高二学生读《乡土中国》有感作文2000字左右

高二学生读《乡土中国》有感作文2000字左右

费老先生的《乡土中国》在中国社会学上的地位是不容忽视的。下面是橙子为大家整理收集的关于高二学生读《乡土中国》有感作文2000字左右，欢迎大家阅读!

高二学生读《乡土中国》有感作文2000字左右

自小在农村长大，虽然很早便随父母外出，但心里的故土和记忆中的村落始终留有一个美好的印象。机缘巧合遇见费孝通先生的《乡土中国》一书，小小一册，内容精练，意味颇深，自觉其中内容或也与庄子所言有相应、相通之处，便在粗粗拜读一番后写下自己所感。

1. 礼治秩序

“礼是社会公认合式的行为规范”，与法律所言的行为规范不同之处在于“维持礼这种规范的是传统”，而“传统是社会所累积的经验”。

然而，我们需要知道的是，“礼”，很多时候，不是如这个字一般，表面上十分得体的规范，它不容许外来力量改变承袭下来的传统，它不接受任何的质疑，它某些时候以我们现代人眼光来看甚至十分残酷，杀人有时候会是一件值得庆祝的事情，而我们所推崇的儒家学说，坚守着礼存在的绝对必要，而所谓恻隐之心，也并不能让孔子同意剔除掉礼中残忍的行为。

“礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。”但我们可以想象，祖祖辈辈告诉你这件事就是这样，你必须要去做，他们不会告诉你为什么，抹去源头，只把这条路和这个结果摆给你看并且强压

着你去服礼，“如果我们在行为和目的之间的关系不加推究”，我们所做的事情就成为了“仪式”。

说到仪式，我又想谈谈今日被众人拥护的“仪式感”，以己拙见，所谓仪式常常是一套固定流程，我们不必多思考些什么，照着做便是了。“仪式感”又是什么呢?或许是现代人在久未认认真真去实践一些事情的时候，所拉扯出来的一个用以伪饰的名词。

在穷极无聊的时候，在生活沉闷无趣的时候，在感受到所谓孤独的时候，人们拿“仪式感”这个词，来伪造自己幸福的错觉。然而真正在生活的人，从来不会拿仪式感出来说事。这或许也是孤独的一种表现，正如老师所言：孤独是因为缺少与这个世界的联系。人们尝试着用“仪式”来构建与这个世界更多的联系，这也是现代人所失落的。

再说礼，庄子在《知北游》一篇中借黄帝之口曾言：“道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之华而乱之首也。”

礼，礼治，在某些特定的时期，它能有效解决眼前我们所面对的问题，但这种“有效”决计是在生产力比较低下的社会情态中方能生效，在这种时候，时代发展不会太快，礼有比较充分的时间来教化他人，形成传统。但与此同时，礼治社会也意味着一种自我而固执的思维模式的传承，而这种传承，也决计不是所谓的“道”，道无法言传，礼却可身教，那是一种虚伪的行为。

同时，礼治于庄子看来，亦是“治之末”，它使得本该自然生长的万物违背其天性，被加以桎梏，将万物框定成固定的模样，将思想

雕刻成相同形状。这注定不会是这个世界长久发展的根本所在。

但再思索一下，庄子所抨击的礼，放到现代社会，是一无是处的吗?

在漫长的历史发展中，人们一层层剔掉身上的累赘，只为了能走得更远，所以，我们所扎根的地方呢?我们只顾埋头苦干，为了飞得更远，为了探索本源，但往往也把自己的来处抛弃。所以把老子所言反过来说一下，我们能否通过礼得义，再知仁，德与道或许最终也能解其一二。礼治不可取，但礼多少还是能说出些什么。当然，这种所起到的积极意义上的“礼”，也应当不是一成不变的，应随时代进步再剥除掉不合适的部分，留下千锤百炼的精髓。

2. 乡土与城

混沌初开，生灵诞生之际，世界充满着的是野性，是荒野，是那放荡不羁的野蛮，是那万物浑然一体的自然。渐渐地，万物有了灵智，大自然造就出了人类，人类开始在无边的蛮荒上与野兽争斗，与自然争斗，为自己开辟出生存之地。

人们生于斯，长于斯，那一片片栖居地，如此，乡土油然而生。

乡土乡土，本乡本土，家乡故土。

往回追溯，想必在人们脑海中是没有“乡下人”一说的。

大家都生长在这片乡土上，谁不是扎根在泥土里，战战兢兢勤勤恳恳耕作生活?人与人之间哪有高低贵贱之分?因此每个人生来便自带“土气”——那种虔诚而敬畏的“土气”，这使人们怀有谦卑之心，不蔑视万物，不践踏自然。

那幕幕光荣的历史，都是从土地深处生长出来，扎根在泥土里的，是如此的坚强厚实，不容置疑。

随着历史发展，人们开辟了朝代，建立了国家;人们为了更好地保护自己，建造起了“城”;为了生存交易，发展出了“市”，更因此逐渐衍生出了“城市”，自然也有了“乡下人”与“城里人”的分别。

令人疑惑的是，当人类的都城越发繁荣，虽依旧祭拜土地、向自然祈福，但却生出了对向土地讨生活的人们的不屑，“城里人”开始自恃高人一等，阶级意识逐步衍生，“土气”成了骂人的词汇。

人们因为历史上取得的种种荣光而沾沾自喜，洋洋得意，却又嫌弃它们生长于土地，觉得那历史被土地束缚，很有些飞不上天的样子。人们觉得不够骄傲，开始有了阶级高低之分，天子血统最是神圣，贵族身份又是高不可攀，所谓皇权富贵都依附着土地、依赖着农民吃饭存活，却将农民百姓们踢到社会底层，踩着土地过着世间最奢侈的日子。

那个时候，人们虽不忘故土，依然敬畏大地，依然视“乡”为衣锦荣归的去处，但是，人类的横暴的有为之策，摧残着自我。

时光轮转，现代社会，人类奉发展为第一要义，人们被欲望掌控，丧失理智大刀阔斧地向时代最前方迈进，把一切“负累”统统扔掉，向着缥缈未来横冲直撞，心无旁骛。

人们千方百计地想着挣脱泥土的约束，直冲九霄，将曾几何时赖以生存的大地视为累赘，弃之如敝履，忙着将片片乡野推翻，堆砌座座城楼。我们追求着现代化，我们将自己的身子，从土地里连根拔起，

自鸣得意，却不见淋漓的鲜血。

我们将世界用看不见的网笼罩着，人与人的距离骤然缩短，但却拒绝着面对面的社群交流;我们踩着自然建造着高楼大厦，自顾自蜗居在空阔的房间里;我们在城市的车水马龙里往返穿梭，用嘀嘀车笛声塞满城市每一角，用哒哒键盘声压迫他人思想……

我们失落了那仅靠眉目就能传情达意的理解熟络;我们失落了那同一片乡土上屋沿相接的左邻右舍，更丢失了那世世代代黏着着的渊远人情;我们失落了那深巷夜更、月落乌啼、风卷江河的清静耳根，也丢失了那真情实意立体可感的秘密窃语……

无法否认，乡土社会的缺点是如此明显——固执、守旧，它甚至十分局限，人们被圈在一方村落，不知外界不解世界……

另一方面，乡土社会更多奉行的是一种表面意义上的“无为而治”，大多数人们遵循旧制的“礼”便可好好生活在乡村之中，如鱼得水，只要不走出框架，很多时候都是任由人们自然发展的。但一旦探出一点点，便是不道德的。然而现代社会奉行的“有为之策”，也就不允许一点点的“无为”，于是乡土社会在时代的浪潮中失去了自身的立足地，被打翻、泯灭。

引用费孝通先生曾在书中提及的一个概念：曾经的乡土社会像是一种有机的团结，然如今的现代社会更像是一种机械的团结，有序、先进、发达却丧失生气。现代社会的运转，似是被设定好程序的机器在无脑地工作着，没有灵魂，更没有对万物的敬畏之心，因而它不断地破坏又不断地重建，毁灭的是人类生存的根基，搭建的是一叶障目