文艺随笔两篇复习

十五文艺随笔二篇一、课文分析《咬文嚼字》是我国著名美学家、文艺理论家朱光潜的一篇文艺随笔。

“咬文嚼字”在《现代汉语词典》上的解释是：过分的勘酌字句（多用来指死枢字眼而不领会精神实质）。

《汉语大词典》上列有三个义项：①形容过分推敲字句；②形容掉书袋或卖弄才学；③谓不重视实质，只在某些字句上纠缠，或强词夺理。

没有一个是褒扬的。

但朱光潜在文中赋予它褒扬义，鼓励人们去咬文嚼字。

作者提出：“无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。

”文中反复强调文字和思想情感的密切关系，是从根本上抓住了文字的实质。

因为文字与思想感情有关，与情境有关，与意境有关，与联想有关，与创新有关，要参透文章，写出好文章，必须学会咬文嚼字。

作者指出了推敲文字的根本途径，即“在文字上推敲，骨子里实在是在思想情感上‘推敲”，也就是说，真正意义上的“咬文嚼字”应先从思想感情入手，以表达最合当的思想感情为最终目的，再去进一步斟酌文字，而不能一味地追求形式，搞表面文章，即要由此及彼，由表及里，挖掘思想感情的内涵。

正如朱光潜先生所说：“文学借文字表现思想情感：文字上面有含糊，就显得思想还没有透彻，情感还没有凝练。

”咬文嚼字是文学艺术进步的根本途径，是精读文章的一个基本方法，有助于养成严谨的治学态度，有助于提高语言修养。

“不求甚解”也常被用来指摘别人的学习毛病，但马南邮先生却赋予了它襄扬义。

作者对“不求甚解”四个字赋予了两层含义：①虚心；②不固执一点，不咬文嚼字，而要前后贯通了解大意。

其中好读书是前提，不求甚解是要诀。

作者指出，读书要把握住精神实质，不要死枢字句，求其表面。

要学陶渊明“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”，学诸葛亮“独观其大略”，学陆象山“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞”。

马南顿要求人们“不要固执一点，咬文嚼字”。

总之，这篇杂文全面解释了陶渊明的原话，揭示了陶渊明“不求甚解”的两层含义，并以此为根据，对否定“不求甚解”的观点作了否定。

在批驳过程中阐述的读书的要决全在于会意，读书要虚心，重要的书要反复阅读的正面主张，也就顺理成章地立起来了。

《咬文嚼字》举了三个例子说明文字和思想感情有密切关系。

三个例子，三种类型，三层意思。

例一说明不同句式不同意味，例二说明文字一增一减意味不同，例三说明不同字眼不同意境。

全文可分为三个部分。

第一部分（第1-2自然段）,更替文字意味不同。

关于“是”和“这”，这一组例子是说：文字与思想感情有关，有必要咬嚼一番。

前三个，不论“是”“这”怎么好，“这”字表现力都好一些，作者的分析是有道理的。

第四个例子，“这”仍有力量。

但与“是”具有不可比的环境限制。

因此哪个更好，决不可定论。

作者说改成“这”神情完全不对，应理解为，根据具体情况而定，不可以滥改，见了就改，便失去了咬文嚼字的积极意义了。

第二部分（第3-4自然段）,“李广射虎”这个例子说明文字与所要表达的情境有关，值得玩味。

李广射“虎”，是在一种特定情境之中的，这种情境造就了他的“激变能力”，以千钧之力，以最完美的角度“中石没镇”，而此能力、此力度、此角度不是想做就做成的，因此便有了后文所记，因此这段内容，只可保留原貌甚或增益，不可刻意简洁的。

这正是李广射虎的“激变能力”的佐证，原文情节缺一不可。

第三部分（第5自然段）,作者教我们一种推敲（咬文嚼字）的方法：运用联想结合意境。

即文字与意境有关，必须“咬嚼”。

推敲典故，“推敲”了一千多年了，还有味道吗？作者发常人所未发，不走旧路，不恭维定论，分析了“推”的妙处。

“推——步月归寺——冷寂场合”、“敲——月夜访友——热闹场合”。

总之反复强调：文字和思想感情有密切关系，强调语言是跟着思想感情走的，更动了文字就同时更动了思想意境。

在文字上推敲，骨子里实在是在思想感情上的推敲。

《不求甚解》可分为三个部分第一部分（第1自然段）,开宗明义，在第一段摆出了要批驳的靶子：“对任何问题不求甚解都是不好的。

”第二部分（第2-4自然段）,正面阐述陶渊明的本义。

首先指出“一定要好读书”，其次，不要“一下子想完全读懂所有的书”，要“会意”；再具体解释陶渊明式的“不求甚解”的两层意思，一戒“自负”，二戒“固执”。

第2自然段，从“不求甚解”的出处入手，说明人们曲解了“不求甚解”的意思。

陶渊明的读书态度是正确的，值得我们学习。

第3自然段，全面分析陶渊明的读书态度。

首先，要养成“好读书”这个习惯。

只有“好读书”，才能谈到“求甚解”这个问题。

其次，读书的要诀全在于“会意”，而“会意”十分不易。

所以陶渊明每有“会意”，就十分高兴。

第4自然段，说明因为“会意”不易，所以陶渊明只好说“不求甚解”。

指出“不求甚解”有两层含义，一是表示虚心，因为书不一定都能读懂，就承认“不求甚解”。

二是说明读书的方法，不固执一点，而是了解大意。

第三部分（第5-9自然段）,进一步强调不能求只记住一些字句的“甚解”，要理解“精神实质”。

第5自然段，提倡虚心的“不求甚解”的读书态度。

以普列汉诺夫为例，他自以为熟读马克思的著作，“求甚解”，实际上做了许多曲解。

今天我们读经典著作，一定要虚心读理解经典著作的精神实质。

第6自然段，介绍古人就是以“不求甚解”态度读书的。

举了诸葛亮的例子。

诸葛亮读书是“观其大略”，比徐庶等人“务于精熟”高明，知识面更广，了解问题更全面。

第7自然段，全面解释“不求甚解”，从反面说，“不求甚解”不是马马虎虎，很不认真。

只是不死枢一字一句，不因某一局部而放弃了整体。

第8自然段，紧接上一段的意思，说明陆象山的语录的意思，也是不因小失大，与“不求甚解”的意思相似。

第9自然段，强调重要的书要反复阅读。

因为书籍不是一下子就能读懂的。

《咬文嚼字》是一篇畅谈文学创作的随笔，不仅能够领略朱光潜先生精妙的思想，更能以其不同凡响的写作特色吸引读者，使人受益匪浅。

这篇文章的表达技巧是：1.事例充分典型，说理精辟透彻本文的最大的写作特点，就在于作者所举事例充分典型，并且分析非常入扣。

例如：作者为了剖析“是”与“这”两字的区别，先后选取了《水浒》和《红楼梦》的例子，强调“是”与“这”不单是文字之争，而且涉及“思想感情”的意味。

又如为了说明简洁必须以准确表达情味为前提，简单地追求“简洁”是文学创作中必须反对的观点，作者将《史记》李广射虎一段文字和王若虚《史记辨惑》的改文进行对比，从比较分析中，不难看出改文虽然“似乎简洁些”，但“惊讶的意味”和“斩截的意味”却已存无多，因而令人觉得“索然无味”，这就是因为“有些人根本不了解文字和思想情感的密切关系”造成的，从而很好地论证了上述这一观点。

2.见解新颖独特，语言准确精当作者以其深厚的人文素养、纤细的文字敏感力，在课文中择用若干精当的语言实例，深入浅出地将运用文字应有的谨严精神表达出来。

作者认为，郭沫若援例把“你有革命家的风度”改为“你这革命家的风度”，似乎改得并不很妥，还认为韩愈之“敲”是否优于贾岛之“推”也值得商椎。

因为文字的微小改动与调整都影响到思想感情的表达。

《不求甚解》是一篇驳论文，在批驳别人观点的过程中，又阐述了自己的主张。

这篇文章的表达技巧是：1.能针对对方认识过程的逻辑错误展开反驳，选例典型，论证严密作者一开头就提出了一般人常常认为的观点：“对任何问题不求甚解都是不好的”，提出“盲目反对不求甚解的态度同样没有充分的理由”，“这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议”。

为了证明自己的观点，作者首先介绍“不求甚解”的出处；其次，阐述了“不求甚解”四字的两层含义；再次，从正反两方面举例(诸葛亮、普列汉诺夫）论证读书的要诀在于虚心、会意；接着全面、明确地解释“不求甚解”的含义；最后提出自己所认可的读书方法——重要的书必须常常反复阅读。

全文的结构就是：竖靶子——引出处——释新义——援例子——引语录——结上文。

在批驳过程中阐述的读书的要决全在于会意，读书要虚心，重要的书要反复阅读的正确主张也就顺理成章地立起来了。

2.运用引用论证、举例论证和对比论证，分析具体，论证细腻翔实作者为了阐述自己的观点，不惜用大量的文字进行细致的分析。

在第8自然段引宋代理学家陆象山的语录，来印证“不求甚解”的读书方法是可取的。

进行正反两面的举例论证，第5自然段从反面列举普列汉诺夫自以为熟读马克思的著作，“求甚解”，实际上做了许多曲解的事例，来告诉人们要有虚心的“不求甚解”的读书态度。

第6自然段从正面列举诸葛亮读书“观其大略”的事例，介绍古人以“不求甚解”的态度读书的经验。

3.语言平易简约和朱光潜的《咬文嚼字》相比，本文语言更显得平易亲切，妮妮而谈，用语简约。

作时严谨创新的精神。

《不求甚解》强调读书要把握精神实质，不要困于表面现象。

教我们泛读的方法，告诉我们阅读时重在积累和会意。

实际上，在读书时，要根据不同的需要，交互使用这两种方法。

第二，《咬文嚼字》侧重写，《不求甚解》侧重读。

第三，即使都是读书或都是写作过程，精益求精、反复修正和把握精神实质、不拘表面这两点要求也要同时具备，两者相辅相成，并不矛盾。

第四，“咬文嚼字”是谈学习的态度，“不求甚解”是谈学习的方法两者角度不同，但精神一致。

参考资料1.作者简介朱光潜（1897-1986),现代美学家，文艺理论家。

笔名孟石、孟实，安徽桐城人。

1916年考入武昌高等师范学校中文系，次年进入香港大学，主攻教育学；1922年毕业后，在上海中国公学和浙江上虞春晖中学任教；1925年入英国爱丁堡大学学习；1929年毕业，转入伦敦大学，以论文《悲剧心理学》获文学博士学位。

回国前的主要代表作《文艺心理学》、《诗论》，开华人美学研究的先河，其所著《西方美学史》是中国第一部系统论述西方美学历史的著作。

1933年回国，在北京大学、四川大学、武汉大学任教，新中国成立后一直是北大教授，并兼多种职务。

朱先生是中国“美学”的真正鼻祖，尤为可贵的是，他以马克思主义美学理论指导美学研究，即使在国际上也独成一派。

邓拓（1912-1966),福建闽侯人，马南邮是邓拓的笔名。

1930年参加“左联”，同年加入中国共产党。

1937年参加福建人民政府的反蒋爱国斗争。

1937年到晋察冀边区，历任《晋察冀日报》社长等职，新中国成立后先后担任《人民日报》社社长、总编辑及《前线》杂志总编辑和北京市文教书记等职。

1962年3月，以“马南邨”的笔名在《北京晚报》开辟《燕山夜话》杂文专栏，一直写到同年9月2日。

“文化大革命”一开始即遭迫害。

1966年含冤去世。

主要著作有《中国救荒史》、《燕山夜话》、《论中国历史的几个问题》等。

马南邮的杂文寓教于乐，针矿时弊，集思想性、知识性、趣味性于一体，在当时产生了很大的影响。

过这个意见，我认为现时文章的通病，就在于不能开门见山。

许多文章的作者，即便有二可取的见解或新鲜的知识，以及动人的事迹要传达给读者，但是往往不肯直截了当地写出来，却要写上一大套人云亦云的废话，然后才夹杂着写出一点点新东西。