自然人化

然, 人具有能动的创造性, 但是这种能动的创造性必须以尊
重自然规律为前提, ?? 不以伟大的自然规律为依据的人类计
划, 只会带来灾难。 [ 11]
而?? 那些特殊的属人的、感性的本质
力量( (只有在一般的关于自然界的科学中才能获得它们
的自我认识。 [ 12] ?? 现代自然科学和现代工业一起变革了整
上, 人的普遍性正表现在把整个自然界% % % 首先作为人的直
接的生活资料, 其次作为人的生命活动的对象( 材料) 和工
具% % % 变成人的无机的身体。自然界, 就它本身是人的身体
而言, 是人的无机的身体。人靠自然界生活。 [ 5]
在人的实
践中, 自然界不断人化、向人而生; 同时人的本质不断外化为
等的, ?? 现实的自然界 与?? 现实的人 互为本质; 人的主观能动性是人与自然和谐发展的必要条件。马克思认为自然异化是人
为造成的, 影响人与自然之间建立和谐关系的核心障碍就是?? 资本逻辑 , 科技进步是实现人与自然和谐的重要途径。
马克思理论的最高目的是实现人类的自由和解放、实现
每一个社会成员的自由全面发展, 且其价值取向是生存论
是人的现实的自然界; 因此通过工业% % % 尽管以异化的形
式% % % 形成的自然界, 是真正的、人本学的自然界。 [ 3 ]
真正
的、人本学的自然界是通过人的实践活动(如工业活动)而形
成的, 人与自然界之间的现实的对象性关系是以?? 通过自己
同对象的关系而占有对象 为内容的。
马克思的思想与旧唯物主义的区别在于, 马克思虽然承
这样, 通过实践使外部世界转变成属人的世界, 使自然界转
变成?? 人的无机的身体 , ??人化的自然界 便成为?? 人的本质
力量的公开展示 , 正如马克思所说?? 工业的历史和工业的已
经产生的对象性的存在, 是一本打开了的关于人的本质力量
的书, 是感性地摆在我们面前的心理学 。
[ 4]
马克思主张??人
片面的, 而人的生产是全面的; 动物只是在直接的肉体需要
的支配下生产, 而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产,
并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产; 动物只生
产自身, 而人再生产整个自然界。动物只是按照它所属的那
个种的尺度和需要来构造, 而人懂得按照任何一个种的尺度
来进行生产。马克思以劳动为例, 认为??劳动过程结束时得
他们当作感性的人的活动, 当作实践去理解, 不是从主体方
面去理解。因此, 和唯物主义相反, 能动的方面却被唯心主
义抽象地发展了, 当然, 唯心主义是不知道现实的、感性的活
动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性
客体: 但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。 换
句话说就是, 旧唯物主义也从主客体的关系角度思考过人与
的基础, 只要哪怕只中断一年, 费尔巴哈就会看到, 不仅在自
然界将发生巨大的变化, 而且整个人类世界以及他自己的直
观能力, 甚至他本身的存在也会很快就没有了。 [ 6 ]
如果把
工业看成人的本质力量的公开的展示, 那么自然界的人的本
质, 或者人的自然的本质, 也就可以理解了。正是?? 在实践
思认为, ??正是在改造对象世界中, 人才真正地证明自己是类
存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产, 自
然界才表现为它的作品和他的现实。 [ 9] ?? 只有人才做到给
自然界打上自己的印记, 因为他们不仅变更了植物和动物的
位置, 而且也改变了他们所居住的地方的面貌、气候, 他们甚
的。因此, 从生存论的角度探讨马克思的人与自然关系思想
可以为我们理解、处理人与自然关系提供借鉴。
一、??人化的自然界 与人的生存意义
?? 人化的自然界 , 就是被人的实践活动改造过并打上人
的目的和意志烙印的自然界。马克思从?? 现实的 、?? 从事实
际活动的人 出发, 指出?? 人化的自然界 才是??真正的、人本
到的结果, 在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在
着, 即已经观念地存在着。他不仅使自然物质发生形式变
化, 同时他还在自然物中实现自己的目的, 这个目的是他所
知道的, 是作为规律决定着他的活动方式和方法的, 他必须
使他的意志服从这个目的。 [ 8]
人不仅仅是自然存在物, 而且是人的自然存在物。马克
马克思的人化自然观念, 克服了人类早期对自然的神化和崇
拜思想, 恢复了人类对自然的主体地位。
马克思认为, 人与动物的本质区别在于: 有意识的生命
活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一
点, 人才是类存在物。或者说, 正因为人是类存在物, 他才是
有意识的存在物。虽然动物也进行生产, 但是动物的生产是
马克思以工业废料的利用为例, 指出当时的毛纺织
业和丝织业都对废料进行了利用, 而利用工业废料最显著的
是化学工业, 它把以前几乎毫无用处的煤焦油转化为苯胺染
料和茜红染料, 甚至转化为药品。
[ 15 ]
需要进一步说明的是, 马克思在他那个时代, 已经认识
到在资本主义社会, 科技进步难以成为推进生态和谐的工
现实, 人的本质对象化、物化为??现实的自然 。
马克思的自然概念不是抽象的、居于人之外的?? 绝对 、
与人的生存价值无关的自在的自然, 离开了人的感性实践活
动的自然界, 显示不出它对人来说的意义和价值。也正是因
此, 马克思说: ?? 全部所谓世界史不外是人类通过人的劳动的诞生, 是自然界对人说来的生成。( (既然人和自然界的实
至还改变了植物和动物本身, 使他们的活动的结果只能和地
球的普遍死亡一起消失。 [ 10]
可见, 在人与自然通过生产劳
动的实践形式连接的过程中, 始终渗透着一种人的主体性。
虽然自然界构成了人与自然之间的价值关系中的一个关系
项, 但是只有人才是这一价值关系得以确立的真实的主体。
所以, 要实现人与自然界的和谐发展, 有效的途径就是要发
本质 。这是因为人是有缺陷的生灵, 人为了延续自己的生
命, 首先需要解决吃穿住及其他一些东西。而大自然则不是
为了人才存在的, 不需去满足人。人必须以自己的行动去实
现自己的需求( 物质的和精神的), 一切都有待人类去?? 拷
问 和改造。为了生存和发展, 人不可避免地需要雅典娜的
科学和赫斯托斯的技术, 生产出自身生存和发展的必需品。
学的自然界 , 从而揭示了?? 人化的自然界 对人的生存的意
义。
实践是马克思理论的基石, ??现实的人的 实践活动是
?? 现实的人 的生存方式。实践具有对象性特点, 马克思认为
?? 凡是有某种关系存在的地方, 这种关系都是为我而存在的;
动物不对什么东西发生#关系? , 而且根本没有#关系?; 对动
的自然本质 。他说: ??所谓人的肉体生活和精神生活同自然
相联系, 不外是说自然界同自身相联系, 因为人是自然的一
部分。 [ 5]
正是由于马克思看到了?然本质 , 所以在马克思看来, 人就是人的世界, 把人
与人的世界相分裂, 人与人的世界都只能是空洞的抽象!
自然界的关系问题, 但是, 他们在对人与自然的关系作认识
论上的把握时, 忽视了人与自然之间的实践与被实践的关
系, 从而把人与自然的关系归结为人对自然的直观关系, 把
外部世界视为外在于人、独立于人的预先给定的存在, 在人
和外部世界之间挖掘一条鸿沟。他们的自然观只能是一种?? 主体缺场 的或??荒野的 自然观。
程度: ??对象如何对他说来成为他的对象, 这取决于对象的性
质以及与之相适应的本质力量的性质; 因为正是这种关系的
规定性形成一种特殊的、现实的肯定方式。眼睛对对象的感
觉不同于耳朵, 眼睛的对象不同于耳朵的对象。每一种本质
力量的独特性, 恰好就是这种本质力量的独特的本质, 因而
也是它的对象化的独特方式, 它的对象性的、现实的、活生生
个自然界, 结束了人们对自然界的幼稚态度和幼稚行
为。 [ 13]
其二, 科技进步能使自然资源充分利用, 从而减少废
物排放量。马克思指出: ??机器的改良, 使那些在原有形式上
本来不能利用的物质, 获得一种在新的生产中可以利用的形
式。 ?? 废料的减少, 部分地要取决于所使用的机器的质
量。 [ 14]
物来说, 它对他物的关系不是作为关系存在的。 [ 1 ]
也正是
因为马克思看到了实践是人的存在形式, 马克思把握到了人
的?? 本质力量 是自然界向人的客体生成的一个必要条件, 外
部世界能否成为人的实践对象取决于它是否进入了人的实
践视野, 而这一切又取决于人的实践能力和认识水平, 取决
于人是否具备了感觉和思维它的能力以及这种能力的完善
在性, 亦即人对于人说来作为自然界的存在和自然界对人说
来作为人的存在, 已经具有实践的、感性的、直观的性质, 所
以, 关于某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的
存在物的问题, 亦即包含着对自然界和人的非实在性的承认
的问题, 实际上已经成为不可能的了。 [ 7]
三、人对自然的主体地位的恢复
?? 自然界的人的本质 与?? 人的自然本质 统一的基础是
实践。对此, 马克思通过考察工业的历史进行了很好地说
明。??如果没有工业和商业, 哪里会有自然科学? 甚至这个
#纯粹的?自然科学也只是由于商业和工业, 由于人们的感性