典籍的诠释与跨文化重建--- 以《论语》中“仁”的翻译为例

典籍的诠释与跨文化重建--- 以《论语》中“仁”的翻译为例摘要：翻译即是一种文化建构。

在文化翻译框架下，本文探讨中华典籍《论语》中核心概念“仁”的翻译现象。

第一层面观察该词在汉语中的历史轨迹，把握在中国文化语境中的涵义，第二层面探讨语际翻译，考察相应译文在目的语中的意义重构，以探讨典籍翻译的本质和意义。

典籍诠释与英译有利于从不同角度挖掘和传播中华文化精髓，使译语读者充分了解中国传统文化的魅力与价值，这无疑对中国典籍翻译研究有着重大意义。

关键词: 论语，仁，诠释，翻译，重构中图分类号：G09 文献标识码：A 文章编号：1004-633X（2011）12-0006-03一、引言翻译是一种文化建构。

在翻译过程中，译者根据各自的理解和价值取向把异质文化通过主观诠释和发挥，将一种文化阐释移植于另一种文化，目的语文化吸收源语文化后交融共铸，就会生成新的意义。

由于理解是历史的，对文本的理解应当从历史性出发，允许多元阐释产生，文本不断被诠释与重构亦有存在之意义。

在对外交流过程中，典籍翻译如今依然是我国文化传播中最为薄弱的环节。

因此，如何译介中华典籍和继承自身悠久深厚的文化传统，开展中西交流，具有重大意义。

二、论语的历史地位及英译《论语》是是儒学的奠基经典，是国学瑰宝，记载着孔子及其若干弟子的言语行事。

该书内容博大精深，涉及伦理道德、政治、哲学、教育等诸多方面，深刻地影响了此后中国2500多年。

孔子创立的以仁为核心，以德为主体，以礼为规范的思想体系集中体现在此书中，孔子思想成了中国封建社会居于统治地位的指导思想。

作为一部经典，论语文本是开放性的，解读之人不计其数，历代对它作多方评注乃至创新。

其中，魏何晏所撰的《论语集解》是当今保存完整最早的论语注本；宋代理学家朱熹撰《论语集注》，考据和义理并重，是中国经学史上的最重要典籍之一；近人程树德的《论语集解》，今人钱穆的《论语新解》和杨伯峻的《论语译注》都是影响颇大的译注。

16世纪末以来,论语开始被译为西方语言，对世界文明也产生了重要的影响。

1594年,利玛窦出版四书拉丁文译本。

第一个具有广泛影响的英文译本出自英国著名汉学家James Legge（理雅各）于1861年出版的《中国经典》第一卷。

此后，诸多中西学者从事儒经的译介工作。

如今《论语》英译本已有近百种，辜鸿铭（1898），Edward Soothhill（1910），Arthur Waley（1938），林语堂（1938），刘殿爵(1979)，Raymond Dawson（1993），王福林（1997），丁往道（1999），Roger T. Ames and Henry Rosemont（2003），Charles Muller（2004），林戊荪（2010）等为中国典籍英译做出了积极贡献。

三、“仁”的词义考辨与文化诠释文字或单词是承载文化、反映人类社会生活的最基本单位。

宏观的文化流变都体现在具体而微的文字词义的变迁上。

按许慎的《说文解字》所说，“仁，亲也，从人二。

”[1]宋代徐铉注释：仁者兼爱，即同时爱着别人，故从二。

朱熹在《四书集注》评论“仁者，爱之理，心之德也。

”[2]刘宝楠《论语正义》中理解为“仁字从二人会意。

言己与人相亲爱也。

”[3]清代文字学家段玉裁又进一步注解：“亲者，密至也。

从人二，相人偶也。

人偶犹言尔我亲密之词。

独者无偶，偶者相亲，故其字从人二。

”[4]由此可见，仁是指兼爱、博爱之意。

追本溯源，仁在甲骨和金文均未出现。

仁的概念大约起于西周后期。

《尚书金滕》中有“予仁若考”的文字，《诗郑风叔于田》载“洵美且仁”。

[5]到春秋时期，仁已为表达人类思想、情感的一种观念。

孔子继承了仁的原始含义，并把它进一步深化赋予“仁”以新的意蕴，核心是爱，以之作为最高的道德标准，从而形成了他的仁学思想。

孔子在《论语》中讲“仁”有109次。

“仁”是从不同的角度表述的。

首先，“仁者爱人”是儒家思想最根本的内涵。

《论语颜渊》中樊迟问仁。

子曰：爱人。

[6]孔子用“爱人”来解释“仁”，用“忠恕”来实现“仁”。

所谓“忠”是指“己欲立而立人，己欲达而达人”[7]。

所谓“恕”，就是要“己所不欲，勿施于人”[8]。

孔子的忠恕之道，是一种推己之心以爱人的精神。

其二，“克己复礼为仁。

”要求人们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”[9]，力求达到仁的境界。

其三，孔子以孝悌为仁之根本。

其四，仁统摄恭、宽、信、敏、惠诸品德，能行五者于天下为仁矣。

[10]刚、毅、木、讷，近仁。

[11]这些“仁”的特征都是不屈于人欲的表现。

这些构成了孔子的仁学思想在主要内容。

四、仁的四种英译及特色“仁”是孔子思想的核心，也是其理想的人格境界。

如何译出这个核心概念丰富的内涵，一直是译者的翻译追求。

本文比较四种论语译本对关键词的不同处理，管中窥豹，探求典籍诠释翻译与文化建构。

所选在英语世界有影响的四个英译本翻译目的，翻译策略各有所异，因此都具有一定的特色。

以颜渊问仁。

（12.1）为例，四个版本翻译如下:1）理雅各: Yen Yuan asked about perfect virtue. [12]2) 辜鸿铭: A disciple of Confucius, the favorite Yen Yuan inquired what constituted a moral life. [13]3）刘殿爵: Yen Yuan asked about benevolence. [14]4) 穆勒：Yen Yan asked about the meaning of humaneness.[15]理雅各（1815-1897）是十九世纪最著名的英国汉学家，系统译介四书五经，所译《中国经典》被奉为标准译本。

西方不少研究中国文史哲的学者，亦多以他的译作为研究必读入门。

其译文“严谨，典雅”，采取直译方法并具有详尽的学术注释。

理氏译儒经参考宋代朱熹的《四书章句集注》解释“仁者、爱之理、心之德也”，他将仁主要译为virtue，同时考虑到了仁在不同语境下的诸多含义,有五处译作benevolence /benevolent，并指出virtue是普通品德而benevolence是最高道德。

号称“清末怪杰”的辜鸿铭（1857－1928）是满清时代学博中西第一人。

他热衷向西方人宣传东方的文化和精神，创获甚巨。

辜先生对《论语》的翻译很大程度上是为了“针对理雅各译本所做的抵制性翻译”。

他认为理氏翻译容易使普通外国读者误解中国人的智慧和道德体系，带来负面影响，因此他要重译《论语》。

他将“仁”从道德角度阐释翻译为 moral，是为了强化道德理念。

[16]另在译文注释中征引了西方作家和思想家的话语和儒家思想比较对证，采用归化的策略和方法，这在当时时代背景下促进了东西方文化的交流。

刘殿爵教授（1921－2010）是香港语言学家、翻译权威和哲学家，早年翻译的《道德经》、《孟子》及《论语》英文版被国际学术界公认为古籍英译典范之作。

刘殿爵的译文用字精炼澄澈，言简意赅。

刘教授认为仁是人所拥有的最重要的道德品质, 也是孔子思想的核心概念。

虽然不是孔子发明的, 但正是孔子赋予它丰富的内涵和突出的地位。

为保持概念一致性，他把仁都译为benevolence。

查尔斯穆勒现任东京大学教授，研究东亚哲学、宗教学，译著颇丰。

于九十年代翻译论语，一直不断修改直到2004年上传网络，立即引起英语读者关注。

该译本吸收前人长处，译文后的注解评述深入浅出，成为网络世界最流行的版本。

缪勒教授将仁译为humanness，他说仁字是一个难以翻译的概念，因为它不是某个具体的品行，而是一个人天性本具的内在的良知良能，人之为人的真理。

一个人通过德，智，孝，信，礼等的实践才能成为君子。

五、“仁”的价值迁移与意义重建以上列举的仁的翻译都有其存在的理由。

但大都是从某个侧面、某个角度来理解和阐释, 难免以偏概全,把丰富而又深刻的孔子思想简单化。

孔子把仁用来指一种普遍的、全面的道德体系, 而在论语中不同的语境指某个具体的不同的道德品质,这样就造成了翻译仁的困难。

理雅各使用virtue译仁。

在英语词源学意义上，它指任何事物的功能、品性、优点、特长及其美好的本性。

它既表明人的卓越，又表明人的道德品性。

韦氏字典中virtue释义为美德（moral excellence），德行（performance of duty），优点（merit），贞操（chastity）和勇气（valor）。

《论语》中的 20 多处“德”，理雅各也都译为virtue。

在读者看来，“仁”与“德”是一致的。

但实际上，二者不同。

由此，王辉认为virtue 更适合德的翻译。

[17] 而理氏认为的最高品德benevolence含义为善意，善行，慈悲。

该词源自拉丁文bene （好、善）及volere （愿、愿意），指希望他人一切美好的心愿。

在旧、新约圣经中，这是肯定天主/上帝启示之重要的特性之一：全能仁慈的上帝（an omnipotent and benevolent deity）。

再结合理氏译经就不难理解其选词用意，出身传教士的他是出于“让世界上其他地区的人们真正了解这个伟大的帝国，尤其是，我们的传教事业应当得到丰富的文化资源的引导，以便确保其长远的效果。

”[18]“仁”译为“benevolence阐述的是西方的宗教思想“仁慈、仁爱”，有可能引发西方读者的宗教联想。

辜鸿铭对“仁”的理解更偏向于一种道德观念。

他反复强调“仁”的基本含义是人道，是“一种至善至美的道德观念”，他反复强调“仁”的基本含义是人道，是“一种至善至美的道德观念”，在字面上最接近的英译是humanity，大胆一些可以译为love。

但他对“仁”的翻译通常是以“moral”为中心词，有时翻译成“moral character”，有时是“moral sense”或“moral life”，五次翻译为Morality，该英文词更多的是强调社会道德行为准则的遵守，辨别是非对错。

并无孔子所倡导的社会、伦理和完美人格的价值观知性内涵。

这种翻译是译者为向外国读者展现中国人的伦理道德体系而做出的归化。

中文的“仁”由“二”、“人”构成，直指人际关系。

朱熹作了解释：“仁者，人之所以为人之理也。

”“仁”和“人”之间有一定的联想，可见，“仁”是为人之道，讲求的是修身养性，做一个有教养、高尚的人（君子），凸显的也是人文关怀。

再看第五种英文翻译，从词源上看, humane（人道的，仁慈的）是人（human）的早期变体; 现代词义与为人（humanness）相连，暗含与人性的内在契合联系。

韦氏字典(1996)解释为1）对人或动物的关爱（marked by compassion, sympathy, or consideration for humans or animals）;2)广义上人文文化(characterized by or tending to broad humanistic culture)。