论认识的主体性原则(一)

论认识的主体性原则(一)
论文关键词：认识论主体性思维实践
论文摘要：随着认识论本身不断发展，思维的建构性揭示出认识是反映、反思与建构的统一。

人类活动的最基本原则是主体性原则。

马克思在哲学上所完成的革命性变革，关键在于提出了以实践为基础的主体性原则。

随着认识论本身不断发展，人们对它的认识也在随着科学的发展而不断深入。

20世纪认识论变革的重要意义，就在于它对人的思维的建构性及其与反映论关系的揭示。

思维的建构性只是揭示出认识是反映、反思与建构的统一，它造成了一次反映论革命，但并没有否定反映论本身。

认识是对外部信息的加工，没有外部的信息，认识无以形成。

另一方面，认识何以是这样的而不是那样的，又必须回到思维的主体之中。

一、思维的开端
思维的开端与思维的发生既是一回事，又有所差别。

思维开端肯定是思维发生，因为思维的开端正表明思维发生了。

差别是：开端包含着最初性质，而发生则不一定是最初的；开端必须在过程的开头，而发生则不一定是在思维过程的开头。

“发生”在思维过程中也可存在着，这种发生正表明思维过程不断进行，表明思维过程的脉冲性。

我们把思维运动看成在开始后便无限进行下去的过程，而这一过程则是脉冲性的过程，即不断地受到激动、不断地发生的过程。

所谓脉冲过程，便是高潮和低潮交替出现的过程。

当过程受到一次源泉的冲动时，过程便出现一次高峰；当这一冲动传导过后，过程便降入低峰。

当另一次源泉冲动出现时，过程再呈现出一次高峰；然后，过程再降入低峰。

这样，高峰与低峰交替便是这里所说的脉冲性过程。

其实，所有过程都是这样，而不单是思维过程，如交流电的传输过程、太阳黑子的活动过程等。

有些不表现出脉冲性的过程，我们把它看成是脉冲性近于零甚至等于零的脉冲过程，它还是一种脉冲过程。

在这里，纯思维过程便是一种脉冲性过程，它有无数次的激动和发生，每一次发生都构成了一次思维脉冲。

如我们思考问题P，问题P的每一情况的出现都造成了对问题P之思考过程的一次脉冲，这样的脉冲无限出现，使对问题P的思考过程包含许多次重新思考，而每一次思考都建立在前一次思考的基础之上。

通过这样的过程，问题P便渐渐地得到解决。

思维的脉冲过程是思维头脑对付思维对象不断出现的新情况之一种必然反应，它表明思维发生的多样性和多次性，即：发生既是初始的，又是过程的，它可以在过程中发生，发生在思维过程中存在使这一过程成为一个脉冲过程。

然而，思维开端则是指那些初始的发生，或具有初始性质、初始意义的发生。

因此，开端永远在过程的前面，是过程的开始。

人们在思考世界是什么，同时又要思考世界为什么会如此，更为深入的是要思考：为什么思考者能够思考?思考本身是怎么一回事?这是对作为思考者的人本身的反思和探究。

这种思考和探究的总体目标乃是要回答“思维是什么”的总问题。

一旦涉及思维是什么的问题，首先引起注意的是思维者(或者说思考者)。

只要涉及到思维活动，必须先对思维者进行分析。

思维活动中的思维者，就是思维主体。

在思维中，只有思维着的人才是思维主体，所以“我思故我在”。

而既然我在思考，所以我能够思考——“我思故我能思”。

我能思，就是我的主体性。

因而，思维必有主体，也必有主体性。

在主体认识了对象之后，就要将认识转化为对象性实践活动。

这种对象化过程既体现出真理性认识的价值，又使主体获得价值需要的满足。

因此，认识和价值必然是相互联系的。

但在价值关系中除了通过认识关系所产生的认识结果要加入其中之外，还有价值关系本身所产生的认识结果，那就是评价。

当然，价值关系的结果不能全部归结为评价，还有主体物质、精神需要的满足，意义的获取，但评价是最基本的结果。

而评价本身又可以看作是一种特殊的认识，可称之为评价性认识。

在认识关系中所产生的结果可称为事实性认识。

评价性认识既反映客体的价值属性，又反映主体的需要。

事实性认识仅仅反映客体自身的事实状态。

虽然
评价也要反映价值事实，但它与事实性认识还是不同的。

后者反映的是客体自身的本来面目(即实体事实)，评价反映的是客体与主体之间的关系事实。

与描述实体事实的认识不同，评价表达的是客体有无价值的问题。

二、认识论从真理性原则和价值性原则到主体性原则的转变
认识论着眼于人与世界、主体与客体关系的使命，决定了它不是外在而是内在地追求智慧，具有反思的特性。

因此，主体性问题必然成为认识论研究的首要问题，主体性原则必然是人类活动的最基本原则。

外在地追求智慧，即科学地看待并研究外部事物。

在追求中，主题被当作某种预先存在的、完善的、不变的一极，主体本身不是研究对象，不“干扰”认识本身。

与之相反，认识论的本质在于内在地追求智慧。

所谓内在地追求智慧，既着眼于对主体自身的反思，人为主体的状况本身便内在地影响着认识内容的形成，构成了理解过程的一个重要的内在因素，从而着眼于通过对主体的反思和改进来更好地把握对象。

因此，认识论研究必然要从真理性问题和价值性问题转到主体性问题，认识论从真理性原则和价值性原则到主体性原则的转变是认识论自身发展的必然。

古代认识论不以反思为本意，不考察主体的状况，忽视主体对认识内容的作用，是建立在完全确信主体认识能力这一判断基础上的。

随着认识的发展，这种幼稚的想法却逐渐显露出破绽，人们逐渐发现主观认识同客观事物之间的矛盾，发现了两者之间的距离和“鸿沟”。

认识到：在认识过程中，客体并不会自动地反映主体，主体也不是完美无缺的接收器；认识是否能够形成即认识内容如何，不仅取决于客体，而且取决于主体，不同的主体对同一对象会形成不同的认识；主体的状况是可以改变的，主体的改变决定着认识的改进。

结论是在认识中人不仅要顾及对象，而且要考虑并改造主体。

在近代认识论中，这一认识已逐步明确起来。

总结近代认识论研究，康德是第一个明确提出这一问题的人。

他认为，以往的哲学家在认识中从来就是在为考察主体认识能力、范围、界限之前就盲目地谈论认识过程。

因此，他给自己提出的任务是，要在认识以前预先认识其的可能性和界限，并提出哲学需要批判地考察人的理性是否能认识客观世界及理性能力的限度和原则。

对于以上见解，黑格尔曾作如下的评述：“自由的思想就是不接受违禁考察过的前提的思想。

由此可见，旧形而上学的思想并不是自由的思想。

因为旧形而上学漫不经心地未经思想考验便接受其范畴，把他们当作先天的或先天的前提。

而批判哲学正与此相反，其主要课题是考察在什么限度内，思想的形式能够得到关于真理的知识。

康德特别要求在求知以前先考查知识的能力。

这个要求无疑是不错的，即思维的形式本身也必须当作知识的对象加以考察。

但这里立即会引起一种误解，以为得到只是以前已在认识，或者在没有运用以前预先加以运用。

不用说，思维的形式诚不应不加考察便遽尔应用，但须知，考察思维形式的活动和对于思维形式的批判，结合在一起。

我们必须对于思维形式的本质及其整个的发展加以考虑。

思维形式的本质的对象，同时又是对象自身的活动。

”
可见，黑格尔对康德的批判的本意是继承和超越。

然而，对于如何考察的基本思路，二人却相去甚远。

康德主要着眼于主体本身的结构，如感性直观能力、知性范畴、理性能力等的考察。

黑格尔则主要从主客体本体统一的意义上考察认识能力。

正因为如此，后者对前者作了片面性的扬弃，放弃了着眼于考察主体结构的合理思路。

黑格尔的观点在他之后的认识论中得到了批判继承。

马克思主义认识论在黑格尔于认识活动中考察认识能力的基础上，提出了应在实践中考察认识能力的新观点。

这一观点在马克思的《关于费尔巴哈的提纲》第二条中已表述很清楚：“人的思维的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。

人应该在实践中证实自己的思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。

”这里是讲真理标准问题，同时也是讲如何确认主体认识能力的问题。

这一点在此后的经典作家著作中得到了反复强调。

马克思这一论述是对黑格尔乃
至整个认识史关于主体能力的问题，认为考察主体认识能力乃至认识结构等，都不能囿于人的认识活动，而需追溯更为深刻的原因即在实践领域中进行考察。