心易六法
阴阳、纵横、名诸家
• 第一节 阴阳家 • 第二节 纵横家 • 第三节 名家
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第一节 阴阳家
• 阴阳家是流行于战国末期到汉初的一个学派， 齐人邹衍是其代表人 物。阴阳学是古代汉族重要的哲学思想。《史记》称其： “深观阴 阳消息， 而作迂怪之变。” 《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影 响。大体而言， 邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思想与 阴阳五行学说相结合， 并试图进一步发展， 用来建构宇宙图式， 解 说自然现象的成因及其变化法则。古代汉族的天文学、气象学、化学 、算学、音乐和医学， 都是在阴阳五行学说的基础上发展起来的。
• 阴阳家出于方士。《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》， 把方 士的术数分为六种。
• 第一种是天文： “天文者， 序二十八宿、步五星日月， 以纪吉凶之 象。”
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第一节 阴阳家
• 第二种是历谱： “历谱者， 序四时之位， 正分至之节， 会日月五星 之辰，以考寒暑杀生之实。凶厄之患， 吉隆之喜， 其术皆出焉。”
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第一节 阴阳家
• 五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身， 而是对五种不同属 性的抽象概括。它以天人相应为指导思想， 以五行为中心， 以空间 结构的五方，时间结构的五季， 人体结构的五脏为基本间架， 将自 然界的各种事物， 按其属性进行归纳。凡即具有生发、柔和特性者 统属于木； 具有阳热、上炎特性者统属于火； 具有长养、发育特性 者统属于土； 具有清静、收杀特性者统属于金； 具有寒冷、滋润、 就下、闭藏特性者统属于水。将人体的生命活动与自然界的事物现象 联系起来， 形成了联系人体内外环境的五行结构系统， 用以说明人 体及人与自然环境的统一性。
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修行人有六种魔
5、空谈魔：通达教理、怀藏窍诀而不付予真修实证的状况。 6、宗派魔：不了解佛菩萨的度化密意，以狭隘之心分别教法的高下、深浅的情况。
*如何对治此六魔，
1、懈怠魔的对ห้องสมุดไป่ตู้：
时常以念死无常之心来鞭策自己，昼夜不断地精进修法是对懈怠魔的对治。
2、私欲魔的对治：
以无我利他的菩提心为根本，而贯穿于整个见修行果，是对私欲魔的对治。
3、怀疑魔的对治
：依上师的窍诀修持，对心性的实相断定自决，必能穷尽一切怀疑，是对怀疑魔的对治。
4、偏袒魔的对治：
自觉圣智安住于超离边戏，如虚空无有执著的法界本体，是对偏袒魔的对治。
5、空谈魔的对治：
依实修而生起断证之功德，现前离垢清净，是对空谈魔的对治。
6、宗派魔的对治：
现前证悟法性为究竟密意，此时一切宗见分别彻底瓦解。
宁玛法王、大成就者龙钦巴尊，则说修行人有六种魔需要对治，分别是：
懈怠魔、私欲魔、
怀疑魔、偏袒魔、
空谈魔、宗派魔。
1、懈怠魔：常被昏沉、散乱、无记、睡眠、琐事等所摄受的状况。
2、私欲魔：做任何事的发心、行为、得果都以一己私欲为中心的状况。
3、怀疑魔：对三宝三根本、佛陀的语教、上师的窍诀、心性的实相起怀疑的状况。
玄空六法，不愧中国绝学
玄空六法，不愧中国绝学亦笑天整理几年来学习心得，基础中之基础，老生常谈啦，太极演绎！玄空六法，不愧中国绝学昨晚看经文到深夜，不知何时，竟昏然熟睡过去，霍然醒来，雄鸡已啼，再也不能入梦。
只好起来，打坐幂想，感叹万千：玄空六法，不愧中国之绝学也！天刚放亮，急不可待，打开电脑，浅谈心得，释放悦情，权当总结。
玄空六法，即是一心：玄空；四决：雌雄、金龙、挨星、城门；一法：太岁。
先从字面去探讨，因为定名不通，其义不显，功能则乱，子曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成。
如玄空，从字义解释，玄：玄玄缈缈，空：空空虚虚，指无极之空无状态，大至无穷无尽之大，小至无穷无尽之小，其中包含有四种无极原始要素，即是时间、空间、思维、数理；所以说玄空就是无极。
经云：无极而太极也。
物物一太极，每一个太极都是无极中的某一部分时空组合，亦融入思维、数理在其中。
若太极以O为表示，推演规则为:O生一，一生二，二生三，三生万物，万物消亡再回归O；于数理乃为二进制推算法则。
此乃是中国传统哲学之精华，以“玄空”二字来命名。
此“玄空”，范围已经超出宇宙。
宇，空间也，宙，时间也，是宏观的。
而“玄空”，空间是无限极大，无限极小，是超宏观，超微观的，时间也是无限极的超前，超后，前无古人，后无来者。
“玄空”是玄玄缈缈，空空虚虚，无限无极，无所不包，无所不容的意思。
而我们所说的玄空心印，说得简单一点，仅是以地球为立极点，研究地球时间和空间的理论而已。
地球若只有空间而无时间，则万物将无生灭亦无喜乐交替。
若只有时间而无空间，则四季运行亦将无以为凭借。
这是台湾玄空六法大师“刚好走到”所说的。
玄空心印推演法则是：在玄空无极中定出一个以地球为太极中心点的大太极，再通过一系列演化，即太极两仪，两仪四象，四象八卦、六十四卦，卦象爻象代表万事万物，万事万物消亡后再回归玄空无极，如此循环往复。
至于雌雄，乾卦为纯阳一气，阳极反阴，乃成坤卦，至此天地初分，阴阳并列。
阴阳相合，乾坤交媾，生下六子。
内经题库
1壮火：指药食气味纯阳者，后世引申为病理之火，即过亢的阳气。
2少火：指药食气味温和者，后世引申为生理之火，即平和的阳气。
３、试述“清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生 胀”之机理？
本句以阴阳为纲，论述了机体阴阳失调、升降失常的病理。飧泄，为完谷不化的泄泻。？胀指胸膈胀满。清气，属阳当升。清阳之气不能上升则衰于下，则成完谷不化的飧泄证。浊气，属阴当降，阴滞于上而不能降，则壅塞胸膈，表现为胸膈胀满。因脾主升清阳，胃主降浊阴，故后世常用此句概括脾胃的病理变化。脾气虚运化失常，清阳之气不升，肠中清浊不分而成泄泻；胃气不降而反上升，浊阴之气积于胃脘部，而使胃脘胀满。掌握此特点，就能判断疾病发生的所在，并指导临床。
“清阳发腠理，浊阴走五脏”：清阳，指卫气。浊阴，指精血津液。
“清阳实四肢，浊阴归六腑”：清阳指饮食物化生的精微物质。浊阴，指饮食物化生的糟粕。
5、如何理解“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”？
原文指出“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。” 阴气居于内，为阳气的主持；阳气居于外，为阴气的役使。守，镇守于内。使，役使于外。言阴阳内外相合互用，不可相离也。阐明了阳以阴为基，阴以阳为
1毛悴色夭：毛发枯槁，面色晦暗无泽。
2太阴主内：太阴，指手太阴肺经。内，指营气。营行脉中，始于手太阴而复合于手太阴，故曰：太阴主内。
1 法于阴阳：遵循自然界的阴阳变化规律。法，效法、遵循。
2、和于术数：适当运用调摄精神，锻炼身体的一些养生方法，如导引、吐纳、按跷、七损八益等。和，调和，适当运用之意。术数，指修身养性之法。
3虚邪贼风：四时不正之气。泛指一切不正常的气候变化和有害于人体的外界致病因素。
1毛脉合精：肺主气，心主血脉，毛脉合精，即气血相合。
神奇的中国测字术
知 自 己与皇 帝 的奇 遇 。有一 次 ，高 宗 微服 意”之 “会 ”用 的是 “体 会 ”义 ，如 此 等等 。
出巡 ，在 谢 石 面 前 ，用 手 杖在 地 上 写 了一
其 次 ，测 字 与 汉 字 的形 态特 性 相 关 。
个 “一 ”字 ，一 句 话 也 没 有 说 ，向 谢 石 问 事 。谢 石 看 看 高 宗 ， 同样 一 句 话 也 没 有 说 。 高 宗 觉 得 很 奇 怪 ，又 写 了 一 个 “问”
至 极 。 南 宋 高 宗 建 国 之 时 ，因特 殊 的 机 的是 合 两字 以成 一 义 （如人 言 为信 ），“会 缘 ，挟 测 字 之技 ，名 重 公 卿 ，誉 满天 下 。谢 意 ”之 “会 ”用 的是 “会 合 ”义 ，而 测 字 则 常
石 测 字 的故 事 很 多 ，流 传 最 广 的是 他 测 反 其 道 而 行 之 ，将 字 拆 开 以解 其 意 ，“会
什么通过汉字可以未 卜先知、测准事情呢？测字的 内
涵和 理论 依 据 又是 什 么 呢？
《三国演 义》中的测字大师 看过《三国演义》的人 ，都知道杨修 测字的故事 ，杨修是曹操手 下 的一 个 文 官 。 一 天曹 操 派人 送 来 一 盒酥 饼 ，并 在 盒 子 上 写 了“一 合 酥 ”三个 字 ，杨 修 接 到 这份 礼 物 后 当场 把 这盒 酥 饼 分 给 在 场 的人 吃 了 ，曹 操知 道后 问杨修 为什 么 这 样做 ，杨 说 ：“你 不 是 呀 ｛”曹 操 笑 而 不答 。第 二 次曹 操 叫人 修 建 一 座 庭 院 ，在 经过 院 子 大 门 时 ，曹 操 取 笔 在 大 门 上 写 了一 个 “活 ”宇 ，第 二 天杨 修 就 叫人 把 这 个 门改 小 了 ，曹 操知 道 后 又 问杨 修 为何 要 这样 做 ，杨 答 ：”丞 相 是嫌 这个 门 太 大 了 ，我 按 您 的意 思 改 小 一 点 ”，曹操 心 中不 快。 第 三 次 曹操 在 一 次征 战 中 处于 进 退 两 难 的 境 地 ，军 队扎 营 后 左 右 为 难 ，众 官都 着 急 万 分 ，某 天 晚上 曹 操 突 然 传 出 “鸡 肋 ”的 口令 ，第 二 天杨 修 即下 令 军 队撤 退 。曹 怒 问杨 ：“为 何 没有 我 的命 令 而 擅 自退 兵？”杨答 ：“鸡 肋 ”者 ，食 之无 味 ，弃 之可 惜 ， 丞相 不 是 有退 兵 之 意吗？我 是 按 您 的意 思做 的呀 ！”曹 操大 怒 ，终于 以扰 乱 军心 之名 杀 了杨 修 。 从 “一 合 酥 ”想 到 “一 人 一 口酥 ”，从 门 中 之 “活 ”字想 到 “阔”字 ， 从 “鸡 肋 ”想 到退 兵 ，我们 不 得 不佩 服 杨 修 的 智 慧机 敏 ，也 算得 上 一 位 测 字 大 师 了 ，在 那 个 科 学 、经 济 都 较 落 后 的时 代 ，杨 修 的 测 字 术 能达 到这 个 高度 也真 是 难 能可 贵 了 ，只 可 惜他 聪 明反 被 聪 明 误 ，不 会 保护 自已，落 得 这样 一 个 悲衰 的 结局 ，令 人 痛 心 。
鬼谷子
实意法螣蛇．实意者．气之虑也．心欲安静．虑欲深远．心安静则神明荣．虑深远则计谋成．神明荣则志不可乱．计谋成则功不可间．意虑定则心遂安．则其所行不错．神者得则凝．识气寄．奸邪得而倚之．诈谋得而惑之．言无由心矣．故信心术．守真一而不化．待人意虑之交会．听之候之也．计谋者．存亡枢机．虑不会则听不审矣．候之不得．计谋失矣．则意无所信．虚而无实．无为而求安静．五脏和通．六腑精神魂魄固守不动．乃能内视反听．定志思之．大虚待．神往来．以观天地开辟．知万物所造化．见阴阳之终始．原人事之政理．不出户而知天下．不窥牖而见天道．不见而命．不行而至．是谓道知．以通神明．应于无方．而神宿矣．
养志法灵龟．养志者．心气之思不达也．有所欲志．存而思之．志者．欲之使也．欲多志则心散．心散则志衰．志衰则思不达也．故心气一．则欲不偟．欲不偟．则志意不衰．志意不衰．则思理达矣．理达则和通．和通则乱气不烦于胸中．故内以养气．外以知人．养志则心通矣．知人则分职明矣．将欲用之于人．必先知其养气志．知人气盛衰．而养其气志．察其所安．以知其所能．志不养．心气不固．心气不固．则思虑不达．思虑不达．则志意不实．志意不实．则应对不猛．应对不猛．则失志而心气虚．志失而心气虚．则丧其神矣．神丧则髣佛．髣佛则参会不一．养志之始．务在安己．己安则志意实坚．志意实坚．则威势不分．神明常固守．乃能分之．
分威法伏熊．分威者．神之覆也．故静固志意．神归其舍．则威覆盛矣．威覆盛则内实坚．内实坚则莫当．莫当则能以分人之威．而动其势如其天．以实取虚．以有取无．若以镒称珠．故动者必随．唱者必和．挠其一指．观其余次．动变见形．无能间者．审于唱和．以间见间．动变明而威可分．将欲动变．必先养志伏意以视间．知其固实者．自养也．让己者．养人也．故神存兵亡．乃为之形势．
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中国古代测字秘传心法
○ 包 籠 測 法
○ 接 腳 測 法
測 字 秘 牒
(1) ............................................................................................................................... 2
躍 如 〄 而 字 中 之 理 全 彰 〄 故 曰 裝 頭 。 戊 （ 茂 ） 裏 （ 童 ） ＜ （ 死 、
露 吉 凶 〄 而 首 猶 藏 〄 如 神 龍 不 見 首 ； 我 則 添 筆 於 上 而 出 之 〄 燦 如
之 〄 百 不 失 一 。 何 以 謂 之 裝 頭 ＜ 蓋 其 所 問 之 事 與 所 寫 之 字 〄 雖 隱
○ 裝 頭 測 法
.............................................................................................................................. 2 .............................................................................................................................. 3 .............................................................................................................................. 3 .............................................................................................................................. 4 .............................................................................................................................. 4 .............................................................................................................................. 5 .............................................................................................................................. 5 .............................................................................................................................. 5 .............................................................................................................................. 6 .............................................................................................................................. 6 .............................................................................................................................. 7 .............................................................................................................................. 7 .............................................................................................................................. 8 .............................................................................................................................. 8
太乙真人七步技法
第一 攀杆乘云术 攀杆乘云术，乃是通向仙乡之门径，得者必须诚心修炼，方能得法。 凡修炼此术者，须于立秋之日，正午时，出门向北行，寻一高粱地，伐其中四十九根，每根七节，每节七寸，带回家中，置于庭院阴暗处， 头东尾西，不得让人见。至夜间子时，将其分为七组，每组七根，头下尾上插于地，每组排成一七斗形，七组亦排成七斗形，斗柄皆指向北，根 间距七寸，斗与斗间距四十九寸，如图形式每插一根，则默默咒曰：“乾元北斗，太上神威，布云覆气，万邪不摧，超我成仙，度我金身，七七
第二 遁地飞行术
遁地飞行之术，修成之后，可入地行走，瞬间千里。每遇辰、戌、丑、未四日修之，四十九天之后，自有灵通应验。 凡修此术者，须取辰、戌、丑、未四方土，盛于玉器之中，供于案上，夜间丑时跪于案前，面向东北方，平心静气，意想土地神就在面前， 叩首四十九次，每次念咒一遍，嘘气一口，咒曰：“地下元君，威统六府，黄庭真气，往复游走，精华万丈，隐郁白虎，修得地行，朝见君主。” 起身叩齿四十九遍，右手执笔，意想笔为青龙之化身，以朱砂书通地符一道于黄纸上，书符时咒曰：“地放灵光，普照上苍，养育万物，造 福八方，付我阴气，可通府王，紫清大帝，助我下堂。” 将符以蓝火烧成灰，黄酒调匀服下，意想足下出现一洞，身躯随之而入，并能于下任意游走。 如此修炼四十九日功成矣，欲用之时，书通地符一道置于地，取阴气一口，吹其上，喝声：“开”，地面顿现一门，人入复合，再出时，已 是欲到之地，秘之勿泄。 修此术者，忌见强光及九阳之物，否则法必破。
第三 剪纸成兵术 剪纸成兵之术，造就出做战兵士，不食不饮，刀枪勿伤，进退冲杀，可任由操纵，昔日曹公曾以此术，大破金兵数万，实为法中之妙。
教你如何测字
測字秘牒(1)作者：（清）程省測字十法何以直此十法？蓋一字之來必各有體，因其體之隱現不同，故其測之變化不定。
邵子書曰：“認定用神。
”又曰：“體立而後用行。
”皆有深義。
然測不立法，不足以示學者之權衡；字不加減，不足以開問者之蒙昧。
是必乘除損益每一字到真機，流動變化數位於其間，則所問之事昭然在目，驗後豈不愉快？列法于左。
○裝頭測法字從太極出，各具首尾，各有結構。
測字之法不離羲畫之理，生生化化，變幻萬端，因其所問之事而推之，據吾所觸之幾而斷之，百不失一。
何以謂之裝頭？蓋其所問之事與所寫之字，雖隱露吉凶，而首猶藏，如神龍不見首；我則添筆於上而出之，燦如躍如，而字中之理全彰，故曰裝頭。
戊（茂）裏（童）？（死、苑）古（罟、苦、居）兄（克、況、兌）亦（赤）日（春、皆、百）爭（箏、事）早（囗、草、章）冊（扁、掞）央（瑽、英）黽（蒨、黿、蠅）免（冤、冕）艮（痕、摐、食）合（答）屈（窟）魚（鯊、鼇）至（窒、台）見（寬、覓、覺）連（運、蓮）元（坃、完）塚（家、豪、蒙）山（巒、甗）目（眉、著、眷）足（蹇、促）可（河、奇、珝）皮（波、破）田（留、富、當）由（笛、囗、甫）令（零）巾（吊、幕、皞、席）比（庇、麗）其（箕）夋（戴、冀、翼）衣（裹、裳）金（釜、鑾）心（愁、忠）升（飛、升）貝（貧、貴、貪、）○接腳測法字如人之體，有冠必有履。
測法因其所書之字察其善惡，如人之全身已現，但未舉足行動，因以囗囗之，故曰接腳。
采（悉、釋、番）千（秀、壬）立（産、童、音）裏（冘、墨、鋋）自（息、身）苑（葬）合（枿、會）○穿心測法凡字畫端正、左右俱全，而從中穿入數筆，以變化其字，謂之穿心；如衣裾之縫，其不從中而合。
文（吏）昌（量）鞋（難）維（棨）月（舟、用、冉、角）旦（裏、車、叟）弓（弗、嵒、費）○包籠測法包籠者，字之全體不動，而將筆周圍包裹之，另成一字。
稚（灊）韭（騑、殲、簽）貝（遺、測）矢（族、癡）由（會、遭）尹（倉、絺）裏（墨）玉（寶）牛（逄、遲）昔（翽、泬）辛（襯、幸）石（磨）弓（潑）主（囗）○破解測法破者，劈破。
《西方发愿文》注-省庵大师
《西方发愿文》注《西方发愿文注》叙或有问于余曰：诸经所载《净土文》总有三篇，其间词致咸可宗尚，而师独于云栖所作极口赞叹。
又其文义不为难解，云栖略注已自显然，而师复为之注释者何也？余曰：余文虽可宗尚，而词义未周，独此愿文义周词备，请申言之。
此一愿文，大章有六：一曰发菩提心，二曰忏悔三障，三曰立四弘誓，四曰求生净土，五曰回入娑婆，六曰总申回向。
如此六章，始终备足。
何者？盖念佛法门，菩提最要，大心不发，净土难期，故首之以发菩提心。
心志虽立，惑业尚缠，果报一来，何从得免？故继之以忏悔三障。
烦惑既净，业累都蠲，弘誓不坚，修行易退，故申之以四弘誓愿。
心愿并发，惑业双销，则三昧可成，九莲易往，故要之以求生净土。
但期自利，是名小乘，普愿利他，方名大士，故次之以回入娑婆。
自他、因果、事理俱圆，故以总申回向终焉。
此之六法，一不可缺。
缺一则为人天小果，缺二则受三途恶报，缺三则懈怠易生，缺四则轮回难免，缺五则声闻独善，缺六则因果非圆。
余《净土文》，但有求生之愿，而无回入之文，发心、立誓既未彰明，忏悔、回向亦无陈述，故言词义未周也。
然此愿文，云栖虽解，一往但明大意，其中理致则蕴而未发，初心钝根尚难开解。
是以不惮繁文，复为注释。
盖此法门属于圆教，不明圆理，岂是圆人？苟非圆人，则安发圆愿，安修圆行耶？故此注文，言四弘则必归无作，言回向则举必具三，无事而非即理，有愿皆从称性。
又恐末世行人少谙教义，故诸名相不敢备述。
但取其意，变换其文，只逗初机，敢闻宿学？其有因此少文，略通片义，然后而求大乘经典、诸祖著述，方知菩萨修行法门，诸佛成道因果，无不在是，又岂别有一法出于愿文之外者哉？余之所以赞叹而注释者以此。
问者唯唯而退。
余因遂理前言而为之叙。
雍正四年岁次丙午嘉平月之既望，东吴虞山沙弥实贤，书于海南蛟门之海云精舍。
西方发愿文注云栖莲池大师作后学沙弥实贤注△初、题目△二、入文△初、归命请加△二、发愿回向△初、发愿△初、自利○初、发心持名○二、忏悔三障○三、发愿初、总愿二、别愿初、求佛护念二、正发愿初、现生愿二、临终愿三、往生愿△二、利他△三、总结二愿△二、回向△释此愿文大分为二：初题目、二入文。
沩山大圆禅师警策文
沩⼭⼤圆禅师警策⽂《沩⼭警策》⼀卷。
全称《沩⼭⼤圆禅师警策》。
是唐代禅宗沩仰宗开⼭祖师灵佑禅师的⼀篇著名的⽂章，它是为了帮助修⾏者觉醒的。
禅师指出了修⾏⼈可能会陷⼊的潜在的危险，并⿎励他们精进修⾏。
在禅宗⾥，⼈们把这篇⽂章置于与《佛遗教经》和《四⼗⼆章经》相同的地位。
三者合成⼀本书，叫做《佛祖三经》。
本书由散⽂、韵语组成。
初以散⽂详述警策意旨，分五节：⼀、⽰⾝之⼤患；⼆、惩出家之流弊；三、明出家之正⽬；四、⽰⼊道之由径；五结劝叮咛。
接着⽤韵语，四⾔三⼗六句，⽂简⽽意切。
禅宗将本书与《四⼗⼆章经》、《佛遗教经》合称“佛祖三经”，为初学者必读之书。
注释书有宋代守遂的《沩⼭警策注》⼀卷、明代道沛的《沩⼭警策指南》⼀卷、弘赞的《沩⼭警策句释记》⼆卷、⼤⾹的《沩⼭警策句释句注》⼀卷。
收⼊《⼤正藏》。
沩⼭灵佑禅师（公元771-853）是唐代的伟⼤禅师之⼀，是佛教⼤乘宗派之⼀的禅宗，分⽀出的第⼀宗沩仰宗的开⼭祖师，⼗五岁的时候，依法常法师座下出家。
然后到杭州，在同⼀位法师的座下受了具⾜戒。
⼆⼗三岁的时候，他成为百丈禅师的主要弟⼦之⼀。
后来去了⼤沩⼭，在那⾥，他得到了百姓的爱戴。
他修建了同庆寺。
⼤批的禅宗学⼦聚集到那⾥修学。
唐朝宰相裴休经常去向法师请益，其⼦并礼灵佑禅师剃度出家赐法号法海。
沩⼭禅师在那⾥修⾏教化了四⼗多年，⼋⼗三岁时圆寂。
沩⼭⼤圆禅师警策全⽂：夫业系受⾝，未免形累，禀⽗母之遗体，假众缘⽽共成。
虽乃四⼤扶持，常相违背，⽆常⽼病，不与⼈期，朝存⼣亡，刹那异世。
譬如春霜、晓露，倏忽即⽆；岸树、井藤，岂能长久？念念迅速，⼀刹那间，转息即是来⽣，何乃晏然空过？⽗母不供⽢旨，六亲固以弃离，不能安国治邦，家业顿捐继嗣。
缅离乡党，剃发禀师，内勤克念之功，外弘不诤之德，迥脱尘世，冀期出离。
何乃才登戒品，便⾔我是⽐丘，檀越所须，吃⽤常住。
不解忖思来处，谓⾔法尔合供。
吃了聚头喧喧，但说⼈间杂话。
然则⼀期趁乐，不知乐是苦因。
新排版__夏新仁卜筮心易妙法全本
第十五章 论退神................................................ 7
第十章 占行人.................................................. 40
第十六章 论太岁................................................ 8
但在传授易技时应择其贤者而授之不可当通天教主地滥传传则要传真谛须先传其德后传其术多讲有实用价值的知识莫讲空洞理论在后学者面前不要故弄玄虚做到一日为师终身为友长期指导不误后学百问不烦能经得起后学之士的考验和诲人不倦的师长风度
夏新仁卜筮心易妙法
第二章 占运气.................................................. 21 第三章 占婚姻.................................................. 24
第十章活用外因法............................................ 48
第二十九章 论应爻间爻.................................. 13
第十一章预测来意法........................................ 49
脱货求财............................................................ 39
第十四章 论进神................................................ 7
养殖求财............................................................ 40
《测宇秘牒》测字术的经典著作
《测宇秘牒》测字术的经典著作测字在中国历史上出现虽然很早，但关于测字的理论著作却并不多见。
现在流传下来比较完整的测字著作是清初人程省著的《测字秘牒》一书。
程省，清初江阴人。
年轻的时候，据说曾经从"异人"那里学得测字之法，后来大半生都在江湖上飘泊，以测字为生。
《测字秘牒》一书不分卷，每部分标以小标题，大致分为以下内容：测字十法、心易六法、测字取格大法、双句格法、测字散格法、杂占赋、至理测法等。
《测字秘牒》一书前有程省的自序，其中论述了测字的功能："一字可以决万物，片言可只正努身。
"概括了他测字的方法，大概在于先要明了五行、六神、八卦等，其次要察明阴阳消长、刚柔进退之理，然后冲口而出，稍加解释即成。
程省认为，测字本来没有固定的方法，事有各种不同的事，字有多种多样的字，所以测字法是变化不定的；但是没有一定的规则，也是不行的。
因此他开篇就作了测字十法，它们依次为：装头、接脚、穿心、包笼、破解、添笔、减笔、对关、摘字、观梅。
程省认为，字从太极出，各具首尾，如果所问之事与所写之字还相差一定的距离，就像神龙不露首一样，就可以在字的上面添上几笔，再进行拆解，这种测字方法称为装头测法。
接脚测法与之相似，只是添笔在字的下面。
穿心测法是指字的左右不动，只是从中间穿入数笔。
这三种测法实际上就是我们所说的"加笔法"，只不过添笔的部分各有不同罢了。
包笼测法是指字的全体不动，而另外将它全体包围，又成一字。
如贝--测；韭--谶等，这实际上也是一种加笔法。
破解测法就是将字体分开，从中加入数笔。
与穿心法的区别在于破解法要将字体分开，而穿心法则是字体不动。
如共--莫；行--衍等。
摘字测法：选择字中的某一部分来测字，这就是我们所说的选择测法。
观梅测法：以字之象形来判断吉凶，观梅之法运用得很活，没有固定的程式。
程省说："观梅之法，活泼泼地，唯在人之心镜光明，随物泪照而不遗纤毫。
六爻的化解之法大全，值得收藏
六⽘的化解之法⼤全，值得收藏六⽘会推断准还不算好技术，⽤六⽘替⼈策划和解化才算好技术。
断准只是六⽘预测的初步⽬的，如何透过六⽘策划和调整把"病"治好才是我们追求的真正⽬的。
"天机尽泄于有病之间，断法总在于医药之处"，例如四柱、六⽘、紫微⽃数、风⽔、奇门循甲等都有各⾃特定的通关、制衡、调候之法，六⽘的病药（损神调神）就是其中最主要的⼀种策划、解化的⽅法。
策划解化的精义就是让阴阳鱼旋转互换。
--调整的⽅法很多，其实质不外是调整五⾏阴阳不平衡之⽓流，使之平衡以利于⼈事。
不管那种策划、解化⽅法，必要对改变事态不平衡⽓流能起到⼀定平衡作⽤，否则就失去调解的真正意义。
例如⾦在⼟位则得⽣，⾦在⽕位则受克制，⾦在⽊位则可克⽊，⾦在⽔位则⽣⽔，⾦在⾦位则得扶助。
假若求测者为⾦，希望⽣孩⼦，那么应在⽔位为"药"，因为多五⾏上讲，⾦⽣⽔，我⽣者为⼦孙；希望升迁者则在⼟位为"药"，因⼟能⽣⾦，⽣我者⽗母；若⾦移⽕位则为受克，主升迁⽆望、领导找你⿇烦等等，这是⼀门"四两拨千⽄"的学问，⾯对著"多⽶诺⾻牌"，使点⼩巧劲即可。
策划、解化的关键就是在卦⽘病药中寻找出最巧妙的平衡。
必须准确⽆误地拿捏住那最巧妙的平衡处，以此为整个卦局之枢纽来进⾏策划和解化。
它就象似太极拳中所讲的"四两拔千⽄"，就是"牵⼀发动全局"，使点⼩劲⼉，整个就发动起来了，靠⼀点点巧⼒的传递，就能解决很⼤的问题，以此败中取胜，扭转乾坤。
例如"药"为⽕，可以选择太阳升起时⾏事，若⽕弱⽽绝，可以取寅⽊⽣⽕。
例如巳为"药"，可以补蛇⾎，因为巳为蛇。
运⽤"病""药"平衡理论来策划、解化和改变事态，基本上有效。
有时见效极为神速，⼤有不可思议之功效。
测字秘法
测字秘法《测字秘牒》（清）程省着目录卷一测字十法卷二心易六法（借庖羲之六义以垂示后学）卷三测字取格大法卷四双句格法卷五测字散格法卷六杂占赋卷七至理测法附：周公解梦卷一测字十法何以直此十法？盖一字之来必各有体，因其体之隐现不同，故其测之变化不定。
邵子书曰：「认定用神。
」又曰：「体立而后用行。
」皆有深义。
然测不立法，不足以示学者之权衡；字不加减，不足以开问者之蒙昧。
是必乘除损益每一字到真机，流动变化数字于其间，则所问之事昭然在目，验后岂不愉快？列法于左。
○装头测法字从太极出，各具首尾，各有结构。
测字之法不离羲画之理，生生化化，变幻万端，因其所问之事而推之，据吾所触之几而断之，百不失一。
何以谓之装头？盖其所问之事与所写之字，虽隐露吉凶，而首犹藏，如神龙不见首；我则添笔于上而出之，灿如跃如，而字中之理全彰，故曰装头。
戊（茂）里（童）鷿（死、苑）古（罟、苦、居）兄（克、况、兑）亦（赤）日（春、皆、百）争（筝、事）早（囗、草、章）册（扁、掞）央（瑽、英）黾（蒨、鼋、蝇）免（冤、冕）艮（痕、摐、食）合（答）屈（窟）鱼（鲨、鳌）至（窒、台）见（宽、觅、觉）连（运、莲）元（埙、完）冢（家、豪、蒙）山（峦、甗）目（眉、着、眷）足（蹇、促）可（河、奇、珝）皮（波、破）田（留、富、当）由（笛、囗、甫）令（零）巾（吊、幕、皞、席）比（庇、丽）其（箕）倨（戴、冀、翼）衣（裹、裳）金（釜、銮）心（愁、忠）升（飞、升）贝（贫、贵、贪、）○接脚测法字如人之体，有冠必有履。
测法因其所书之字察其善恶，如人之全身已现，但未举足行动，因以囗囗之，故曰接脚。
采（悉、释、番）千（秀、壬）立（产、童、音）里（冘、墨、鋋）自（息、身）苑（葬）合（蘗、会）○穿心测法凡字画端正、左右俱全，而从中穿入数笔，以变化其字，谓之穿心；如衣裾之缝，其不从中而合。
文（吏）昌（量）鞋（难）维（棨）月（舟、用、冉、角）旦（里、车、叟）弓（弗、嵒、费）○包笼测法包笼者，字之全体不动，而将笔周围包裹之，另成一字。
陈春林《梅花心易》内部弟子班讲义（节选1）
陈春林《梅花心易》内部弟子班讲义（节选1）（说明：因为本人即将投身到俗事杂务之中，将有相当长时间无暇上网，所以，近期挑灯夜战，整理从前手稿，编就《陈春林<梅花心易>内部弟子班讲义》，作为内部弟子自学的必备资料。
考虑到很多易学爱好者，因为学习不得法，难以窥见梅花易数的真谛，故而，从讲义中节选出来两个片段，赠送有缘人！）梅花易数预测法中的“无极思维” 梅花易数的卦象解读要具有两种思维方式：一则是无极思维；一则是太极思维。
什么是无极思维呢？无极，就是一种混沌状态，在这个状态中无始无终、无生无灭，没有阴阳，所以也就没有吉凶。
邵康节先生所创悟的《梅花易数》预测法，不是闭门造车，而是独具匠心。
梅花易数每个组卦包含“主卦”、“互卦”和“变卦”三柱，主卦为天元（天柱），互卦为人元（人柱），变卦为地元（地柱），正符合易经所云的“兼三才而两之”之理。
这三元在化解中，意义非同一般，天元是化解的元神（根本），人元是化解的元精（状态），地元是化解的元气（抓手）。
这三柱，共六个单卦，形成一朵“六瓣梅花”。
在解卦的时候，要有一种思维：梅花旋转，天机尽泄。
陕西西安的陈鼎龙先生秘传，“上阳下阴，阳顺阴逆”，其中玄妙，需要自悟，不着一字，尽得风流。
无极思维，不分体用。
六个单卦，都要表达自己的信息元素。
断卦的时候，要先定位事件，在定位时间。
第一、梅花旋转，天机尽泄。
运用无极思维去解卦，有培养这样的意识，对卦象进行组合。
打破主卦、互卦和变卦的三柱局限，尽量做到多卦组合。
解卦思维中，两卦组合是入门，三卦组合是初级，四卦组合、五卦组合和六卦组合，才是境界，才是真正的境界。
梅花易数，易学难精，此言不虚。
为什么呢？因为很多人在学习梅花易数的过程中过于机械，甚至幻想着有固定的模式去解读卦象。
其实这样的想法是不成立的。
梅花易数的组卦仅仅是一座桥梁，预测者和求测者就是通过这座桥梁才实现信息共振的。
这是关键中的关键。
中国任何一门预测技术，到达至高境界都是“寂然不动，感而遂通”，也就是说，预测师不需要起卦，开口就说，一说就对，那才是真正的高层次思维。
金陵医家王问儒学术思想探源
本， 而独重脾 肾， 主 张 衷 中参 西 ， 洋为 中 用 ， 并 重视 养 生 、 保健、 食 疗、 药膳 的 应 用 。 王 氏 淡 泊 名 利 ， 德 艺双馨 ， 尽 显儒 医风
关键 词 王 问儒 学 术 思 想 民 国 南 京
中 图分 类 号 Ｒ 一 ０ ９ ２ 文 献标 识 码 Ａ 文章 编 号 １ ６ ７ ２ — ３ ９ ７ Ｘ（ ２ ０ １ ３ ） ０ ５ — ０ ０ ６ ６ ～ ０ ３
先 母 王 问儒 （ １ ９ ２ ０ — ２ ０ ０ ６ ） ， 建 国前 名 医 ， 毕 业 于 个 古 典 经 方 一 一 抄 录成 书 签状 。随身 携 带 以所 ， 为 民 国医 宗张 简 斋 的 时诵 读 。 因而 ， 王 氏对 于经 典 中 的名 篇 名 句 、 后 世 嫡 传弟 子 。 曾任南 京 中医公 会 第一 届 （ １ ９ ３ ８年 ） 、 第 医 家 的名 论 名 言 、 名方 妙 法 ， 以及 诸 子 百 家 的诗 词
流
金陵 医家王问儒学术思想探源
张工或
（ 南京 中医药大 学文献研 究所 ， 江 苏南京 ２ １ ０ ０ ２ ９ ）
摘 要
范。
金 陵 医 家王 问儒 为 民 国 医 宗 张 简 斋 的 嫡 传 弟 子 ， 行 医数 十 年 ， 治 学 崇 尚 经典 ， 精 究脉 学 ， 临 证 善 于 治病 求
等著作 ， 兼通佛 经 、 史记 、 四书 五 经 、 金 刚经 、 音 律 人 之死 生 。脉 之 在人 身 ， 顺则治 ， 逆 则病 ， 而绝 则 死 学、 风水 地 貌 学 等 。王 氏在 繁 忙 的 诊 务之 余 ． 撰 写 矣 。王 氏精 研 脉学 ， 三部九候遍寻 ， 尤擅独取寸 口 了 许 多 研 经 习典 的论 文 和心 得 体 会 ，如 论 伤 寒 六 法 ， 不论 外 感 时 病 ， 抑 或 内伤 杂 病 ， 大小 方 脉 ， 切 脉 经辨证 、 论 金 匮脏 腑 辨 证 的意 义 和 临 证 体会 、 奇 经 便 知 病 因病 源 ， 诊 脉 即 晓病 根所 在 。王 氏善 于通 过
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心易六法：借庖羲之六义以垂示后学。
象形测法：此法以想象为主，可为四类型：以字象物、以物象字、以字象字、以意象字。
以字象物：口了又飞马箫廉丨眉木云栅以物象字：乙（似鱼钩）亚（纱窗）弓（蛇）且（神主）凫（啬犯）金（断柄伞）外（旌旗）几（锺）身（皂隶）以字象字：芒（破□）祀（破袍）贵（破柜）虚（戏可）殳（收疫）工（进贡）牙（穿心）白（宿尾）以意象字：辛（似幸）未（似来）了（似了）兔（似免）夫（似失）桃（似挑）欢（似坎）因（似良）黾（似龟）两（似雨）会意测法：烟（因风吹火之象，事必借力方成）淋（楚汉相争之象，喻有口角是非）霏（长虹截雨之象，事多阻隔不成）蜃（飞龙破蛰之象，凡事主得权柄）蓟（苏秦背剑之象，功名以待晚成）居（跋前疐尾之象，进退两难之象）逢（劈破莲蓬之象，子必见伤）字（浪子无家之象，乃政繁赋重，不堪其苦之诗）裕（补天浴日之象，必得大人提携）铿（锁之弥坚，竭力乃成）蔍（鹿鸣食萍草，事情祥和顺遂）薏（有意栽花花不开，事事不顺）子（蜉蝣之羽，无远虑者有近忧）徕（小往事大来，诸事顺畅亨通）炉（百病丛生，骤然更变。
何谓百病？火也，虚也，胃气不足也，血少也，打虐疾也，出盗汗也，劳伤也，思虑太过也。
）假借测法旦（借为春）千（借为夏）甲（借为秋）夕（借为冬）此四时借用于一日也。
立（逢人借为位，遇水借为泣，有女必为妾，得男可成童）子（旁有女人，则事必好；若在门边，王有字来）此二字皆借人事为用也。
口（见鸟过也，有欲鸣之象；见木过，主中）心（闻音乐定然得意，在水边沁彻完全）化（见花为妙，遇草好观，听旁人言必褵）此三字皆借事物为用也。
余仿此例推。
谐声测法倒到秤称叉差加家非飞桃逃梨离秤心（即称心）齐（内中差了即差在内也）耗（来日到了，倒到同音）莺（如问晴雨，但莺阴音同，主天必阴难问晴矣）指事测法凡事之来，即因其事□□，此则散格、双句格之法也。
其法必审其情性，察其动静，兼明其踪迹方妙，所谓“观梅之深者也”。
内分十法：曰观人，曰察色，曰辨言，曰辨事，曰察墨，曰辨纸，曰观时，曰相机，曰正论勿好奇，曰言语不可杂。
具此十法，则一事即指一事之理而断之，判字易如反掌矣。
转注测法：一字有二义、三义四义，如：为：平。
为：去。
行：蘅。
行：杭。
行：沆。
长：仗。
夫：平。
行：慎。
王：平。
王：旺。
长：场。
长：障。
长：掌。
夫：扶类。
不可不随机应变而用之也。
如临字问病，断不吉，则曰临丧，临乃去声也。
王字问求财，断曰旺相，王乃去声读之。
以此应人，谁曰不然。
余有诗曰：一字千金信有之，奇中有正正中奇，五行八卦供吾后，此段天机不易知。
测字取格大法凡一字之来，用一语判之，谓之取格，如文章人品之有定论也。
法先详其五行生克，次观其六神动静。
假若五行相生、六爻安静，则取吉格断之，否则以凶格断之。
其断语皆当出经入史，搜神剔髓，字字珠玑，笔笔风雅，方妙此不传之秘也。
今将既验之语分类录后，学者毋忘予苦心焉。
沛：酒阑席散。
沆：龙归沧海。
深：曲江探花。
涯：平沙落雁，水边孤雁。
淬：醉后如泥。
渱：渴虹饮涧。
沐：一木浮沈。
汉：临河兴叹，望洋而叹。
灌：将酒劝人。
淙：服水朝宗。
泸：三顾茅庐。
泄：御沟红叶，漂流一民。
沃：波浪掀天。
汤：东漂西荡。
沕：夕阳沈汶。
沨：长风破浪，风流浪荡。
濯：鱼跃于渊。
溶：芙蓉出水。
湖：鸿胪可居。
泉：无丝引线，身恐不永。
沤：驰驱跋涉。
渔：如鱼得水。
沈：泪沾绣枕。
津：法律兼备，书笔生涯。
渐：源流斩截。
浓：秾华消减。
浴：冶容诲淫。
江：功名源远，财源半空。
淦：破釜沈舟。
漏：云泥之隔。
浭：投鞭断流。
池：普施得济，平地兴波。
汪：冰清玉洁。
淮：渐入佳境。
沽：枯鱼近河。
洙：泣泪成珠，朱衣点头。
澹：秋檐滴雨。
淳：温柔敦厚。
泖：狡兔三窟。
汀：流水不停，口如悬河。
溽：青龙得水。
潘：笔海澜翻。
泽：流落释门。
治：按法可告，望重三台。
潜：浸润之谮。
渥：海屋添筹。
湛：斟酌浮沈。
沂：淫水芹香，一车渐来。
清：精卫填海。
沿：江日寻船。
济：齐戒沐浴。
金：破镜分钗，一人助余。
浙：逝不以濯。
游：旌旗映水。
洞：铜壶漏滴。
锥：铁面雄心，金粟堆边。
浮：江湖游子。
淋：楚汉争锋。
流：洪荒之象。
钰：金声玉振，堆金积玉。
汶：渭水遇文。
潼：河鲤登龙。
汛：远浦归帆。
釭：乐在其中，根基有损。
鸿：乌江不渡。
淄：涅而不缁。
沁：甘心淡泊。
枫：玉树临风，穿杨贯风。
汁：海底捞针。
海：望梅止渴。
涌：不能流通。
此：朱紫之荣，紫气东来。
测：如流财利。
活：舌上波澜。
漠：闻雷泣墓。
枢：金瓯中相，临终入柩。
滥：水溢篮桥。
激：褷褷易污。
洮：湠浪桃花。
枚：文登榜首，收之桑榆。
湿：沈沦不显。
煤：谋救燃眉。
烟：因风吹火。
梅：乘桴浮海，枯槎入海。
居：跋胡篽尾。
尼：趁水和泥。
孱：众子同居。
展：殿头赐衮，眉来眼去。
食：其人必良。
飱：良人有殃。
饬：食前方丈。
届：居仁由义，屈而不伸。
养：羔羊退食。
盈：盛绥厘厘。
盖：朝薤暮盐。
皿：血气不足。
破盏坏軿。
尽：书笔有益。
盏：破残无益。
氲：气象温和。
绵：素丝帛之，锦心绣口。
氤：困人天气。
红：终似落空。
纶：绝类离群。
丝：绘事后素，纟世之中。
绅：绌而后伸。
忽：缓能制急。
纣：素封之余。
幰：陶潜解绶，子期绝弦。
缕：镂金错彩。
缁：经界不正。
终：螽斯绳绳。
维：此缘难结，释难解纷。
纫：缘分有亏。
幽：乐兹山色。
继：可断可续。
帷：席帽离身，入幕便佳。
纟：缠头系足。
结：红鸾天喜。
素：责任之累。
寿：浪诵涛平，运筹无策。
绁：世掌丝纶。
纸：底蕴毕露。
绳：孙子减灶。
封：闺中无对，寿极耄耋。
钥：多田多累。
祼：一丝不乱。
紽：膋蛇缠绕。
外：人之将死，可丱无咎。
级：绠短汲深。
絺：寿终古稀。
县：儿孙必多。
艮：阳光龙尾，假银瞎眼。
帱：运筹帷幄。
帖：卖卜于市。
裕：新浴更衣。
巽：杜撰无才，走到即选。
勺：勾陈发动。
隆：天降生民。
降：兴隆可待。
巳：可已不已，委蛇锁口。
邰：治国安邦。
陪：功名到部。
邯：其命有元。
酉：几乎出丑，半醉半醒。
邛：弃邪背正。
邵：功名有阻。
甸：勾陈五鬼。
匀：一勺之多，一句不成。
陲：倒在邮驿。
郸：随珠弹雀。
罝：署邱荣显。
句：一句不满，一勺入口。
鹔：已登龙门。
闷：出门心宽。
阗：人间真宰。
祁：邦家之祯，祷于郊外。
闩：不二法门。
除：半途有阻。
郓：运限未通。
陆：邻里和睦，土空则陷。
门：开合随时。
开：公门刑罚。
陈：左右拦阻。
院：官邱可全，元可夺。
陨：有沴有赏。
随：朋友际遇。
阳：居易俟命。
阵：田连阡陌，运命有阻。
阡：佩邱乘轩。
帟：外郎始终。
阴：陷入套中。
郎：良人命尽，娘子守节。
闵：天开文运。
闪：人入空门。
闰：闺中不全。
间：门迎百福，皆不及门。
闫：阳关三迭。
关：倚门献笑。
户：不得其所。
闺：佳气充闾，桂阁名流。
软：投辖而饮。
轩：旱旅曳车。
轸：珍珠满载。
臼：不见儿面，煞印相生。
咸：有感于心。
划：战无不利。
哉：口碑载道。
戎：败不露囗，不成受戒。
枭：枳束栖凤。
松：公私两利。
枷：跌倒架子。
村：出将入相，求荣反辱。
桴：木杯浮渡。
枕：和乐而耽。
检：拔剑相助。
东：人未登车，惠然肯来。
桂：闺中门楣。
柴：恶紫夺朱。
枯：故旧相知。
栗：西方极乐，挪东就西。
森：桑麻四野。
本：依人得体。
檐：蟾宫折桂。
栋：东风拂柳，初日入林。
枹：相偎相抱。
朽：巧夺天机。
桓：椿萱并茂。
世：叶落归根，残叶辞柯。
榭：穿杨之射。
林：一火焚之。
柜：水到渠成。
栾：删诗正乐，墨悲丝染。
杜：立定根基。
核：刻木事亲。
柏：陌旁种柳。
坤：坐中不屈，二十四数。
枰：断梗浮萍。
相：是个想头。
槐：榜上经魁。
坎：欢喜不足，喜头欢尾。
樊：随手攀援。
袴：乐极生悲。
耆：杖朝耆老。
无：抚字心劳，抚需无具。
垣：萱堂有损。
境：宝镜廛理。
坐：有人有土。
熊：罢了莫为，点缀能为。
卦：闺中忆外。
孝：与子皆老。
埋：理上有亏。
冯：冷风骤起，不足凭也。
考：老首巧足。
至：高台既倾。
台：室人坐喜。
小：光景一半，两边阻隔。
圭：怀佳人兮。
垠：丹桂有根。
者：孝子爱日。
则：颠之倒之，赏罚分明。
域：倾城倾国。
然：手中捻弄。
焉：有女嫣然。
刖：青云有路，终须达到。
马：阴筼有亏。
焦：佳人燕喜。
烹：是蒸是亨。
乘：千人北面，人去乖违。
黯：鲤可化龙。
兼：双燕穿帘。
熟：熊丸课子。
默：墨突不黔，勋猷煞尾。
永：难逃入法。
治：三台位缺。
况：兑金失口。
中：伯仲无人，直立破口。
串：忧心忡忡。
乃：孕必生子。
么：公私交困。
白：比比皆是，百无一就。
及：人立空庭。
少：只一步行。
重：无力可动。
彤：月移花影，出中彪外。
垂：似重不重。
乎：一人得采。
乖：有隙可乘。
前：利于花月，水火湔熬。
身：一讨即谢。
勿：超然物表。
氏：视民如伤。
甘：甜头已去，事多阻隔。
彡：形影相嵒。
参：垒头炫彩。
衫：形影相依。
亚：不可用心，尔可之间。
筜：削发为僧。
刲：刀圭普济。
削：剑气冲霄。
正：迟延之体，征人不至。
剂：齐民利物。
副：福禄俱有。
一：生死之间。
二：月内工心，人在天际。
丕：不一而足。
丁：尽行停了。
贰：不得合式。
三：春光初到，终始如一。
于：手中不足。
示：毁其宗庙。
亚：左右为臣。
秦：春生秋实，枯木逢春。
忝：受禄于天。
王：乾坤合体。
奏：春元之兆。
春：永谱秦晋，春头雨足。
四：买卖当心。
驷：驰驱四方。
罟：无罪无辜。
蜀：无光之烛，蜗角蛮触。
罚：罗讣剥削。
吾：言语支离。
六：春元八座。
五：王家得力，祇力王室。
綍：犬异絪日。
交：六爻乱动。
九：一等二名。
七：十九之间，皂白已分。
丸：不能瓦全。
兮：公辅之巧。
南：不幸之幸。
八：在四之内，做人撇脱。
十：士之魁首。
每：人必自侮。
午：目无全牛。
公：一言构讼，分记忆私。
爽：凶多吉少。
几：余光充足。
尤：入京必就。
其：八可至，一月为期。
矢：犹恐失之。
龙：有光有彩。
先：半生先足。
执：势力不足，大势已去。
芃：风云魁首。
允：去后兄足。
就：无边光景。
朱：未来之兆，失而未失。
兑：无言可说。
兕：兄咀连间。
奔：天花乱降。
在：大有庄脚，决然招恠。
兢：克勤克俭。
存：草草举荐。
争：一事无成。
有：月到天心，朋友相得。
奋：夺魁之象。
郁：有邪有正。
曾：鲁鱼莫辨。
奎：登天之难，桂籍一人。
辰：始终反复。
厚：原来好极。
原：源头无水。
象：离家可免，不 色然。
厄：秀爪之龙。
厨：名登天府。
广：用之康庄。
玄：亥不能全，么小惑主。
麾：魔头消耗。
庚：逢八不康。
尘：堂上麟趾。
夜：文书反复，用手扶掖。
广：黄金入库。
庖：饱学游庠。
序：太柔则废。
亥：即刻该到，掩其骸骨。
廛：错点废庄。
麻：夜半联床。
床：缌麻之兆。
臣：中心藏之，取女作姬。
濆：虽病下二。
疵：病根在此。
瘟：昌盛无病。
因：似困非困，烟消火灭。
痕：病有根源。
疹：厥疾不瘳。
疔：病渐痊可。
用：渐露头角，周而不全。
亡：喜出望外。
衰：一番哀兆。
齐：逢水则济。
且：冥途之中，宜其家室。
高：向上豪杰。
斋：齐之以礼。
匝：载驰载驱。
豢：空拳起家，一家眷属。
莶：匣中宝剑。
匹：不为已甚。
图：鄙夫在国。
久：人跨两头，衮衣有阙。
园：去国不远。
裛：蒲园花草。
国：一国疑惑。
夏：忧在首尾，如有隐忧。
圆：图谋财宝。
册：两月破碎。
周：喜气入门。
双：先难后获，后获有变。
丹：再不见面。
丙：做下病根。
内：欲讷于言。