风雅教主 王世贞

“风雅教主”王世贞
晚明著名的文学家、史学家、鉴藏家王世贞（1526—1590），字元美，号凤洲，又号弇州山人等。

江苏太仓人。

嘉靖二十六年（1547）二甲八十名进士，累官至南京刑部尚书。

一生著述等身，独主文坛艺苑二十年，也是晚明江南地区的“风雅教主”。

王世贞家族是江南名门望族，“三世为九卿八座巨富”（李维桢语）。

王世贞之父王忬（1507—1560）是嘉靖二十年进士，后被严嵩迫害致死。

王世贞之弟王世懋（字敬美，号麟洲。

1536—1588），嘉靖三十八年进士，也是著名文学家和鉴藏家。

清初画坛“四王”之一的王鉴，是王世贞曾孙。

太仓王世贞家族是琅琊王氏余脉。

如对王世贞书画鉴藏和书学等予以全面的评价，既非本人力所能及，亦非本文所能详述。

在此仅就《弇州山人题跋》辑校本，写些肤浅的阅读札记。

《弇州山人题跋》二十二卷辑校之《弇州山人四部稿》和《弇州山人四部续稿》二书中，采用底本为明万历王氏世经堂刻本、崇祯刻本，再参校台湾商务印书馆1983年影印《文渊阁四库全书》本等。

所谓“四部稿”是指赋、诗、文、说四部。

《题跋类》二十二卷刊载于《文部》之中。

《四库全书总目提要》中有《弇州山人题跋》七卷，惜今已不存，故不知是否是《题跋类》二十二卷的删定本。

《弇州山人题跋》二十二卷三百余则内容为：卷一至卷二《杂文跋》，主要是为自作和他人诗文墨迹所写的题跋。

卷三至卷十《墨迹跋》，主要是为历代（包括明代，下同）法书墨迹所写的题跋。

卷十一至卷十六《碑刻墨迹跋》，主要是为历代碑刻、法帖所写的题跋。

卷十七至卷二十一《画跋》，主要是为历代绘画所写的题跋。

卷二十二为《佛经画跋·道经画跋》，主要是为历代佛、道绘画所写的题跋。

而《弇州山人题跋》最重要的内容是《墨迹跋》八卷和《碑刻墨迹跋》六卷。

王世贞之所以成为晚明最著名的鉴藏家之一，就体现在这十四卷有关书法题跋的文字之中。

明人郭宗昌曾在《金石史》一书中高度评价说：“王元美赏鉴前无古人。

”其原因即在于此。

该书中的许多史料，尤其是历代一些小名头或冷名头的人物史料，后来屡为明末和清代著录家和鉴藏家所引用，故影响极为广远。

王世贞所处的明代中后期，汉碑、唐碑的鉴赏尚未真正形成时代趣尚，而主要仍以阁帖和法帖为主。

王氏鉴赏书法以魏晋钟繇为古雅典范，故他书法鉴赏大致是以晋代王羲之，唐代褚遂良、虞世南等，北宋米芾、薛绍彭等，元代赵孟頫，明代以文徵明、祝允明、王宠所代表的“吴门书派”为主轴线。

王世贞在书法鉴赏题跋中，以博学求真的精神予以考鉴，引证据典。

虽有时难免有失误，但美璧微瑕，不掩其学术价值。

王世贞的鉴赏题跋文字，议论翩翩，笔法古雅，实胜董其昌等人一筹。

董氏虽亦是鉴赏“巨眼”，但鉴赏论述过“玄”似“禅”。

有时犹如王世贞所言：“盖热中而强为雅语者。

”（卷二《题敬美书〈闲居赋〉后》）由于地域文化因素，王世贞对“吴门书派”艺术地位的提升，起到了相当大的推助作用。

他本来就与文徵明等人熟识，故在“后文徵明时代”，他又与钱穀、陆治、周天球等吴门书画家多有交游。

他收藏有许多吴门书家的作品，尤以祝允明、文徵明、王宠三家最多。

其他书家则集藏于《扇卷》十册、《三吴墨妙》卷、《三吴楷法十册》、《茂苑菁华册》、《杂书画册》、《吴中诸帖》、《有明三吴楷法二十四册》等。

王世贞曾在《艺苑卮言》中对吴门书派竭尽褒扬，并自豪言道“天下法书归吾吴”、“法书之迹，衣被遍天下而无敢抗衡”。

（华人德主编《历代笔记书论汇编》，江苏教育出版社2001年）
在王世贞所藏唐人墨迹中，有两件最为著名：虞世南《汝南公主墓志铭并序》（今藏上海博物馆）、褚遂良摹《兰亭序》（今藏台北故宫博物院）。

王世贞怀疑《汝南公主墓志铭并序》：“而不无襄阳结构，或即米所临，未可知也。

”他怀疑的理由有三，其实并不成立，此不详述。

仅凭该帖上“弘文之印”真印，即可定为唐代之物。

可参阅汪庆正《唐虞世南〈汝南公主墓志铭并序〉真迹考》（见《〈千年遗珍〉国际学术研讨会论文集》，上海博物馆2006年）。

此帖拖尾上有王世贞两次题跋墨迹。

褚遂良摹《兰亭序》，因写于黄绢上，故又名《黄
绢〈兰亭〉》。

王世贞定为真迹并题跋云：“书法翩翩逸秀，点画之间真有异趣。

襄阳所称庆云丽霄，龙章动采，庶几近之。

”又云：“此本藏深山民间，落黄拾遗熊手，以百三十金售余。

后有襄阳题署，備极推与。

”其实“黄绢本”是伪物，后来翁方纲在《米苏斋〈兰亭〉考》中定为是晚明之物。

此帖拖尾上米跋则是从“游相本《兰亭》”拓本上临摹而来。

可参阅拙文《〈兰亭〉原无褚临本》，此不赘述。

今学者已多定“黄绢本”是伪物，且书法拙劣。

王世贞将真迹疑为米摹，而将伪物鉴为真迹，主要是他过分相信了米芾的《书史》或鉴定结论。

他的某些失误，是受时代条件所限，不足为奇，亦无需苛评。

王世贞除了法书、法帖和碑拓鉴藏之外，还是名人墨迹、信札收藏的古今第一人和真正的“老祖宗”。

在王世贞之前或之后，收藏名人墨迹和信札者并非无人，但多收藏大名家作品，比如专收藏“宋四家”或赵孟頫等，但绝少有意识地系统性和按地域性收藏某个时代书家、文人群体的墨迹。

如就私人收藏而言，其藏品数量之多，可谓前无古人，后无来者。

比如《宋贤遗墨》、《杂宋元墨迹》、《六大家十二帖》、《宋名公二十帖》、《元名人墨迹》、《诸贤杂墨》、《三吴诸名士笔札》、《先大父交游尺牍》、《国朝名贤遗墨五卷》、《续名贤遗墨卷》、《吴贤墨迹》等，他对许多鲜为人知者，还予以生平考述。

当然其中可能有伪赝之作，所以他也怀疑有些名家之作“沓拖不称”、“不免墨猪”、“殊草草，不称”、“臃肿不称，令人兴索”等。

晚明是这种“集锦”收藏趣尚兴盛的年代，因有些作品是“孤作”，所以根本就无法辨别真伪。

而苏州地区又是晚明时期书画和碑帖伪赝的重镇，故王世贞、项元汴、董其昌等鉴藏大家不无“走眼”，也就不足为奇。

今人在研究晚明鉴藏史时，一般注重于书画著录，但对书画题跋则较少留意。

但《弇州山人题跋》是一部绝对不应忽视的书画和碑帖研究著作，它不仅在鉴定方法和书画史料上极具参考价值，还在书学、书画和碑帖等交易流通方面，亦保留有颇多史料。

王世贞作为当年著名的鉴藏家，他与江浙一带许多鉴藏家或江南故家，以及他们的后人都有过直接或间接的交往，在题跋中也有此方面的信息。

比如苏州文徵明家族、陆完家族、黄琳美家族，无锡华氏家族、安氏家族，昆山周六观家族、夏昶家族等。

其中昆山周六观是晚明著名鉴藏家，今人几无知者。

王世贞在题跋中有云：“六观博雅君子，清言为一时冠，不幸早夭。

”（《题跋》卷十二《瘗鹤铭》跋二）
据有学者研究，王世贞《弇州山人题跋》中三百余则所题跋的墨迹，今存世约有十余件。

比如：虞世南《汝南公主墓志铭稿》、传柳公权《兰亭诗文》、《黄绢本〈褚摹兰亭〉》、苏东坡《洞庭春色·中山松醪二赋》、范仲淹《道服赞》、林逋《杂诗卷》、马远《十二水图》册、《三吴墨妙卷》、《吴贤墨妙》、王宠《白雀诗帖》等，今均收藏于海内外博物馆。

晚明书画鉴藏史和交易史，今已成为美术史研究中的一门“显学”。

近几年来，海内外有关王世贞书学和鉴藏方面论著日渐增多，成绩斐然。

在晚明至清初的整个文人鉴藏家群体中，王世贞堪称一代“风雅教主”。

《明史·王世贞传》中有云：“一时士大夫及山人、词客、衲子、羽流，莫不奔走门下。

片言褒赏，声价骤起。

”就王世贞学识渊博、著述等身和口碑人品而言，晚明年间无人能及。

就连董其昌也似与他有“三十里”之别，矧他人乎？。