第八章 《西游记》与神魔小说

《西游记》描写了规范和自由之间的矛盾 对人一生发展过程所起的作用。在成长的过 程中，一方面美猴王本身的反叛意识越来越 强烈了，另一方面美猴王的个人欲望也越来 越膨胀了，但是他终究逃不脱社会关系之网。 个人欲望是永远不可能凌驾于社会规范之上 的，触犯社会规范只能受到更为严厉的制裁， 个人的能力也因个人欲望的膨胀而被毁灭。 如来佛的手掌心，正是无所不在、无所不能 的社会规范的象征。
二 西游记的结构与主题
第一部分(第一回——第七回
)，写孙悟空出
身和大闹天宫。 第二部分（第八回——第十二回），写西天 取经的缘起 。 第三部分（第十三回——第一百回），写西 天取经过程 。
解读的前提： 第一，《西游记》描写的是非现实的艺术世 界，小说里所有的内容都不可以坐实，我们 可以借以丰富自已的人生经验、体验和人生 智慧，这才是有意义的； 第二，《西游记》是游戏之作，作者持一种 游戏的心态、幽默调侃诙谐的心态，这种心 态使之对最庄严的东西也可以进行调侃，对 最世俗的东西也可以有所同情。

结论： 孙悟空一生的经历就是一个成长的过程，是 个体和社会的冲突、自由和规范的冲突的过 程。但这种冲突不是最后发展到对立决裂的 地步，而是寻找一种个体和社会的融合，自 由和规范的统一，这是正常的有秩序的社会 给人们提供的最佳状态。
四 男性的“女性恐惧症”
1、美艳而放纵的女性仙怪 2、苦海茫茫的色戒之旅
《西游记》的社会意义
第一，给人一种人生智慧。使人对世事看 得更清楚、更透彻。 第二，《西游记》这种游戏型、喜剧型的 小说，是把世界上没有价值的东西撕碎了给 人看。 1、提升了自己的道德品质 2、具有一种道德批判性
（二）象征意义：人生哲理的深刻思考
1、《西游记》通过神话故事，表现出对重建理想的 社会秩序的向往。 《西游记》的核心故事是英雄 寻宝，一僧三徒所寻求的宝物是与宗教联系起来的 “真经”，而他们之所以寻求真经，则是因为对现 存秩序不满，想通过寻得真经，以重建理想的秩序。 你那东土乃南赡部洲。只因天高地厚，物广人稠， 多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈。不遵佛教，不向 善缘，不敬三光，不重五谷。不忠不孝，不义不仁， 瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲，造下无边之孽， 罪盈恶满，致有地狱之灾。„„虽有孔氏在彼，立 下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑， 其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！（第九十八回）
狮陀国三大王：“一封书到灵山，五百阿罗
都来迎接；一纸简上天宫，十一大曜个个相 钦。四海龙曾与他为友，八洞仙常与他作会。 十地阎君以兄弟相称，社令、城隍以宾朋相 爱”。 “满城大小男女也尽被他吃了干净” （第七十四回） 如来佛：“经不可轻传，亦不可以空取。” （上次众比丘僧下山到赵长者家里念了一通 经）“保他家生者安全，亡者超脱，只讨得 他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖 贱了”。（第九十八回）

孙悟空形象来源： 孙悟空形象的产生，与中国古代神话、民间传说以及道 教、佛教的故事中长期流传着的一些人物和传说有关，比如 “石中生人”的夏启，“铜头铁额”的蚩尤，“与帝争位” 的刑天，以及一些猿猴成精的奇闻异说，等等。唐代李公佐 的《古岳渎经》，记载了一位“形若猿猴”的淮涡水怪无支 祁，他那种“神变奋迅之状”和叛逆的色彩，就与取经传说 中的猴王比较接近。从宋代《陈巡检梅岭失妻记》话本和元 代《锁齐天大圣》、《西游记》杂剧以及明代宋濂的《删古 岳渎经》等作品中，可以看出从无支祁到孙悟空这一传说演 变的轨迹。而印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈努曼，佛经 故事如《佛说师子月佛本生经》、《六度集经》、《杂宝藏 经》等里面描写的求法成正果的猕猴，以及手持金刚棒，身 穿虎衣，与须菩提尊者有交情的大力明王孙那利等，可能也 对孙悟空形象的发展产生了～定影响。
三年前，有一老人打扮做道人模样，携一小女 子，年方一十六岁，其女形容娇俊，貌若观音，进 贡与当今，陛下爱其色美，宠幸在宫，号为美后。 近来把三宫娘娘，六院妃子，全无正眼相觑，不分 昼夜，贪欢不已。如今弄得精神瘦倦，身体尪羸， 饮食少进，命在须臾。太医院检尽良方，不能疗 治。 ——第七十八回
唐僧：丰姿英伟，相貌轩昂。齿白如银 砌，唇红口四方。顶平额阔天仓满，目秀眉 清地阁长。两耳有轮真杰士，一身不俗是才 郎。好个妙龄聪俊风流子，堪配西梁窈窕娘。 一个喜见男身，恨不得白昼并头谐伉俪； 一个怕逢女色，只思量即时脱网上雷音。
第八章 《西游记》与神魔小说 神话传说——神怪小说——神魔小说 神魔象征“正邪” 神魔小说就是以邪正斗法、鬼神相争为内容， 同时也以辨清是非曲直为内容的小说。
明清时期神魔小说计有三十余部 《西游记》《封神演义》
一 作者简介
吴承恩（约1500——约1582）字汝忠， 别号射阳山人，淮安山阳（今江苏淮安）人， 明代小说家。生于一个由学官沦落为商人的 家族，家境清贫，自幼聪明过人，《淮安府 志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文 下笔立成。”但他科考不利，至中年才补上 “岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴 家用。晚年出任长兴县丞，由于看不惯官场 的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。

2、《西游记》还构置了一个象征性的形象体系， 以启发人们对人生哲理的思考。如果说“真经”象 征着真理，“正果”象征着理想，那么，西行取经 则传达出人生进取的顽强品格和人类文明的探求精 神，以及这种精神品格背后所隐藏的艰辛与痛苦、 希望与成功。 再从局部象征看，《西游记》中的“九九八十一难” 大致分为四大类：一类是表现自然力和象征自然力 的难，一类是象征社会种种邪恶势力的难，一类是 直接来自最高统治者的难，一类是取经人主观错误 造成的难。既要扫除自然灾害，又要战胜社会邪恶； 既要抵抗外来的磨难，又要克服自身的弱点。小说 构成的这种自然与社会、外在与内在的多重象征体 系，共同指向人生进取与文明探求这一潜在的哲理 寓意。
1、出生 ：天生地长、从石头缝里蹦出来的神 猴 。象征意义：不受任何社会关系的束缚 。 “不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王 位拘束。” 生活环境：花果山没有政治关系的束缚，也 没有经济关系的束缚。 “春采百花为饮食，夏寻诸果做生涯。秋收 芋粟延时节，冬觅黄精度岁华。”（第一回）
2、成长
突破空间局限：学道术 突破时间局限 ：勾销生死薄 “超出三界外，不在五行中”（第三回） 触犯社会等级制度——“招安”——造反——被打压 昼夜不睡，滋养马匹，日间舞弄犹可，夜间看 管殷勤：但是马睡的，赶起来吃草；走的，捉 将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养 得肉肥膘满。（第四回）
“一天瑞气，万道祥光。仁风轻淡荡，化日丽非 常。„„介福千年过舜禹，升平万代赛尧汤”（第 十二 回） 心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化 生寺对佛说下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去， 定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主 皇图永固。（第十三回） 一僧三徒西行途中的杀伐除恶，既平自然灾害，又 除人间患难，其寓意同样是，通过杀伐，通过死亡， 通过除恶，企图重建风调雨顺的自然秩序与和谐安 乐的人文秩序，这是通过神话故事表现出来的深层 的象征意义。

李贽：“只解打恭作揖，终日匡坐，同于泥塑”，“一旦有 警，则面面相觑．绝无人色，甚至互相推诿”（《焚书》卷 四《因记往事》） 猪八戒：“斯文！斯文！肚里空空！” 沙僧：“二哥，你 不晓得，天下多少‘斯文’，若论起肚子里来，正替你我一 般哩。” （第九十三回）
西游记里妖魔的构成： 一是天宫里的神仙下凡或者被收服以后上了天宫修成“正果” 的。比如黑松林的黄袍怪，就是天宫二十八宿之一的奎木狼 下凡，这是带着神佛身份的妖魔。圣婴大王红孩儿后来成了 观音菩萨身边的善财童子。 二是天宫里的神佛无意中走失的坐骑或侍从等。如金兜山的 独角犀大王是太上老君的青牛，小雷音寺的黄眉老佛是弥勒 佛的童儿，天竺国的假公主是广寒宫的玉兔等。 三是神佛有意纵放的坐骑、侍从等，用来考验唐僧师徒。如 乌鸡国全真道人是文殊菩萨坐骑青毛狮子，麒麟山赛太岁是 观音的坐骑金毛犼，平顶山莲花洞的金角大王、银角大王是 太上老君的看炉童子。 四是与天宫神佛有瓜葛的。如东海龙王敖广的外甥是黑水河 的鼋龙，如来佛的舅父是狮驼国的云程万里鹏等。 五是与孙悟空有关系的，如牛魔王是他的结拜兄弟。 六是与天宫无关的土生土长的妖魔，如白骨精，车迟国的虎 力大仙、鹿力大仙、羊力大仙等。

“日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦自由自在”，成 日“会友游宫，交朋结义”（第五回） 打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。（第七 回） 他（指玉皇大帝）虽年劫修长，也不应久占在此。 常言道：“皇帝轮流做，明年到我家。”只教他搬 出去，将天宫让给我，便罢了；若还不让，定要搅 攘，永不清平！（第七回） “只为心高图罔极，不分上下乱规箴。”（第七回）

三 斗战胜佛孙悟空 （一）自在不成人
一部《西游记》，就是一部孙悟空的英雄史，
记录了他的出生、成长、奋斗，直到“功德 圆满”成为“斗战胜佛”的全过程，探求他 追求自由、追求平等、追求成功的人生意义。 从象征意义的角度来解读，我们可以说，小 说以幻想的形式，把孙悟空置于个人与社会 的关系之中，描写了他从自由到不自由再到 更大的自由这一曲折的人生历程，蕴含着极 为丰富的人生哲理。

（二）成人不自在
保护唐僧西天取经，取经的过程才最能够展
示孙悟空所有的个人才能，实现个体的最高 价值 。 紧箍，象征和代表社会对他的强制性的约束。 “紧箍儿咒”又名“定心真言”，念诵这种 “定心真言”，就是要使孙悟空“心猿归正， 六贼无踪”（六贼指耳、目、鼻、舌、身、 意）。
西天取经，既是孙悟空从事的正义的事业，充分发 挥个人能力的过程，更是他收心敛性，“心猿归正” 的过程。西天取经，既是对他的人生的考验，也是 对他的人格的重塑，更是对他的信仰、意志和心性 的挑战和升华。 菩萨、妖精，总是一念。（第十七回） 八十一难的磨炼，隐喻着明心见性必须经过一个长 期艰苦的“渐悟”过程。 孙悟空取经成功之际，就是他“心猿归正”之时。 “紧箍儿”自然消失了，外在的社会束缚已经转化 为内在的个人自律，个人与社会终于融为一体，个 人终于取得了更大的自由。