易经第三十一至第四十卦

周易下经

第三十一至第四十卦

第三十一卦泽山咸（兑上艮下）

咸：亨，利贞，取女吉。

（咸：古语同感，感觉，感应。适用的方面很广，娶女为妻吉利。（男女相悦也是由感应而得，所以此际写入并不唐突。））

彖曰咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！

（彖曰：咸就是感觉、感应。这一卦上柔下刚，互相呼应有联系，能有所克制更加愉悦。男在上，女在下，男子主动，这是对的，不变为亨通。因为两情相悦，所以娶女是吉利的。天地交感万物得以生长，圣人与民众之心互相感应，取得一致，天下得以太平。观察民情，可以了解天下的情形。）

象曰山上有泽，咸；君子以虚受人。

（象曰：咸卦之形为山上有水泽。君子要虚心接受别人的教诲。）

初六咸其拇。

（初六：感觉刚产生于拇指，寓意感应甚浅。）

象曰咸其拇，志在外也。

（象曰：拇指有感觉，是初步有外在的感觉。）

六二咸其腓，凶，居吉。

（六二：小腿有感应，想活动，这是躁然而动，寓意未经深思熟虑而急欲行动，所以会有危险，此时居安勿躁为上。）

象曰虽凶，居吉，顺不害也。

（象曰：虽然不吉利，安心则能避，顺应外界的变化，就不会受到伤害。）

九三咸其股，执其随，往吝。

（九三：感觉到达大腿，足动而腿动，足不动腿也不能动，这是互相制约，寓意被动，时机未成熟，前进不利。）

象曰咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

（象曰：大腿有感觉，不能控制，受人牵制，所为不会顺利。）

九四贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。

（九四：要想顺利的行动，还是要多思考，谨慎行动。有时候看起来忙忙碌碌，其实并没有做什么有效、有益的事情。朋友来了，也没有什么好的建议只是附和你的见识）

象曰贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。

（象曰：要想顺利，只有多考虑，这是因为并没有充分感觉和了解外界情况。盲目行动，徒劳无益，这种做法不值得发扬。）

九五咸其脢，无悔。

（九五：背部产生感觉，寓意感觉已经很明显，但还是不能产生正确的想法，也不能行动，所以也不会有悔。）

象曰咸其脢，志末也。

（象曰：背部得到感觉，所思还是在表面。）

上六咸其辅，颊，舌。

（上六：从别人处了解情况，看到他面部的表情，舌头的颤动。）

象曰咸其辅，颊，舌，滕口说也。

（象曰：从别人嘴里得到的情况，常是表面现象，没有什么意义，所谓口说无凭。）

（这一卦很有意思，古人想解决的是感觉和思维之间的关系，然而是不成功的。卦文中只说明了不能根据局部的感觉来了解全体，但始终无法找到感觉转化为思维的路径。从这一卦可以看出周易对感觉与思维之间的关系无法提供科学的观点，也可以说周易的时代已经在思考感性与理性的关系，但是没有解决，所以上述六爻均是否定的，但也可以理解为肯定了其反面。感觉与思维之间的关系是人类思维哲学中的一个主要课题，在长达几千年的历史经历后，至今也不能说完全解决了，更不能说在实际中能完全把握这个范畴。在周易这一卦中我们可以看到隐含着唯物主义的思考，文王始终没有做任何随意的猜测，也没有像其他有一些古文一样，将思维的产生归之于心。）

第三十二卦雷风恒（震上巽下）

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

（恒，此卦寓意通达，没有错误，可以坚持下去，有利于行动。）

彖曰恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！

（彖曰：恒的意思是长久，持久有常。此卦的结构是刚在上，柔在下，半卦为雷，半卦为风，风雷相合，互相联系。风吹而动，刚柔二方互相配合，形成长久稳定的局面。长久的稳定是好事情，要坚持下去。恒作为一种道理，也是天地万物的规律之一，许多事物都是长久存在的、不终结的。说有利于行动，是指恒的意思是有始有终。日月在天上，长久的发出光辉照耀大地，一年四季有规律的运行，使万物有成。圣贤之人从中理解了恒的道理，就是持久的坚持正确的原则，使天下民众得以感化。观察这些永恒的现象和规律，对天地万物的变化规律也就很清楚了。）

象曰雷风，恒；君子以立不易方。

（象曰：卦象雷、风，这就是恒。君子自立，不变更公正的原则。）初六浚恒，贞凶，无攸利。

（初六：浚（jun此处作深、急）。浚恒的意思是过激，一直采取过激的行为会遇到凶险，没有好处。）

象曰浚恒之凶，始求深也。

（象曰：浚恒之所以凶险，是因为一开始还没有完全看清情况就有了定论。）

九二悔亡。

（九二：初六的错误可以消去。）

象曰九二悔亡，能久中也。

（象曰：九二爻所指的错误能消失，是指要回复到以久为中的原则，也就是要有长久的应对之法。）

九三不恒其德，或承之羞，贞吝。

（九三：不能长久的坚持自己良好的品德，将要蒙受羞辱，一直这样更不好。）

象曰不恒其德，无所容也。

（象曰：不能持久的修养自己良好的德行，将无立足之地。）

九四田无禽。

（九四：田野里没有可猎获的禽兽）

象曰久非其位，安得禽也。

（象曰：长久的处于不正常的状态，怎么可能猎获禽兽（寓意得到成果）。）

六五恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

（六五：固执的坚守自己的守则，不随着事情的变化而变通，这种做法对妇人有利，对君子不利。）

象曰妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

（象曰：对妇人的要求是坚贞不变，从一而终。君子受制于义理，和妇人一样死守，不能变通，会有凶险。）

（六五爻看起来似乎与九三爻矛盾，其实不是。封建社会一方面要求君子忠诚一方面又常常迫害一些死忠的君子，这是一个常见的也是必然的现象。商纣比干剖心，楚王弃亚父，岳飞丧身风波亭，袁崇焕被剐等，都是这一爻的旁证。）

上六振恒，凶。

（上六：一直变动，没有相对的静止，凶险。）

象曰振恒在上，大无功也。

（象曰：振恒发生在高层，大事不能成功。）

（从哲学的角度看，这一卦最后归结到运动和静止两个范畴之间的关系，但所阐述的道理很有限。这些都是周易的局限性的表现。）

第三十三卦天山遁（乾上艮下）

遁：亨，小利贞。

（遁：退避。变通，有所坚持。）

彖曰遁亨，遁而亨也，刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

（彖曰：说退避有益处，是因为必须根据情形当进则进，当退则退。阳刚处于主导地位，同时要有变通应对之法，就是要随着客观条件的变化行动。小的、细微的变化，像水之浸润一样，长久坚持就会产生大的变化。适时的退避作为一种策略有很大的意义。）

象曰天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。

（象曰：此卦之象为天下有山。君子要远离小人，严格遵守不从恶的原则。）

初六遁尾，厉，勿用有攸往。

（初六：在该退避的时候落到了最后，贻误了时机，危险。此时不能有什么行动。）

象曰遁尾之厉，不往何灾也。

（象曰：虽然落到了最后，产生危险，但不再采取盲目的行动，也没有什么灾祸。）

六二执之用黄牛之革，莫之胜说。

（六二：坚决的避开危险，好像用黄牛皮作屏障，没有人能让你松手，寓意改变原则。（此处之“说”，解为脱。））

象曰执用黄牛，固志也。

（象曰：坚定执着像黄牛皮一样坚韧，是因为意志坚定。）

九三系遁，有疾厉，畜臣妾吉。

（九三：系遁就是虽然退避了但仍不能全部舍弃，仍有所牵连，马上就会有危险。（此爻与六二爻相对）这种做法只适宜于对待自己的家臣或小妾。（缅连情义））

象曰系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。

（象曰：系遁所产生的危险，在于对这种做法的危害认识不足，好像精神疲惫，思考不周。藕断丝连重情义只能用来对待家臣和小妾，做大事不行。）

九四好遁君子吉，小人否。

（九四：当避之时即使还没有产生危险就退避对君子吉利，小人物这样做不行。（君子任重，当避则避。小人物要尽职守，不能一有危险就退避。））

象曰君子好遁，小人否也。

（象曰：君子身怀重任，当退则退，小人物的职守不一样，不能这样做。）

九五嘉遁，贞吉。

（九五：适时地退避谓嘉遁，吉利。）

象曰嘉遁贞吉，以正志也。

（象曰：嘉遁之所以吉利，是实行了正确的方略。）

上九肥遁，无不利。

（上九：肥遁之意是有远见的提前退避，无往而不利。）

象曰肥遁，无不利；无所疑也。

（象曰：肥遁没有任何的不利，是因为对事情变化的趋势早已有准确的判断，没有什么疑虑。

第三十四卦雷天大壮（震上乾下）

大壮：利贞。

（大壮就是阳刚之气特别盛。（按全卦来看，尚有急躁过分之意））

彖曰大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！

（彖曰：大壮就是阳刚之气正当盛时，并且还在发展中。大壮值得坚持，因为是正道。正大得到发扬是天地之情。）

象曰雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

（象曰：大壮之卦像为雷在天上，寓意有警在上，警示君子不要涉足非礼之地。）

初九壮于趾，征凶，有孚。

（初九：壮的情形反映在脚趾上，其意是局部、低下之处有躁动之象，征兆不利，是信用有问题。）

象曰壮于趾，其孚穷也。

（象曰：局部躁动，是处事没有信用。）

九二贞吉。

（九二：转化到九二爻为吉利。）

象曰九二贞吉，以中也。

（象曰：九二爻吉利，是处事适中的结果。）

九三小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

（九三：小人物容易急躁，君子处事慎重应变，视重若轻，视有若无，坚持下去都有困难之处。公羊用角去顶藩篱，损坏了它的角。（寓意前进道路上有障碍，小人物还会不顾一切的前行。））

象曰小人用壮，君子罔也。

（象曰：小人就是急躁一味使强，君子则视有若无，心中淡定。）

九四贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。

（九四：坚持正确的，及时调整过失会吉利，没有失误之悔。篱笆顶开一点，没有什么大的意义。（君子所为则是将）主要的力量要用于加强车辆的主要部分——车轴。（以便在前进中发生猛烈冲击时不至于损坏车辆。））

象曰藩决不羸，尚往也。

（象曰：知道顶开篱笆没有什么大用，要考虑怎样有利于前进。）

六五丧羊于易，无悔。

（六五：在交易中丢失了一只羊，小事情，不要有什么后悔。（小事不言吉凶。））

象曰丧羊于易，位不当也。

（象曰：之所以在交易中会丢失一只羊，主要还是双方的地位不相当。）

上六羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。

（上六：公羊顶篱笆，角卡在篱笆中，不能退，也不能前进，没有什么利益，但是克服了这个困难就会吉利的。（总体上还是小的困难。））象曰不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。

（象曰：不能退，也不能前进，不吉祥。克服困难就会转化为吉利，困难不会长久。）

（此卦总体上是说前进过程中的的小困难。）

第三十五卦火地晋（离上坤下）

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

（晋：进。康侯惜民及于老马，使民生富余安定，一天三次接受君王的恩赐。）

彖曰晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

（彖曰：晋就是进。太阳从地上升起，和顺美丽天下光明，太阳上升的过程是连续稳定的行为，看起来很柔和。从这里要理解，康侯能举办盛大的仪式，一天三次得到君王的封赏，也是他经历了长期的功绩累积的过程）

象曰明出地上，晋。君子以自昭明德。

（象曰：晋卦之象为太阳的光明自地升起。君子也是从底层积累功绩，以自己的德行发出光辉。）

初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

（初六：君子前进的过程中会受到打击，但能坚持，转化为吉利。不要计较得失，留有余地，没有错误。）

象曰晋如，摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。

（象曰：君子前进的过程中会受到打击是因为独自坚持着正确的方向。要留有余地才不会犯错误，因为这个时候还没有受到重用。）

六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

（六二：前进过程中遇到困难，发愁，还是要坚持。你所能得到的是你自己积累的福分，也是先辈在庇佑你。）

象曰受兹介福，以中正也。

（象曰：所得来自于自己的福分，因为所行符合正道。）

六三：众允，悔亡。

（六三：受到了众人的拥护，没有什么后悔了。）

象曰众允之，志上行也。

（象曰：众人对你的信任，更能激励你上进。）

九四：晋如鼫鼠，贞厉。

（九四：像鼫鼠一样使用各种手段谋取晋升，后果危险。（鼫shi鼠，俗称五技鼠。能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。））

象曰鼫鼠贞厉，位不当也。

（象曰：鼫鼠预示凶险，因为得位不当。）

六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。

（六五：不要后悔失去的东西，以这样的心态处事无往不利。）

象曰失得勿恤，往有庆也。

（象曰：不计较失去的东西，继续前进才能得到更值得的东西。）

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。

（上九：为了晋升到顶点，用非常严厉的手段治理自己的领地，以求名声显扬，一时间看起来不错，但前途会越来越困难，出现错误。）象曰维用伐邑，道未光也。

（象曰：一味依靠严厉来治理自己的领地，是并未真正懂得治国之道）第三十六卦地火明夷（坤上离下）

明夷：利艰贞。

（明夷：光明受到蒙蔽，君子艰难守正。）

彖曰明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

（彖曰：明夷卦内卦为离，离为火，为明，外卦为坤，坤为地，故言明入地中。寓意光明受到遮蔽。内心充满知识和道德文明，对外温和柔顺，这样的君子却受大难，这就是周文王的遭遇。与君王是亲戚（内难），才能和智慧被压制，在这样困难的情形下，还是坚持自己正确的主张，这就是箕子。）

象曰明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

（象曰：明夷之象为明入地中。君子治理民众要使被遮蔽的贤人重放光明。）

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。（初九：受到遮蔽的光明好像伤了翅膀的鸟，无法飞行。君子处于这样的境地只有离开，哪怕三天找不到吃的东西，也要迅速离开，因为当权的主人有不同的主张。（中国古代常将太阳比之为金鸟，因此此爻运用折翼的鸟是有道理的，这和下一卦提到用马来替代金鸟，其原因是一样的。））

象曰君子于行，义不食也。

（象曰：君子决心离开，恪守道义，宁愿不食其俸禄。）

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

（六二：光明局部受到蒙蔽，要及时采取措施，还可以补救。（飞鸟不用，用快马替代。））

象曰六二之吉，顺以则也。

（象曰：六二爻转化为吉利，是因为顺应变化。）

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

（九三：在向南征伐的途中受到伤害，为了抓住首领，不能操之过急。（按朱熹注：此卦之南狩与升卦中之南征相同，向南前进或征伐。））象曰南狩之志，乃大得也。

（象曰：向南征伐的目的，要取得大成功。）

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

（六四：为了表明心意不惜切开左腹，并仍从容离开。）

象曰入于左腹，获心意也。

（象曰：切开左腹，表明心意。（疑述比干剖心之事））

六五：箕子之明夷，利贞。

（六五：箕子被压制，仍旧坚持原则。）

象曰箕子之贞，明不可息也。

（象曰：箕子的坚定，有如光明不会熄灭。）

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

（上六：没有德行的人不懂得光明和黑暗的原因，一开始能飞黄腾达，最后还是跌入地下。）

象曰初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

（象曰：一开始如登天上，锋芒毕露，闪烁四方，后来跌入地下，其原因是作为失去原则。）

（此卦中牵涉到比干和箕子的事迹，旁证了文王修改易经，我认为现在我们看到的周易中的许多内容，其框架和主要内容产生于周以前，文王修改的部分在文字和内容上有很大的变化，大部分都可以辨识出来。这个修改的过程就是易经从主要用于卜算转而成为思辨哲学的过程。）

第三十七卦风火家人（巽上离下）

家人：利女贞。

（家人：一家人吉利首先在于女人守正道。）

彖曰家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。

（彖曰：一家人中女人的作用就是守正于内，男人的作用在于处理外来的事情。男女间位置摆正是天地间重大的事情。一家人中也有严明的君王，这就是父母。父亲尽父责，子尽子责，兄尽兄责，弟尽弟责，夫有夫的责任，女人有女人的事情，家中的人各安其位，各司其职，这是持家的正道。家庭安排得好天下就安定了。）

象曰风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。

（象曰：家人卦象为巽在上，即风为外卦，离在下，即火为内卦，所以可称作风自火出。君子要说话有根据，行动有恒心。）

初九：闲有家，悔亡。

（初九：闲时（安定无变故之时）要谨守持家的准则，就没有失误的后悔。）

象曰闲有家，志未变也。

（象曰：即使闲时持家，君子的志向也不会变。）

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

（六二：不随心所欲的行动，认真主持家政，很吉利。）

象曰六二之吉，顺以巽也。

（象曰：六二爻之吉利，在于家风正。）

九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。

（九三：嗃he —严厉，对家人管理严厉，虽有点过分，但结果是好

的。女人像孩子一样嘻玩，以这样的方式管理家政，结果不好。）

象曰家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。

（象曰：对家人严厉，未失原则。女人嘻玩，不合家规。）

六四：富家，大吉。

（六四：家庭富有，大吉利。）

象曰富家大吉，顺在位也。

（象曰：为什么富家会富，会大吉利，是因为家人各守其位。）

九五：王假有家，勿恤吉。

（九五：对于君王，无所谓家庭，不需要特别操心，（以天下为重）是吉兆。）

象曰王假有家，交相爱也。

（象曰：君王之所以不需要多操心自己的家庭，是因为爱护天下为重，必及其家。）

上九：有孚威如，终吉。

（上九：治家时诚信又有威严，最终是吉利。）

象曰威如之吉，反身之谓也。

（象曰：有威信，是对自己严格要求的结果。）

（周易的礼治思想中重男轻女是一个重要原则，实际上这个原则是维持封建社会稳定的重要原则，儒学认为家庭稳定，天下稳定，这自有其历史的必然性和合理性。）

第三十八卦火泽睽 (kuí)（离上兑下）

睽：小事吉。

（睽：处事怪异，小事不要紧。（大事则不妙。））

彖曰睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽，而其事同也。男女睽，而其志通也。万物睽，而其事类也。睽之时用大矣哉！（彖曰：睽卦上面烧着火，下面流着水，是怪异之象。两个女人住在一起，她们的想法不会一致。此卦上部为火，燃烧时美丽悦目，火势飘柔而上，中间得到一点阳刚之气呼应，预示小事情办起来很顺利。天、地不相同，但其本质相同；男、女不相同，其欲求相同。万物都不一样，但变化的规律有相同之处。睽的变化很有意义！）

象曰上火下泽，睽。君子以同而异。

（象曰：上为火下为泽是睽之象。君子要能求同存异。）

初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。

（初九：不患得患失，丢失了一匹马没有去找寻，马自己又跑回来了。碰见恶人也没有犯什么错误。）

象曰见恶人，以辟咎也。

（象曰：碰见恶人，还是要注意不要同流合污。）

九二：遇主于巷，无咎。

（九二：在小巷中遇到主人，没有错误。（寓意在想不到的地方遇见能重用自己的明主，其中有必然性。））

象曰遇主于巷，未失道也。

（象曰：之所以能在小巷遇到明主，是因为未失正道。）

六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。

（六三：见到有人在拉车，应该拉车的牛却反向而成为阻碍。拉车的人天资愚笨，而且还受过劓yi刑（古时五重刑之一），见到这样的人预示开局不好，但最终却会有结果。）

象曰见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

（象曰：看到拉车受阻，是因为处理失当。开端不好，最后有结果是因为遇到了有力的人。（前面说到的天生愚笨又受过劓刑的人有勇力，能将被牛牵制的车拉动。））

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

（九四：在睽离之时独自奋斗，遇到善士，以诚信去交往，虽然还有困难，但是没有错误。）

象曰交孚无咎，志行也。

（象曰，诚信交往减少错误是君子的原则。）

六五：悔亡，厥宗噬膏，往何咎。

（六五：失误之悔很快就会过去，与明主相处十分融洽（攀亲认宗，吃同一块肉。），这样下去没有错误。）

象曰厥宗噬膏，往有庆也。

（象曰：与明主相处十分融洽，前途大有希望，值得庆贺。）

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。

（上九：在独立奋斗之时见到一系列怪异之象，看到猪身上涂满了泥巴；车上没有东西，却显得很重，似乎装了一车鬼；猎人先拉紧了弓

矢准备射击，忽而又欣赏起自己的弓来了；遇到的人初看像强盗，其实是去娶亲的。真可谓疑云密布，忽然下了一场雨，疑云消散，转向吉利。）

象曰遇雨之吉，群疑亡也。

（象曰：遇雨吉利，是寓意雨过天晴，所有的疑惑消散了。）

（睽卦的理解是非常困难的，大家可以看到，如果没有卦文之下的“象曰”，那就很难理解卦文的真意，所以要读懂易经就一定要将卦文、彖曰、象曰，以及孔子的十翼和后世大儒的解释综合起来理解，否则的话，就像现在很多的易经译文一样，所作出的解释不是文理不通，就是理义相悖，或者就是各取所需，胡说八道，误人子弟。也有些人认为能自圆其说就对了，其实也不然，易经有其正解。要正确解释易经固然很难，但也是有规律和有依据的，卦与卦之间、爻与爻之间皆有联系有发展，融会贯通，真正理解了其本意，难点也就引刃而解。）

第三十九卦水山蹇 (jiǎn) （坎上艮下）

蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。

（蹇：困难。困难的时候利于向西南走，不利于向东北前进。去结交