20风地观

2 . 孔颖达曰：六三居下体之极，是可进之时；又居上体之下，复是可退之地。远则不为童观，近则未为观国，居可进退之处，可以自观我之动岀也。故时可则进，时不可则退，观风相机，未失其道。
3 . 马振彪曰：六三不中正，进退往往失道，观我之所以生者，以为进退之道，进退不失，乃无负我生。此与或跃在渊同义。
4 . 象传曰：六三能向外观仰而内自修省，以谨慎抉择其进退者。乃说明其处可进可退之时，能反求诸己，自我检视，未失正道。
5 . 郑众曰：从俗所为乃顺民之教，故君子治民不求变俗。
6 . 刘沅曰：省方，即巡狩四方。观民设教，即观民俗，因俗而设教，不违乎中正也。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
1 . 初六处观之始，阴柔失位，与上无应，又居位卑下，远离九五阳刚中正之君，无所仰望，犹如幼童之见识，所观甚浅。此于不负重任之小百姓是无所咎害，而对于居高位者则难免有憾惜。 ◎童观，谓如幼童之见识，所观甚浅。
4 . 刘沅曰：颙，仰望也。观者，有象示人，而为人所观仰也。卦象二阳尊而在上，为四阴所观仰。凡观视于物则为观（音官），为观于下则为观（音贯）。
5 . 黄寿祺曰：春秋时吴国季札观乐于鲁，体现周朝之盛德，而兴观止之叹曰，观止矣！若有他乐，无不敢请已。观卦大义，正是阐发观仰美盛事物，可以感化人心之道理。卦辞取观仰祭祀为喻，说明观毕初始之盛礼，即使不观其后之细节，心中信敬之情，已由然萌生。
5 . 刘沅曰：当可进可退之时，返己自审，可不失道。六三上有可观光之大臣，下有观而化之小民，观我生以进退，岂失道哉。
6 . 黄寿祺曰：与初、二两爻之童观、窥观相较，六三已向九五阳刚中正之德渐近，故虽不当位，却已能善处其观，修美己德。
六四，观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
1 . 六四柔顺得正，上承九五中正之君，能观视天下之贤士俊才，选荐予君王，而君王亦以宾客之礼接待之。 ◎观国之光，谓观视、选荐天下之贤士俊才。
6 . 黄寿祺曰：爻辞以女贞为喻，显现古代礼制对女子视野之不合理约束。
六三，观我生，进退。
象曰：观我生进退，未失道也。
1 . 六三阴柔不中不正，虽与上有应，惟处观之时，应同时能检视自我之行为，即能向外观仰美盛，而向内亦能自我修省、自我斟酌，以谨慎抉择其进退之道。 ◎观我生，即检视自我之行为。
2 . 古先圣王观察观卦风行地上，无所不至，万物各得其所化之象，悟出当时时岀行，巡视四方，观察各地风俗民情，因其俗而设其教，使百姓有所观仰，而能顺从教化。
3 . 杨万里曰：风行地上而无不周，故万物日见；先王省天下而无不至，故天下日见。圣人随其地而观其俗，因其情而设其教，此省方之本意也。
4 . 程颐曰：风行地上，周及庶物，为游历周览之象。观民设教，如奢则约之以俭，俭则示之以礼。省方，观民也。设教，为民观也。
3 . 马振彪曰：以管窥天，以蠡测海，自守其门户之见，不知天高地迥，视童观尤不易化，是犹井龟不可以语海，夏虫不可以语冰，固步自封，儒者之耻。
4 . 象传曰：六二犹如妇人女子身居户内，谨守妇道，不能尽见大观之美者，乃谓其见识浅陋，应该感到羞愧。
5 . 王弼曰：六二处位在内，所见者狭，妇人之道。处大观之时，不能大观广鉴，诚可丑也。
◎盥，音冠，祭祀时进爵灌地降神之礼。 ◎荐，向神献飨之礼。 盥而不荐，即观盥则不必观荐之谓。 ◎颙，音佣，敬也。颙若，敬肃之貌。
2 . 孔颖达曰：观者，王者道德之美而可观者也。 朱熹曰：观者，有以示人，而为人所仰者也。
3 . 马融曰：盥者，进爵灌地以降神也。祭祀之盛，莫过初盥降神。孔子曰，禘自既灌而往者，吾不观之矣。以下观上，见其至盛之礼，万民敬信，故曰有孚颙若。
◎忒，音特，差错也。
4 . 刘沅曰：天道至神，故曰神道。圣人之德如天，其道亦至神，故亦曰神道。观天之神道，曷尝有言有为，而四时不忒，诚为之也。圣人诚身，本天以治民，礼乐刑教，皆有至诚宰之，故以神道设教而天下服。不言而信，无为而治，亦何异于不荐之孚哉。
5 . 王弼曰，观之为道，不以刑制使物，而以观感化物者也。神则无形者也，不见天之使四时，而四时不忒；不见圣人之使百姓，而百姓自服也。
6 . 序卦传：物大然后可观，故受之以观。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
1 . 彖传曰：观卦下坤顺、上巽逊，二阳居于上位，顺理又顺民情，其德可观，足以为下四阴所观仰。尤以九五爻高居尊位，以阳刚中正之德，为天下人所观仰。而卦辞「观，盥而不荐，有孚颙若」，乃说明在下万民，观仰至高无上之美德，皆能领受美好的教化。
5 . 象传曰：初六所观甚浅，犹如童子之见识，此乃一般小百姓常有的情形。
6 . 李士鉁曰：童子之观，睇近忽远，有所覩而无所知也。氓之蚩蚩，本无知觉，所谓民可使由之，不可使知之。日用而不知，百姓则可，若君子则当行之而着，习之而察，由而知其道矣。
六二，窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
6 . 陆希声曰：民之善恶，由我德化。观民之动作，其志未平，忧民之未化也。
7 . 马振彪曰：孟子言，天下之生久矣，一治一乱，当其乱也，天下未平，君子之志亦未平。尧舜禹周，志在天下之生，忧其乱而思其治，此达而在上者之志未平也。孔孟，志在天下之生，惧而作春秋，惧而闲先圣之道以正人心，此穷而在下者之志未平也。禹思溺由己溺，稷思饥由己饥，伊尹思天下之民不被泽者，若己推内沟中，皆时时观其生志未平也。
2 . 李士鉁曰：贤人者，邦国之光也。六四承阳得君，不自喜其进，而以贤人为进，此诸侯贡士之象。道义之士，当初进时，不屈以臣道，而接以宾礼。
3 . 郑玄曰：诸侯贡士于天子，卿大夫贡士于其君，必以礼宾之。
4 . 象传曰：六四观视天下之贤士俊才，乃以其礼贤下士，崇尚贤者，欲国君能进用之。 ◎尚宾，礼尚贤者而荐用之也。
1 . 六二得位居中，上应九五，本应大观天下，惟其阴柔处内，不能尽见大观之美，犹如妇人女子身居户内，暗中窃看门外景物，而不能尽观大千世界，故仅利于女子之固守正道。男子如此则为不利。 ◎窥，同「窥」，暗中窃看。
2 . 侯果曰：六二得位居中，上应于五，窥观朝美，不能大观。处大观之时而为窥观，女正则利，君子则丑也。
5 . 程颐曰：我生，岀于己者。人君欲观己之施为善否，当观于民，民俗善，则政化善也。
上九，观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
1 . 上九阳刚居观卦之终，虽退居虚位，不当事任，但仍有圣人之志，欲使下观者皆受感化而为君子。此君子之德行，当无所咎害。
2 . 马其昶曰：其生，天下之生也。圣人之志，必使下观而化，天下皆为君子，不徒观之而已，必有诚意、正心、修身之实功，此即明明德之事。观其生者，亦非徒观之而已，亦必有齐家、治国、平天下之实验，此即新民之事。穷则独善其身，进退无不合道，达则兼善天下，以中正之德为万夫之望，是为能观我生者也。观天下之不平者皆得其平，而吾之志愿亦得其平，是为能观其生者也。此皆所谓止于至善者也。
2 . 王弼曰：观之为义，以所见为美者也。故近尊为尚，远之为吝。初六失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰童观。处大观之时而童观，趣顺而已。小人为之，无可咎责；君子为之，鄙吝之道。
3 . 程颐曰：小人，下民也，不能识君子之道，乃常分也，不足谓之过咎。
4 . 刘沅曰：小人之分，原不可责以远大之观。不识不知，顺帝之则，民之常也。若君子亦局于所见，则咎。
5 . 崔憬曰：六四得位比尊，承于王者，其职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。
九五，观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
1 . 九五阳刚中正，为观卦之主，犹如贤君以盛德为天下人所观仰，又能时常自省其所施为，不断修美其德行。如此有德之君子，必无咎害。 ◎观我生，六三之观我生，乃观仰于外而修省于内；九五之观我生，则为受人观仰而省察己道。
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观 卦 第 二 十 （下坤地 上巽风 － 风地观卦）
观，盥而不荐，有孚颙若。
1 . 观卦象征观仰之意。指居高位者，道尊德美，足以示人，而为人所观仰也。
观仰之道，应取其最盛美者观之，其次者，则可略而不观。犹如祭祀时，在观仰初始进爵灌地以降神之礼后，诚敬之心，已肃然而生，故其后之献飨荐神之礼，则可免之。百姓在观仰尊者之盛美，均深受教化而肃然生诚敬之心。
2 . 刘沅曰：阳大阴小，阳上阴下，故曰大观在上。顺，顺理也；巽，顺民情也。大观，统为二阳。中正以观，独举九五。卦体阳德为群阴所观瞻，正如人君为群黎所尊仰，为大观在上之象。下之人观上之所行，自然感化也。盖盥、荐者，文也；有孚者，诚也。天地人神莫非一诚所贯注也。
3 . 观仰大自然运行之神妙规律，即可理解四季运转毫不差错之道理。圣人体现大自然刚健之规律，从而效法之，并用以教化百姓，天下万民因而纷纷顺服。
6 . 马振彪曰：时行物生是天之神道，圣人尽人道以合天道，即以神道设教。尽人性、尽物性，无往而非教也，上顺天理，下顺民情，有大观在上之功，乃有下观而化之效。
象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。
1 . 大象传曰：观卦下坤地、上巽风，故有风行地上之象。风行地上，无所不至，万物迎风而起，各得其所化，故有上观视于下之意，亦有下观仰于上之意。
3 . 马振彪曰：上九观其生志未平，即文王发政施仁，视民如伤之意。我为君子，而天下之生不尽为君子，皆我之咎。必观其无忝所生，人皆君子，乃无咎也。
4 . 象传曰：上九欲使下观者皆受感化而为君子者，以其虽退居虚位，不当事任，而化民之志，民胞物与之心，丝毫未曾稍懈。
5 . 程颐曰：上九不可以不在位之故，安然放意，无所事也。
2 . 王弼曰：观我生，自观其道也。九五为众观之主，宣宏大化，光于四表，观之极者也。上之化下，犹风之靡草，百姓有过，在予一人，君子风着，己乃无咎，欲察己道，当观民也。
3 . 论语子张篇：子贡曰，君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。