾凤和鸣、百兽

群舞，人神同乐、人兽共乐。

《海外西经》的大乐之野是夏启乘龙登天之

处，《九代》之舞是人神同乐的歌舞。《大荒西经》所提到的夏启就是一个喜爱音乐的天子，他是三

宾于天、把天上《九辩》和《九歌》带到民间的英