高二学生读《乡土中国》有感作文2000字左右

高二学生读《乡土中国》有感作文2000字左右费老先生的《乡土中国》在中国社会学上的地位是不容忽视的。

下面是橙子为大家整理收集的关于高二学生读《乡土中国》有感作文2000字左右，欢迎大家阅读!高二学生读《乡土中国》有感作文2000字左右自小在农村长大，虽然很早便随父母外出，但心里的故土和记忆中的村落始终留有一个美好的印象。

机缘巧合遇见费孝通先生的《乡土中国》一书，小小一册，内容精练，意味颇深，自觉其中内容或也与庄子所言有相应、相通之处，便在粗粗拜读一番后写下自己所感。

1. 礼治秩序“礼是社会公认合式的行为规范”，与法律所言的行为规范不同之处在于“维持礼这种规范的是传统”，而“传统是社会所累积的经验”。

然而，我们需要知道的是，“礼”，很多时候，不是如这个字一般，表面上十分得体的规范，它不容许外来力量改变承袭下来的传统，它不接受任何的质疑，它某些时候以我们现代人眼光来看甚至十分残酷，杀人有时候会是一件值得庆祝的事情，而我们所推崇的儒家学说，坚守着礼存在的绝对必要，而所谓恻隐之心，也并不能让孔子同意剔除掉礼中残忍的行为。

“礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。

”但我们可以想象，祖祖辈辈告诉你这件事就是这样，你必须要去做，他们不会告诉你为什么，抹去源头，只把这条路和这个结果摆给你看并且强压着你去服礼，“如果我们在行为和目的之间的关系不加推究”，我们所做的事情就成为了“仪式”。

说到仪式，我又想谈谈今日被众人拥护的“仪式感”，以己拙见，所谓仪式常常是一套固定流程，我们不必多思考些什么，照着做便是了。

“仪式感”又是什么呢?或许是现代人在久未认认真真去实践一些事情的时候，所拉扯出来的一个用以伪饰的名词。

在穷极无聊的时候，在生活沉闷无趣的时候，在感受到所谓孤独的时候，人们拿“仪式感”这个词，来伪造自己幸福的错觉。

然而真正在生活的人，从来不会拿仪式感出来说事。

这或许也是孤独的一种表现，正如老师所言：孤独是因为缺少与这个世界的联系。

人们尝试着用“仪式”来构建与这个世界更多的联系，这也是现代人所失落的。

再说礼，庄子在《知北游》一篇中借黄帝之口曾言：“道不可致，德不可至。

仁可为也，义可亏也，礼相伪也。

故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

’礼者，道之华而乱之首也。

”礼，礼治，在某些特定的时期，它能有效解决眼前我们所面对的问题，但这种“有效”决计是在生产力比较低下的社会情态中方能生效，在这种时候，时代发展不会太快，礼有比较充分的时间来教化他人，形成传统。

但与此同时，礼治社会也意味着一种自我而固执的思维模式的传承，而这种传承，也决计不是所谓的“道”，道无法言传，礼却可身教，那是一种虚伪的行为。

同时，礼治于庄子看来，亦是“治之末”，它使得本该自然生长的万物违背其天性，被加以桎梏，将万物框定成固定的模样，将思想雕刻成相同形状。

这注定不会是这个世界长久发展的根本所在。

但再思索一下，庄子所抨击的礼，放到现代社会，是一无是处的吗?在漫长的历史发展中，人们一层层剔掉身上的累赘，只为了能走得更远，所以，我们所扎根的地方呢?我们只顾埋头苦干，为了飞得更远，为了探索本源，但往往也把自己的来处抛弃。

所以把老子所言反过来说一下，我们能否通过礼得义，再知仁，德与道或许最终也能解其一二。

礼治不可取，但礼多少还是能说出些什么。

当然，这种所起到的积极意义上的“礼”，也应当不是一成不变的，应随时代进步再剥除掉不合适的部分，留下千锤百炼的精髓。

2. 乡土与城混沌初开，生灵诞生之际，世界充满着的是野性，是荒野，是那放荡不羁的野蛮，是那万物浑然一体的自然。

渐渐地，万物有了灵智，大自然造就出了人类，人类开始在无边的蛮荒上与野兽争斗，与自然争斗，为自己开辟出生存之地。

人们生于斯，长于斯，那一片片栖居地，如此，乡土油然而生。

乡土乡土，本乡本土，家乡故土。

往回追溯，想必在人们脑海中是没有“乡下人”一说的。

大家都生长在这片乡土上，谁不是扎根在泥土里，战战兢兢勤勤恳恳耕作生活?人与人之间哪有高低贵贱之分?因此每个人生来便自带“土气”——那种虔诚而敬畏的“土气”，这使人们怀有谦卑之心，不蔑视万物，不践踏自然。

那幕幕光荣的历史，都是从土地深处生长出来，扎根在泥土里的，是如此的坚强厚实，不容置疑。

随着历史发展，人们开辟了朝代，建立了国家;人们为了更好地保护自己，建造起了“城”;为了生存交易，发展出了“市”，更因此逐渐衍生出了“城市”，自然也有了“乡下人”与“城里人”的分别。

令人疑惑的是，当人类的都城越发繁荣，虽依旧祭拜土地、向自然祈福，但却生出了对向土地讨生活的人们的不屑，“城里人”开始自恃高人一等，阶级意识逐步衍生，“土气”成了骂人的词汇。

人们因为历史上取得的种种荣光而沾沾自喜，洋洋得意，却又嫌弃它们生长于土地，觉得那历史被土地束缚，很有些飞不上天的样子。

人们觉得不够骄傲，开始有了阶级高低之分，天子血统最是神圣，贵族身份又是高不可攀，所谓皇权富贵都依附着土地、依赖着农民吃饭存活，却将农民百姓们踢到社会底层，踩着土地过着世间最奢侈的日子。

那个时候，人们虽不忘故土，依然敬畏大地，依然视“乡”为衣锦荣归的去处，但是，人类的横暴的有为之策，摧残着自我。

时光轮转，现代社会，人类奉发展为第一要义，人们被欲望掌控，丧失理智大刀阔斧地向时代最前方迈进，把一切“负累”统统扔掉，向着缥缈未来横冲直撞，心无旁骛。

人们千方百计地想着挣脱泥土的约束，直冲九霄，将曾几何时赖以生存的大地视为累赘，弃之如敝履，忙着将片片乡野推翻，堆砌座座城楼。

我们追求着现代化，我们将自己的身子，从土地里连根拔起，自鸣得意，却不见淋漓的鲜血。

我们将世界用看不见的网笼罩着，人与人的距离骤然缩短，但却拒绝着面对面的社群交流;我们踩着自然建造着高楼大厦，自顾自蜗居在空阔的房间里;我们在城市的车水马龙里往返穿梭，用嘀嘀车笛声塞满城市每一角，用哒哒键盘声压迫他人思想……我们失落了那仅靠眉目就能传情达意的理解熟络;我们失落了那同一片乡土上屋沿相接的左邻右舍，更丢失了那世世代代黏着着的渊远人情;我们失落了那深巷夜更、月落乌啼、风卷江河的清静耳根，也丢失了那真情实意立体可感的秘密窃语……无法否认，乡土社会的缺点是如此明显——固执、守旧，它甚至十分局限，人们被圈在一方村落，不知外界不解世界……另一方面，乡土社会更多奉行的是一种表面意义上的“无为而治”，大多数人们遵循旧制的“礼”便可好好生活在乡村之中，如鱼得水，只要不走出框架，很多时候都是任由人们自然发展的。

但一旦探出一点点，便是不道德的。

然而现代社会奉行的“有为之策”，也就不允许一点点的“无为”，于是乡土社会在时代的浪潮中失去了自身的立足地，被打翻、泯灭。

引用费孝通先生曾在书中提及的一个概念：曾经的乡土社会像是一种有机的团结，然如今的现代社会更像是一种机械的团结，有序、先进、发达却丧失生气。

现代社会的运转，似是被设定好程序的机器在无脑地工作着，没有灵魂，更没有对万物的敬畏之心，因而它不断地破坏又不断地重建，毁灭的是人类生存的根基，搭建的是一叶障目的泡沫。

如今大概能理解列夫·托尔斯泰为什么以一贵族身份挽起裤脚下乡进到土地里去耕作，去体味人生百态，又为何晚年出走，逃出青天。

大抵是想感受乡土的生气与自然蓬勃吧。

那个年代，贵族追求着社交界的名声与赞誉，过着靡醉虚伪的生活，而农民却被苦苦压榨着，贫穷、困苦，这种横暴的有为之策，逼他出逃。

我们肆意妄为着，我们自以为是着，我们自顾不暇着，我们失去了灵魂本应拥有的所有重量，我们失去了本应怀揣的敬畏之心，带着血淋淋空荡荡的躯壳看似勇敢地对自然举起屠刀，更将匕首刺向自己的喉咙，我们无法自我评判，更不懂适可而止。

倘若再不回头，每当我们往前迈一步，我们的故乡就消逝了一角，我们的未来，就熄灭了一盏灯。

3. 结语对于乡土，我爱，却不喜旧时的社会。

每一种社会形态的出现，必然有其存在的必要性，不否认其效用，单纯不喜而不满。

我也不喜欢现代社会，机械而乏味，多样而致使人迷茫，这或许是我个人能力的缺憾，也是时代发展的流程，因为存在，所以令人不满。

但另一方面，或许我执着的也不是真正的乡土吧。

费孝通先生在本书里，客观而扼要地写下了所谓乡土，所谓乡土社会，启发颇深，日后有空定细细再读几遍。

我总会带着些偏见，些许的偏激让我无法客观，自制力应该也是我该努力去培养的。

最后感谢聂老师带我们走进庄子的世界，或许我不够认真，但老师的话语对我来说仍启发甚大，感恩。

乡土中国读后感1400字范文《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。

中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种好处上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。

持续者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。

定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。

在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。

在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。

费孝通先生说，中国社会是乡土性的。

我很同意，正因我们的民族确实是和泥土分不开的。

在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。

“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。

“锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。

中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。

中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。

波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。

在“推己及人”的波纹式社会结构中，也构成了维系人际关联的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。

乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。

乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且能够承担政治、经济、宗教等社会功能。

在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。

在乡下，通常都是男的和男的在一齐，女的和女的在一齐，孩子们又在一齐，这是性别和年龄造成的距离。

中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。

费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，正因乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。