第一 章生产力----人与自然的关系

第一章：国家篇

生产力----人与自然的关系

究竟什么是生产力，如何定义生产力，我们搜素了一下百度词条，在百度中，生产力的定义被这样进行了描述：人类运用各类专业科学工程技术，制造和创造物质文明和精神文明产品，满足人类自身生存和生活的能力。这个定义的限定范围应该是在科学技术对物质世界进行改造以及由此带来人与人之间社会关系的角度来进行限定的。卡尔.马克思在对生产力的定义是，人类对于自然的改造能力。从这两个定义可以看出，他们的论证的出发点，都是建立在以人为核心价值观体系中进行论证的。从这个意义上来说，生产力是相对于人来说的，是人与自然之间关系存在的表述，强调的是人对于自然单方面的一种作用力的结果，尤其是在科学被今天的人们奉为金科律例，真理前提下的一种讨论。可是问题在于，既然生产力是一种能力，是在人与自然关系中，某种能力的一种表述，那么单一的讨论人对自然的作用力，忽略自然对于人的反作用力，本身就是一种偏颇的做法。从上篇，影响与被影响的关系的论证中，我们可以看出，在这样的一个前提下，人忽略了宏观体存在客观性，单方面的强调微观体的作用。当然这是从人作为一个整体而言的，孟德斯鸠在《论法的精神里》同样的也提到过，人作为单一的个体而言，往往会感觉到自己的无力和软弱，可一旦人类有了社会，便立即失掉了自身软弱的感觉。也就是说在人与自然的关系中，人价值观强调的往往是一个整体意义上的人与自然对抗的力量，是从微观体的角度，即自身的利益出发放大人的作用的；而在人类社会，人与人之间的关系里，则被另一种价值观所作用，它强调的是个体在面对整体人类宏观体的绝对作用和居于支配地位，同时也意味着做社会关系中，人与人之间关系中，微观体的作用被忽略甚至是被遗忘。我们在思考，为什么在同样作为以人脑为生理基础进行思维，建立自我利益为中心的价值体系的作用下，在不同的关系表达中，竟会产生如此大的差别呢/?我们将会在本篇中尽力去回答这个问题，只是对于此，缺少必要的信心罢了，或许它可以作为一个未解的答案来彰显它的价值。

人类作为自然界中的一个分子，从动物学意义上的人完成到社会学意义上的人的转变经历了漫长的岁月，这样的一个漫长岁月的计算单位是以万年来标尺的，当然这个时间段的相对意义对于地球宇宙的进化单位来说，并不见得是多么惊人的事情。从动物学意义上的人完成到社会学意义上的人的转变，是在人类具备了改变自身基因和被自然选择之外的第三项技能即通过改变自身生存的环境来适应自身存在的条件，这样的一项技能促进了社会学意义上人类的产生，同时也是人类超脱于其他物种，改变被动被选择命运，走向依靠自身力量可控发展的道路。从上述定义上讲，人类社会的形成是在不断处理人与自然关系的过程中形成的。在第一阶段，人类依靠采集食物和狩猎来维持自身的生存，从这个意义或许水平上来说，这和其他动物在生存方式和谋生手段上来说,区别不是太大，在今天我们依然可以看到很多动物或者说大部分的动物的生存方式依然是依靠自身的力量进行狩猎或者是采集大自然的植物来生存，这是在他们世界里最为主观的目的，活着，虽然主观上并不明白这样的意义。或许，从另一个角度，回归到人类的原始状态来进行考察，或许活着，活着的意义只是人类自己的发明创造，在于给予生命一个特定的色彩，规定出一个怎么样的标准来划分社会与人群的思想与意识上的等级，获得一种自我认知上的自我优越感。难道，人就不能从不简单意义上活着，不为其他，就为活着而活着，就像为了读书而读书，不为什么人生，功利，简简单单。爱就是爱，不为别的。

明火，对于人类来说，是一件很重要的东西，它天然的属性具备一些消毒的功用，有人说明火的出现扩大了人类食物的种类。可是，笔者通过一些资料的查阅，得出的结论是，明火的出现的意义不在于丰富了人类的食谱，相反的大大限制了人类的食谱，它所存在的意义在于将人类的食物集中在一些独特的食物的品种上，这些品种具有的一种特点就是明火对于它在消化功能和消毒功能的主要改变，也就是说经过明火的处理的食物（为技术论）更加

的适合人体的消化系统对食物养分的汲取。

人类的伟大之处在于人具有经验主义的天赋，人可以把自己经历过的用到过的东西记忆起来储,存在自己的大脑里可以根据需要进行情景的再现，而且庆幸的是这样的一种存在的经验不仅存在于一个个体内部，而且可以在不同的个人之间进行，进一步可以在群体之间进行代际传承，这样的经验主义的存在保证了前人在自然界总结得到的技能可以得到很好的保存，并在此基础上进行推演奠定了条件。在这样的基础之上，人类经过不断的经验的积累和代纪之间的传承，不断的对植物进行培训，对动物进行功能分类的驯养，从这样的一个过程中我们可以看出人类的生产能力得到了很大甚至可以说是革命性的变革，在古代文学上的表现就是神农尝百草和希腊诸神驯养百兽的故事，总之来说为农业革命的到来进行了原始经验的积累。或者从社会关系学的角度来说，物质基础的创造方式已经得到突破，那么其所要改变的就是社会组织的生产关系即国家和阶层的出现，以怎么样的形态来组织生产关系的问题。长期的经验的积累促使农业社会初级形态的到来，城市开始从村庄聚集的状态里脱离出来，一个脱离于生产的居住管理功能诞生，从此这样的一个地域功能区域开始作为管理的功能登上历史舞台，社会生产开始由涣散无组织的开始向目的性设想性计划性进行转变。那时，人们的工作工具还是采用天然的原料进行简单的加工制作作用于另一些物体来进行实物形态转变来实现的，人类还未发现事物隐含在内部的规律以及形态功能转变的秘密。

在经历了漫长的岁月之后，或者是偶然的机会，人类发现的提炼与冶炼技术的奥秘，开始尝试用明火加热或者冷却，或者其他的一些基本可以促进事物之间进行简单化学反应，或者是基本的物体之间作用力的原理开始进行一些发明创造，比如冶铁，比如风力，水力等，开始作用于物体与物体之间，这样的变革促使人类农业社会第二阶段的到来，随之社会结构也开始进行必要的调整和变革，这竟会在下一篇详细的对其进行论述。我们现在所要寻找的是生产力变革的因素，即促使人与自然关系变化的东西，这才是本文的讨论的关键，希望在本文结束的时候，我们可以描绘出这样一个过程的基本轮廓或者一个运动的状态走势图。或许，我们可以这么说，生产力的发展的最终或者是最初动力来源于人类对于现存客观世界物体本身层次的认知程度所决定的，比如当人类利用削尖的骨头进行缝制衣物开垦土地对事物进行表面改造时，人类开始对自然进行初步的改造，社会生产力开始出现；随后当人们认识到通过明火加热或者冷水进行了冷却来通过改变物体的内部结构进而控制事物客观形态按照人们意愿的状态呈现出现某种自然界未有功能状态时，人类开始促进了生产力的第二次出发，人类开始走上自由之路，虽然这条路异常的艰辛和残忍。这两个阶段，所有一些的改变，只是在对于事物原始状态，或者即使在一定程度上促使事物内部结构变化，也是在无意识中实现的，所有的一切都是建立在历史经验主义之上的产物，抽离事物的外在形态，认知事物内部的结构还未得到实现，这或许也就可以解释农耕社会优于农牧社会的某种存在的原因，也是农耕社会未实现进一步突破技术技能突破的原因吧。

在上述的生产力发展过程中，生产力发展的是建立在人类经验积累的基础之上的，而经验的积累是漫长的，这种经验的积累是在长期的生活生产社会实践中慢慢出来的。或许从这一点我们就可以大致的推演出这样的一个基本轮廓;人类从灵长类动物向智能人的转变经历上万年的时间，是以万年为单位来进行计算运行周期的，这期间人类依靠自身具有的交流和传承的天赋完成了经验主义的原始积累；而后人类进行社会分工，建立有效的生产组织形式以推进生产力的发展，这样的一个周期，是以千年为计算单位的，期间人类逐步开始掌握推进社会生产力的基本要素，虽然是表面的现象，但是这样的一个物质基本元素的掌握去促进人类社会的长足进步和发展，建立了人类文明的辉煌时代。

进入近代社会，人类在经过了漫长岁月的积累之后，在大量丰富的经验的基础上，渐渐掌握了人类思维的魅力，开始学会从积累的经验中抽象出一些共性的东西，开始尝试从更高的层次来表达对物质的认知，开始从更加宏观和更加微观的角度去探求事物内部结构，构