周易古经白话解
周易传文白话解(系辞下)
(5)此：代词。此指乾坤易简。“效法之谓坤”，故“爻也者，效此者也”，“成象之谓乾”，故“象也，像此者也”。即三百八十四爻效此，六十四卦卦象像此。内：卦内。外：卦外。辞：卦爻之辞。
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（三）
是故《易》者，象也。象也者，像也。①彖者，材也。爻也者，效天下之动者也，是故吉凶生而悔吝著也。②
注释：
①易：《周易》。象：卦象。像；像形。
②彖：彖辞，即卦辞。材：通裁，有裁断之义。屈万里先生《读易三种》引吴凌云《吴氏遗著》卷一：“案古音……彖读若彘，材读若之。”按：甲骨文彖、彘本一字，唐兰《古文字学导论》下编六十一页有说。由上文“象也者，像也”及下文“爻也者，效天下之动者也”之读法思》是讲卦象的，而卦象，是象征万物的，彖辞，是裁断（一卦之义）的。爻，是效法天下万物变动的，因此吉凶产生而悔吝显出。
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（四）
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？①阳卦奇，阴卦耦。②其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。③
注释：
①包牺氏：传说中原始社会圣王，风姓。被称为三皇之一。包，又作“庖”。按《世纪》始取牺牲以供庖厨，故号包牺氏，一本作“伏戏氏”。伏，服。戏，化。据说伏戏画八卦以治天下，天下服而化之，故称“伏戏氏”。中国古代其它曲籍又称包戏氏为伏牺、伏羲、炮牺、包羲、庖羲、虙仪、宓牺等。又说即太昊氏。其族居位于黄河流域自东向西、泰山一带高地，以渔猎为主。为中国东方氏族之祖。
文言文翻译“周易”
文言文翻译“周易”周易，又称《易经》，是中国古代文化中的经典之一。
它是一部记载了中国古代的哲学思想、宇宙观和人生观的经典著作。
以下是对《周易》的文言文翻译。
道德经：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
作者简介：《周易》的作者据传是伏羲和后来的黄帝。
伏羲是中国神话中的人物，被认为是人类文明的创始者。
黄帝则是古代中国的一位传说中的皇帝。
内容概述：《周易》主要分为卦、爻、象、文四个部分。
卦是由六个爻组成的图形，代表了各种不同的意义。
爻是卦的组成单元，每个爻有两种状态，阴和阳。
象是对卦的解释和说明，通过象可以了解卦的含义和预测未来。
文是对卦的详细解释和阐述。
哲学思想：《周易》中的哲学思想主要体现在对阴阳、五行和易理的思考和探索上。
阴阳是描述事物对立但又相互依赖的两个方面。
五行则是指金、木、水、火和土这五种基本元素。
易理是指《周易》中关于人和自然之间关系的思考和理论。
影响和意义：《周易》是中国古代文化中重要的经典著作之一。
它的影响不仅在哲学领域，还渗透到了文学、艺术和政治等多个领域。
它对中国古代文化的发展产生了深远的影响，并在世界范围内被广泛研究和研究。
以上是对《周易》的简要介绍和翻译。
请注意，本文档的内容旨在提供概述和简要解释，《周易》的详细内容和解读需要借助专业著作和研究。
如有疑问，请参考相关文献和专家意见。
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刘大钧《周易古经白话解》【经传合辑版】系辞上传第十二章
刘大钧《周易古经白话解》【经传合辑版】系辞上传第十二章刘大钧《周易传文白话解》系辞上传第十二章是故易有太极，①是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
②是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。
备物致用，立成器，以为天下利，莫大乎圣人。
探颐索隐，铯深致远，以定天下吉凶。
成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
③是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
④《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶所以断也。
《易》曰：“自天祐之，吉无不利。
”子曰：“祐者，助也。
天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也”⑤系辞上传第十二章注释：①太极：先儒众说不一：虞翻译为“太一”：“太极，太一也。
”（《周易集解》）马融释为“北辰”：“太极，北辰也。
”（《经典释文》）郑玄释为“道”：“极中之道，淳和未分之气。
”（《文选》注）王弼释为“无”：“太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。
”（《周易注》）孔颖达释为“气一”：“太极谓天地未分之前元气混而为一，即是太初太一也。
故《老子》云'道生一’即此太极是也。
”（《周易正义》）朱熹释为“理”：“太极者，其理也。
”（《周易本义》）邵雍释为“无为之本”：“太极，何物也？曰无为之本也。
”（《周易折中》引）郑维嶽释为“乾”：“乾者，一而已；一者，太极也。
”（同上）徐在汉释为“乾坤”：“同一，乾坤也。
以其一神则谓之太极，以其两化则谓之两仪。
”（同上）崔憬、朱震、毛奇龄、胡渭等人皆认为太极是就筮法而言，蓍策未分、奇耦未形即是太极。
（见《汉上易传》、《仲氏易》、《易图明辨》）案闽监毛本、石经本、岳本“太”皆作“大”，故太、大通，太即大。
极，《说文》训为“栋”，《逸雅》训“栋”为“中”，即指居屋之中，而《广雅释诂》云“极，至也”，“极，高也”，此“至”、“高”皆缘“栋”而生，故“太极”有高大而中和之义。
周易传文白话解（象上）
周易传文白话解（象上）象上(1)天行健，君子以自强不息。
“潜龙勿用”，阳在下也。
“见龙在田”，德施普也。
“终日乾乾”，反复道也。
“或跃在渊”，进“无咎”也。
“飞龙在天”，“大人”造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。
“用九”，天德不可为“首”也。
(2)地势坤，君子以厚德载物。
”履霜坚冰“，阴始凝也。
驯致其道，至“坚冰”也。
“六二”之动，“直”以“方”也。
“不习无不利”，地道光也。
“含章可贞”，以时发也。
“或从王事”，知光大也。
“括囊无咎”，慎不害也。
“黄裳元吉”，文在中也。
“龙战于野”，其道穷也。
“用六永贞”，以大终也。
(3)云雷，屯；君子以经纶。
虽“磐桓”，志行正也。
以贵下贱，大得民也。
“六二”之难，乘刚也。
“十年乃字”，反常也。
“即鹿无虞”，以从禽也。
“君子舍”之，“往吝”穷也。
“求”而“往”，明也。
“屯其膏”，施未光也。
“泣血涟如”，何可长也。
(4)山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
“利用刑人”，以正法也。
“子克家”，刚柔接也。
“勿用取女”，行不顺也。
“困蒙”之“吝”，独远实也。
“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
利用“御寇”，上下顺也。
(5)云上于天，需。
君子以饮食宴乐。
“需于郊”，不犯难行也。
“利用恒无咎”，未失常也。
“需于沙”，衍在中也。
虽“小有言”，以“吉”“终”也。
“需于泥”，灾在外也。
自我“致寇”，敬慎不败也。
“需于血”，顺以听也。
“酒食贞吉”，以中正也。
“不速之客来，敬之终吉”。
虽不当位，未大失也。
(6)天与水违行，讼。
君子以作事谋始。
“不永所事”，讼不可长也。
虽“小有言”，其辩明也。
“不克讼归逋”，窜也。
自下讼上，患至掇也。
“食旧德”，从上“吉”也。
“复即命渝”，“安贞”不失也。
“讼元吉”，以中正也。
以讼受服，亦不足敬也。
(7)地中有水，师。
君子以容民畜众。
“师出以律”，失律“凶”也。
“在师中吉”，承天宠也。
“王三锡命”，怀万邦也。
“师或舆尸”，大无功也。
“左次无咎”，未失常也。
“长子帅师”，以中行也。
易经全文及白话翻译全图文稿
易经全文及白话翻译全集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-易经全文及白话翻译第一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
（译）《象辞》说：龙象征阳。
'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。
（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。
周易传文白话解(文言)
周易传文白话解(文言)文言(1)“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。
(2)君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。
”(3)初九曰：“潜龙勿用。
”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
”(4)九二曰：“见龙在田，利见大人。
”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。
君德也。
”(5)九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
”何谓也？子曰：“君子进德修业。
忠信所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
”(6)九四曰：“或跃在渊，无咎。
”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。
”(7)九五曰：“飞龙在天，利见大人。
”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥。
云从龙，风从虎。
圣人作而万物覩。
本乎天者亲上，本乎地者亲下。
则各从其类也。
”(8)上九曰：“亢龙有悔。
”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
”注释：(1)文言：对“文言”二字之义先儒众说不一，一、乾坤为门户，以文说乾坤；二、依文而言其理；三、因卦爻辞为文王所作，故曰“文言”；四、文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为“文言”；五、单就卦爻辞而推衍之，故曰“文言”，等等。
笔者以为当依文言理之说近实。
(2)元：开始。
长：训首，君。
亨：古文字有祭祀之义，此训为通。
嘉：美。
古者婚礼称“嘉”。
会：聚合。
利，本指铦。
“利”从刀主分，分故能裁成事物使各得宜；“利”从禾。
禾二月始生，八月而熟，得时之中，如《说文》所言：“利……和然后利，从和省。
刘大钧《周易古经白话解》【经传合辑版】第四十二卦
刘大钧《周易古经白话解》【经传合辑版】第四十二卦风雷益卦地位：少阴｜人位：老阴｜天位：老阳｜错卦：雷风恒｜综卦：山泽损｜交互卦：山地剥刘大钧《周易古经白话解》下经：第四十二卦_益卦：风雷益（震下巽上）风雷益卦卦辞：＄益①：利有攸往，利涉大川。
益卦卦辞注释：①益：卦名。
有增益，收获，富裕之义。
益卦卦辞译文：益：宜有所往，宜涉越大河。
益卦彖传益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。
“利有攸往”，中正有订。
“利涉大川”，木道乃行。
益动而巽，日进无疆。
天施地生，其益无方。
凡益之道，与时偕行②。
益卦彖辞注释：②此释《益》卦卦名及卦辞之义。
损上益下：《益》减损外卦一阳而增益到内卦，内为下，外为上，即损四爻而益初爻。
说：喜悦。
自上下下：《益》一阳爻自上而下居初。
大光：盛大光明。
中正：九五之阳居中得正。
木道乃行：《益》上巽为木，下震为动，动即行，木道，指舟楫。
方：《广雅·释诂》：“方，表也”，无方即无表极大。
益卦彖辞译文：益，减损上（一阳）而增益至下，民众喜悦无穷，（一阳）自上而居下（初），其道盛大光明。
“利于有所往”，（九五与六二）居中得正而有吉庆。
“利于涉越在河”，有木舟渡水而行。
增益（震）动而（外巽）顺，日日增进无穷。
天施（阳气）而地生万物，其效益无尽。
凡增益之道，皆与时并行。
益卦象传③风雷，益。
君子以见善则迁，有过则改。
益卦象传注释：此释《益》卦卦爻之象。
风雷：《益》下震上巽，震为雷，巽为风。
见善则迁：见善行则从之。
迁，徙。
益卦象传译文：风雷（相助），《益》卦之象。
君子（效此）见善行则迁徙顺从，有过失则改正。
益卦初九爻辞：初九：利用为大作②，元吉，无咎。
益卦初九注释：②利用为大作：宜用于耕种。
大作，大事，指耕种之事。
益卦初九译文：初九：宜于用耕种，开始即吉，无灾咎。
益卦初九象传：“元吉无咎”，下不厚事也。
益卦初九象传注释：元吉：开始即吉。
下不厚事；初九阳刚自上而下，在下而不厚劳其民，不夺其时。
刘大钧 周易古经白话解
刘大钧周易古经白话解
《周易》是一部古代的易经文献，所谓“易”，就是变化和演化。
这部书的核心思想就是“阴阳”和“五行”。
阴阳是指天地之间的两
种相反的力量，五行是指五种不同的元素。
《周易》的核心观念是变化和演化。
这部书把宇宙万物的变化看
作是一种自然的演化过程，其中天地万物之间的阴阳关系起到了至关
重要的作用。
在《周易》中，阴阳是指宇宙中两种基本相反的力量。
它们中的一种具有向上、向外、向光的性质，被称为阳；另一种具有
向下、向内、向阴的性质，被称为阴。
五行则是描述了宇宙中五种元素，包括金、木、水、火和土。
这
五种元素相互作用，引起了各种各样的现象和变化。
五行中的金、木、水、火和土之间也存在着阴阳关系。
例如，金元素属于阴，而火元素
属于阳。
《周易》的核心思想是通过理解自然界中的阴阳和五行关系，以
及它们之间的相互作用，来预测和控制各种自然现象。
这种理解可以
应用于许多不同的领域，例如天文学、气象学、医学、建筑学等等。
总而言之，《周易》是一部通过理解自然界和宇宙中的阴阳和五
行关系来预测和控制各种现象的重要文献。
这种理解可以应用于各个
领域，帮助人们更好地了解自然和处理各种问题。
文言·《周易》原文注解与鉴赏
文言·《周易》原文注解与鉴赏文言《周易》乾《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。
”初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。
不易乎世，不成乎名。
遁世无闷，不见是而无闷。
乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。
”九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨。
闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。
”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。
忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
”九四曰：“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时〔51〕也，故‘无咎’。
”九五曰：“飞龙〔52〕在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应〔53〕，同气相求〔54〕；水流湿〔55〕，火就燥〔56〕；云从〔57〕龙，风从虎。
圣人作〔58〕而万物覩〔59〕；本〔60〕乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
”上九曰：“亢龙有悔〔61〕”，何谓也？子曰：“贵〔62〕而无位〔63〕，高而无民〔64〕，贤人在下位而无辅〔65〕，是以动而‘有悔’也。
”“潜龙勿用”，下〔66〕也。
“见龙在田”，时舍〔67〕也。
“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试〔68〕也。
“飞龙在天”，上治〔69〕也。
“亢龙有悔”，穷之灾〔70〕也。
乾元“用九〔71〕”，天下治〔72〕也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏〔73〕。
“见龙在田”，天下文明〔74〕。
“终日乾乾”，与时偕行〔75〕。
“或跃在渊”，乾道乃革〔76〕。
“飞龙在天”，乃位乎天德〔77〕。
周易全文详细解读
周易全文详细解读俗话说得好，智慧源于阅读。
而天下智慧集于易。
时下，研读易者，如火如荼，国内国外，莫不如是。
孔子也说过“五十读易，可以无大过矣。
”于是，我也在假期中读读易。
易，也称周易，或称易经。
虽是占筮之书，但其寄寓的深邃哲学原理的思维方法，让易深刻地影响着整个中国文化，甚至影响着其他国家的人们。
“朝乾夕惕”、“自强不息”，蕴含丰富的人生励志；“柔顺含弘”、“厚德载物”，蕴藏精妙的处事心得；“作事谋始”、“潜龙勿用”提醒人们做事要谨慎；“”同人于野，成大功者必须要“顺乎天而应乎人”；要想无往而不利，就要低调做人，“卑以自牧”；凡事想得开，自然就“无平不陂”、“无往不复”……今天开读，先了解了周易的内容结构（经和传），了解了学习周易的主要门径，知晓了太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的内在规律，懂得了卦及卦义、爻及爻义……“易”有三义：变易、不易、简易。
这三义，可以说包含了中国文化的全部智慧，也是人类文明中的大智慧：变易，反映了宇宙万物，永远居于变动之中，四季更替，岁月流逝，人事代谢，变是主流。
不易，讲得是永恒不变的道理，我们在研究宇宙万物时，要在纷繁复杂的万事万象中，发现其中的规律，这是亘古不变的真理，抓住实质，就能找到解决问题的最佳方法。
简易，是把复杂问题简单化，抓住要点，加以解决。
这就是智慧。
有哲人说过，简要是智慧之魂。
易用阴阳和六十四卦来象征宇宙的万事万物，以简驭繁，这种简易，不是最大的智慧么？读易，虽易，但得之不易也。
先民共同智慧的结晶篇二我比较倾向认为，《周易》是我们先民共同智慧的结晶，集很多智慧于一身。
世界著名图书馆的馆长曾投票选出十部对人类影响最深远的经典，其中就有《周易》。
我们古人认为，《周易》是谈大智慧的。
你要做大事，请你读《周易》；你要做宰相、将军，要读《周易》。
关于《周易》书名的争论很多。
比如周是什么意思，就有多种说法：一个是哲学命题，一个是周全、周纳，还有一种说法是指周代的周。
周易传文白话解
周易传文白话解（说卦）说卦（1）昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生著，（2）参天两地而倚数，（3）观变于阴阳而立卦，（4）发挥于刚柔而生爻，（5）和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以至于命。
（6）注释：（1）案马王堆出土帛书《系辞》杂有今本《说卦》前三章，《隋书•经藉志》载：“及秦焚书，……唯失《说卦》三篇。
”可以断定《说卦》在流传过程中有错简、误论现象。
因材料的限制，无法证实错讹的具体情形，故此还按传统对《说卦》章节划分注泽。
（2）幽：隐，深。
赞：又作“讚”，其义训为“助”、“求”。
幽赞，即深深祈求。
神明：本指天神地明。
庄子曰：“天尊地卑，神明之位。
”（《庄子•天道》）荀爽：“神者在天，明者在地。
”（李氏《周易集解》）此指天地变化神妙莫测。
生蓍：创立揲蓍之法。
（3）参天两地：先儒众说纷纭，兹列几说如下：（一）天地之数相合，天得三合（一、三、五），地得两合（二、四）。
（二）分天象为三才，以地两之，立六画数。
（三）天地之数为十，以天三乘之为三十，以地二乘之为二十。
其数积之和正为大衍之数五十。
（四）天圆地方，圆是用一围成三，方是用一围成四，三为三个奇数，四是两个偶数，故三天两地。
（五）三天两地即为古代奇偶。
（六）参天者，谓从三始，顺数而至五、七、九；两地者，谓从二起，逆数而至十、八、六。
以八卦相配，天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，此从三顺配阳四卦；以地二配兑，以地十配离，以地八配巽，以地六配坤，此从两逆配阴四卦。
取八卦配天地之数总五十而为大衍，天一地四无卦可配，故虚而不用等等。
综观先儒诸说，多为臆测之辞，似未得实。
案“参天两地”之确义，笔者以为在《说卦》中已作明确解释。
《说卦》云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，……。
”又说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚……。
”两段文字，皆以“昔者圣人之作《易》也” 起始，但一述神明之“数”，一述性命之“理”，而“数”、“理” 一致，故这两段文字是互应互补的。
大陆出版易学书目(1978～1997)
大陆出版易学书目(1978～1997) 大陆出版易学书目(1978～1997)1．《周易探源》（李镜池著）北京：中华书局19782．《周易大传今注》（高亨著）济南：齐鲁书社19793．《周易杂论》（高亨著）济南：齐鲁书社19794．《周易思想研究》（张立文著）武汉：湖北人民出版社19805．《周易尚氏学》（尚秉和著）北京：中华书局19806．《周易通义》（李镜池著）北京：中华书局19817．《周易新论》（宋祚胤著）长沙：湖南教育出版社19828．《周易参同契新探》（周士一著）长沙：湖南人民出版社19829．《周易浅述》（<清>陈梦雷著）上海：上海古籍出版社198310．《周易集解》（<唐>李鼎祚撰）北京：中国书店198411．《周易古经今注》（高亨著）北京：中华书局198412．《科学无玄的周易》（沈宜甲著）北京：中国文联出版公司198413．《易学会通》（苏渊雷著）郑州：中州古籍出版社198514．《周易大传新注》（徐志锐著）济南：齐鲁书社198615．《周易概论》（刘大钧著）济南：齐鲁书社198616．《周易纵横录》（唐明邦等编）武汉：湖北人民出版社198617．《周易译注与考辨》（宋祚胤著）长沙：湖南人民出版社198718．《易图的数学结构》（董光璧著）上海：上海人民出版社198719．《周易本义》（(宋)朱熹注）天津：天津市古籍书店198820．《易卦浅释》（沙少海著）贵阳：贵州人民出版社198821．《帛书周易校释》（邓球柏著）长沙：湖南人民出版社198722．《周易讲座》（金景芳讲述）长春：吉林大学出版社198723．《周易今注今译》（南怀瑾，徐芹庭注译）天津：天津古籍出版社1987 24．《宋本周易注疏》（(魏)王弼，(晋)韩康伯注，孔疑达疏）北京：中华书局1988 25．《易经今译》（孙振声编著）海口：海南人民出版社198826．《周易卦爻辞通说》（钱世明著）北京：中国和平出版社198827．《周易经疑》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社198828．《船山全书》（(明)王夫之著）长沙：岳麓书社198829．《周易集解》（(清)孙星衍著）成都：成都古籍书店198830．《周易秘义》（黎子耀著）杭州：浙江古籍出版社198931．《读易会通》（(法)丁寿昌著）成都：成都古籍书店198832．《泰轩易传》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社198833．《周易要义》（(清)宋书升著）济南：齐鲁书社198834．《易象通说》（钱世明著）北京：华夏出版社198935．《周易新讲义》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社198836．《河图洛书解析》（孙国中主编）北京：学苑出版社199037．《周易导读》（黎子耀著）成都：巴蜀书社199038．《周易通说》（刘正、杨冰编著）石家庄：河北人民出版社198939．《易数钩隐图》（(宋)刘牧撰）上海：上海古籍出版社198940．《易经白话新解》（孔日昌编著）西安：华岳文艺出版社198941．《中国文化之本源》（应鼎成著）武汉：湖北人民出版社199042．《周易述》（(清)惠栋著）天津：天津市古籍书店198943．《中国医学与〈周易〉原理》（黄自元著）北京：中国医药科技出版社1989 44．《诚斋易传》（(宋)杨万里撰）上海：上海古籍出版社199045．《易经十六讲》（(美)钟启禄著）北京：中国华侨出版公司198946．《大易探微》（金文杰著）青岛：青岛出版社19 8847．《白话易经》（南怀瑾，徐芹庭译注）长沙：岳麓书社198848．《〈周易〉与现代经济科学》（周豹荣著）长春：吉林人民出版社1989 49．《河洛精蕴》（(清)江慎修著）北京：学苑出版社198950．《周易本义》（(宋)朱熹著）北京：中国书店198751．《东坡易传》（(宋)苏轼撰）上海：上海古籍出版社198952．《古本周易参同契集注》（马济人主编）上海：上海古籍出版社1989 53．《周易稗疏》（(清)王夫之，易图明辨，(清)胡渭）上海：上海古籍出版社1990 54．《易经求正解》（郭扬著）南宁：广西人民出版社19 9055．《周易占筮学》（章秋农著）杭州：浙江古籍出版社199056．《易学精华》（(唐)李鼎祚等著）济南：齐鲁书社199057．《周易研究论文集(三)》（黄寿祺，张善文编）北京：北京师范大学出版社1990 58．《周易研究论文集(四)》（黄寿祺，张善文编）北京：北京师范大学出版社1990 59．《周易的智慧》（邓球柏著）石家庄：河北人民出版社199060．《周易新解》（欧阳维诚著）长沙：岳麓书社199061．《易理新研》（沈持衡著）北京：文津出版社199162．《周易参同契古注集成》（(后蜀)彭晓等撰）上海：上海古籍出版社1990 63．《〈周易参同契〉通析》（潘启明著）上海：上海翻译出版公司199064 ．《周易阐真》（(清)素朴散人著）西安：三秦出版社199065．《周易象数图说》（段长山主编）北京：中国社会科学出版社1990 66．《焦氏易林注》（尚秉和注）北京：中国书店199067．《周易阐微》（吕绍纲著）长春：吉林大学出版社199068．《大众白话易经》（秦磊编著）西安：三秦出版社199069．《大众实用周易》（刘?哲著）北京：中国卓越出版公司198970．《周易阴阳八卦说解》（徐志锐著）长春：吉林文史出版社1991 71．《医易会通精义》（李浚川，萧汉明主编）北京：人民卫生出版社1991 72．《周易古经白话解》（刘大钧，林忠军著）济南：山东友谊书社1989 73 《〈易经〉释疑》（沈子复著）北京：学苑出版社199074．《易的占筮与义理》（(日)金谷治著）济南：齐鲁书社199075．《易经新论》（周山著）沈阳：辽宁教育出版社199176．《周易与中医学》（杨力著）北京：北京科学技术出版社1 989 77．《周易经传异同》（宋祚胤著）长沙：湖南师范大学出版社1990 78．《周易通俗评议》（谭景椿著）哈尔滨：黑龙江人民出版社1989 79．《古本周易参同契集注》（傅景华主编）北京：中医古籍出版社1990 80．《周易思想要论》（蔡尚思著）长沙：湖南教育出版社199181．《周易研究史》（廖名春等著）长沙：湖南出版社199182．《周易译注》（周振甫译注）北京：中华书局199183．《周易解题及其读法》（钱基博著）上海：上海书店199184．《〈易传〉今译》（徐志锐编译）沈阳：辽沈书社199185．《周易浅说》（谈嘉德著）南京：江苏古籍出版社199186．《古代名医解周易》（何少初编著）北京：中国医药科技出版社1991 87．《易经精华》（(清)薛嘉颖编）北京：中医古籍出版社199188．《文明的生命力》（陈子斌著）北京：科学普及出版社199089．《周易系统》（韩连武著）开封：河南大学出版社199090．《周易入门》（吕美泉，吕绍纲著）长春：吉林大学出版社1991 91．《易经》（徐澍，张新旭译注）合肥：安徽人民出版社199292．《易学大辞典》（张其成主编）北京：华夏出版社199293．《八卦与河图洛书破译》（田合禄著）太原：山西人民出版社1991 94．《周易与怀德海之间》（( 美)唐力权著）沈阳：辽宁大学出版社1991 95．《易经》（(英)巴克特著）银川：宁夏人民出版社198996．《周易科学观》（徐道一编著）北京：地震出版社199297．《周易初阶》（袁庭栋著）成都：巴蜀书社199198．《周易集解》（(唐)李鼎祚著）成都：巴蜀书社199199．《易经与祭祀》（(日)吉野裕子著）沈阳：辽宁教育出版社1990 100．《生命与八卦》（田合禄，田蔚编著）太原：山西科学技术出版社1991 101．《周易的美学智慧》（王振复著）长沙：湖南出版社1991102．《周易杂卦证解》（周善培著）上海：上海书店1990103．《易之哲学》（贾丰臻著）上海：上海书店1991104．《周易古经今注》（高亨著）上海：上海书店1991105．《周易全译》（徐子宏译注）贵阳：贵州人民出版社1991106．《周易美学》（刘纲纪著）长沙：湖南教育出版社1992107．《周易辞典》（吕绍纲主编）长春：吉林大学出版社1992108．《周易新探》（李大用著）北京：北京大学出版社1992109．《大易论集摘要》（毕群圣主编）济南：山东友谊书社1990110．《易经传说》（杨复俊著）郑州：中州古籍出版社1991111．《步入神秘的殿堂》（刘长允著）北京：中国国际广播出版社1991 112．《易图明辨》9(清)胡渭著）成都：巴蜀书社1991113 《八卦纵横》（李桦编著）北京：团结出版社1991114．《易经与现代生活》（李英豪著）广州：花城出版社1991115．《周易大辞典》（萧元主编）北京：中国工人出版社1991116．《中国古代建筑与周易哲学》（程建军著）长春：吉林教育出版社1991 117．《周易与现代管理科学》（段长山主编）郑州：中州古籍出版社1991 118．《漫画周易故事》（李殿忠，谭晓春编绘）北京：中国工人出版社1992 119．《巧解周易》（王启铭编著）沈阳：辽宁大学出版社1991120．《易经图解》9刘平著）北京：文化艺术出版社1991121．《焦氏易诂》（尚秉和撰）北京：中华书局1991122．《太极太玄体系》（郑军著）北京：中国社会科学出版社1992123 ．《周易本义》（(宋)朱熹撰）北京：北京大学出版社1992124．《话说太极图》（李申著）北京：知识出版社1992125．《读易会通》（(清)丁寿昌撰）北京：中国书店1992126．《大衍新解》（王赣，牛力达著）济南：济南出版社1992127．《易经指南》（孙国中，董光和编）北京：团结出版社1992 128．《周易与人生智慧》（顾文著）南宁：广西民族出版社1992 129．《大易探微》（金文杰著）青岛：青岛出版社1992130．《周易正义》（(魏)王弼，韩康伯注，孔疑达疏）上海：上海古籍出版社1990 131．《周易老子新证》（刘坤生著）南京：江苏文艺出版社1992132．《周易参同契研究》（赵春明著）海口：南海出版公司1991 133．《〈易〉与人类思维》（张祥平著）重庆：重庆出版社1992134．《实用六十四卦》（杨万强编著）太原：山西人民出版社1992135．《周易三极图贯》（(清)冯道立著）北京：北京师范大学出版社1992 136．《周易与现代化》(一)（段长山主编）郑州：中州古籍出版社1992 137．《周易与自然科学研究》（丘亮辉等主编）郑州：中州古籍出版社1992 138．《帛易说略》（韩仲民著）北京：北京师范大学出版社1992139．《易经与当代企业家》（贾志岱，张毅编著）济南：山东人民出版社1993 140．《易通》（苏渊雷著）上海：上海书店199 0141．《周易人生哲理博览》（宋文安，张文郁著）成都：四川人民出版社1992 142．《周易辞典》（张善文编）上海：上海古籍出版社1992143．《10分钟周易》（雷士铎著）广州：中山大学出版社1993144．《易经问卜今译》（(宋)朱熹著）天津：天津社会科学院出版社1993 145．《白话三玄》（孔泽人编著）郑州：中州古籍出版社1992146．《大道之源》（郭树森，张吉良主编）长沙：湖南师范大学出版社1993 147．《医易汇通》（邹学熹主编）成都：四川科学技术出版社1992148．《易学精要》（邹学熹主编）成都：四川科学技术出版社1992149．《儒道释经典译注》（张芳彦主编）武汉：湖北教育出版社1993150．《十家论易》（蔡尚思主编）长沙：岳麓书社1993151．《易经智慧与成功秘诀》（胡士光编著）北京：教育科学出版社1993152．《〈周易〉通读》（张吉良著）济南：齐鲁书社1 993153．《易经快速入门》（祖秉天著）北京：警官教育出版社1993154．《实用医易小辞典》（漆浩主编）北京：中国医药科技出版社1992 155．《易经新探》（吕嘉戈著）北京：中国文联出版公司1993156．《易经俗解》（郑国俊著）天津：天津大学出版社199 2157．《周易•太极思维与现代管理》（程振清，何成正著）桂林：漓江出版社1993 158．《周易与中华文化》（王树森著）北京：中国工人出版社1993159．《〈周易〉妙语选》（陈景春等主编）天津：百花文艺出版社1993 160．《〈周易〉故事钩沉》（田佐编）南宁：广西人民出版社199 3161．《易经卦象》（工一编著）武汉：湖北人民出版社1993162．《周易卦辞详解》（靳极苍著）太原：山西高校联合出版社1993163．《易学图解》（邹学熹主编）成都：四川科学技术出版社1993164．《周易的数学原理》（欧阳维诚著）武汉：湖北教育出版社1993165．《学易必读》（房松龄著）大连：大连理工大学出版社1993166．《周易表解》（潘雨廷著）上海：上海社会科学院出版社1993 167．《〈周易参同契〉释义》（任法融注）西安：西北大学出版社1993 168．《周易八卦实解》（海沧斋主编著）广州：花城出版社1993169．《医易相通论》（陈大舜主编）长沙：湖南科学技术出版社1993170 ．《英译易经》（汪榕培，任秀桦译）上海：上海外语教育出版社1993 171．《周易哲理与现代人生》（温振宇著）北京：中国书店1993172．《周易策略与经营管理》（陈传康，董恒宇主编）北京：万国学术出版社1993 173．《象数与义理》（张善文著）沈阳：辽宁教育出版社1993174．《周易经商手册》（董恒宇编著）北京：万国学术出版社1993175．《周易王韩注》（(魏)王弼，(晋)韩康伯注）长沙：岳麓书社1993176．《周易人生决策指南》（雒启坤著）北京：中国社会科学出版社1993177．《周易人生醒世真言》（紫竹公著）南宁：广西人民出版社1 993178．《周易传文白话解》（刘大钧，林忠军注译）济南：齐鲁书社1993179．《周易参同契考辩》（孟乃昌著）上海：上海古籍出版社1993180．《简明周易读本》（吴新楚编著广州：华南理工大学出版社1993181．《白话易经》（邓球柏著）长沙：岳麓书社1993182．《易医妙用》（贾向前，李仲瑞编著）太原：山西科学技术出版社1993183．《周易述》（(清)惠栋）著成都：巴蜀书社1993184．《易学启门键》（张汉著）哈尔滨：北方文艺出版社1993185．《白话易经》《白话易经》编译组编长春：吉林文史出版社1993186．《周易》（(英)理雅各英译）长沙：湖南出版社199 3187．《易经百事通》（吴义方，吴卸耀编著）成都：四川人民出版社1993188．《易经与遗传密码》((德)舍恩贝格(Schonberger,Martin)著)西安：西安电子科技大学出版社1993189．《周易大辞典》(伍华主编)广州：中山大学出版社1993206．《易贯中西：〈周易〉与人类文化》（(跨世纪中学生文库)珊泉著）北京：北京燕山出版社1993190．《〈易象图说〉破译》（(元)张理原撰）沈阳：辽沈书社1994191．《弥纶天地》（程振清著）桂林：漓江出版社1994192．《易经应用大百科》（张其成主编）南京：东南大学出版社1994193．《周易集解纂疏》（(清)李道平撰，潘雨廷校点）北京：中华书局1994194．《易经杂说》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社1994 195．《易学与占卦》（刘心武主编）北京：国际文化出版公司1994 196．《周易六十四卦新探》（穆野著）西安：三秦出版社1994 197．《〈易经〉浅讲》（宋祚胤著）长沙：湖南师范大学出版社1993 198．《中国太极八卦全书》（尹协理主编）北京：团结出版社1994 199．《易医通源》（张尚臣等编著）郑州：中州古籍出版社1993200．《周易基础》（杨维增，何洁冰著0广州：花城出版社1994201．《周易与现代化》(二)（段长山主编）郑州：中州古籍1993202．《书经精义》9(清)黄淦纬编著）北京：学苑1994203．《周易新概念》（郁立安著）太原：山西人民1994204．《卜筮全书》（(明)易卜老人著）郑州：中州古籍1994205．《周易经源》韩永贤著呼和浩特：内蒙古人民1994206．《易学名著博览》（郑万耕编著）北京：学苑1994207．《南极神数》9(唐)果老著0郑州：中州古籍出版社1994208．《周易与康节易数》（弓智峰著）郑州：河南人民出版社1994209．《周易文化论》（周山著0上海：上海社会科学院出版社1994210．《周易知识通览》（朱伯?主编）济南：齐鲁书社1993211．《易学哲学史》(一、二、三卷)（朱伯?著）北京：华夏出版社1995 212．《易学基础教程》（朱伯?主编）广州：广州出版社1993213．《〈易经〉之谜是如何打开的》（谢宝笙著）北京：北京出版社1995 214．《大易集要》（刘大钧主编）济南：齐鲁书社1994215．《象数易学发展史》（林忠军著）济南：齐鲁书社1994216．《易学书目》（山东省图书馆编0济南：齐鲁书社1993217．《心易》（张延生著）北京：华夏出版社1994218．《周易探源》（韩永贤著）中国华侨出版公司1990219．《?易》（张延生著）北京：华夏出版社1994220．《实用易学成语辞典》（祖秉天著）沈阳：辽宁人民出版社1995221．《易经新译》9罗志野译）青岛：青岛出版社1995222．《实用周易详解》（(宋)李杞原著）成都：四川大学出版社1994 223．《〈周易〉与当代自然科学》（徐道一著）广州：广东教育出版社1995224．《中国易学史话》（商国君编著）哈尔滨：黑龙江人民出版社1995225．《易文化传统与民族思维方式》（罗炽，刘泽亮著）武汉：武汉出版社1994 226．《周易白话解析》（李晋忻著）呼和浩特：内蒙古人民出版社1994227．《中华医易全书》（张益民，张韬著）山西：山西古籍出版社1994228．《易学通解》（李友仁著）沈阳：辽宁人民出版社1995229．《易经中的法律现象》（从希斌著）天津：天津古籍出版社1995230．《周易说略》（(清)张尔岐撰）济南：齐鲁书社1993231．《纳甲筮法》（刘大钧著）济南：齐鲁书社1995232．《周易图释大典》（施维，邱小波主编0北京：中国工人出版社1994233．《易经与孔子的蝉蜕龙变》（谢宝笙著）北京：华夏出版社1995234．《易医文化与应用》（张其成主编）北京：华夏出版社1995235．《周易文化与中医学》（孟庆云著）福州：福建科学技术出版社1995236．《易经大侃》（王晓强编著）长沙：岳麓书社1995237．《周易与古今生活》（柳村著）武汉：长江文艺出版社1993238．《〈易〉与生命奥妙》（余先莹，余良编著）北京：中国医药科技出版社1995 239．《本土与域外》（杨宏声著）上海：上海社会科学院出版社1995240．《〈易经〉卦主分析》（朱启经著）北京：中国医药科技出版社1994241．《易学心知》（林忠军主编）北京：华夏出版社1995242．《〈易经〉与东方营养学》（谢文伟著）北京：华夏出版社1995243．《中华第一经》（宋会群，苗雪兰著）开封：河南大学出版社1995244．《易经系传别讲》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社245．《周易的思维与逻辑》（李廉著）合肥：安徽人民出版社1994246．《周易探秘》（朱渊青著）上海：上海古籍出版社1995247．《插图本易经》（(美)R.L.Wing译著）西安：陕西科学技术出版社1995248．《易经杂说》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社1996249．《学易必读》（房松龄著）大连：大连理工大学出版社1995250．《周易新释》（黎翔凤著）沈阳：辽宁大学出版社1994251．《中国四大宝典》（孟泽注译）海口：海南出版社1995252．《漫画周易》（(韩)崔英辰，(韩)李基东著）北京：中国广播电视出版社19952 253．《易学解难》（邹学熹等编著）成都：四川科学技术出版社1995254．《周易评注》（唐明邦主编）北京：中华书局1995255．《周易》（<宋>朱熹注）上海：上海古籍出版社1995256．《易学精华》（郑万耕主编）北京：北京出版社1996257．《周易本义》（<南宋>朱熹撰，廖名春校点）广州：广州出版社1994258．《易学与道教文化》（詹石窗，连镇标著）福州：福建人民出版社1995259．《易学与兵法》（邹学熹等编著）成都：四川科学技术出版社1995260．《国际易学研究》(二)（朱伯?主编）北京：华夏出版社1996261．《白话帛书周易》（邓球柏著）长沙：岳麓书社1995262．《现代易学优秀论文集》（段长山主编）郑州：中州古籍出版社1994263．《易经集注》(<明>来知德著）上海：上海书店1988264．《周易与气功教程》（李邦正著）南宁：广西教育出版社1990265．《复斋易说》（<宋>程大昌，<宋>赵彦肃撰）上海：上海古籍出版社1990 266．《易经来注图解》（郑灿订正）成都：巴蜀书社1989267．《周易梅花数全译》（沈伯春著）广州：暨南大学出版社1991268．《象数易学研究》（刘大钧主编）济南：齐鲁书社1996269．《易传与道家思想》（陈鼓应著）北京：三联书店1996270．《两汉象数易学研究》(上下册)（刘玉建著）南宁：广西教育出版社1996 271．《中国古代龟卜文化》（刘玉建著）桂林：广西师范大学出版社1992272．《帛书周易校释》（邓球柏著）长沙：湖南出版社1996273．《易玄释老》（邱进之等著）成都：四川教育出版社1996274．《实用易学辞典》（李树政，周锡?编著）海口：三环出版社1993275．《占易秘解》（(清)张丙哲著）海口：海南出版社1995276、《周易辨证》（马恒君著）石家庄：河北人民出版社1995277．《高岛易断》（<日>高岛吞象著）北京：北京图书馆出版社1997278 《易经系传别讲》（南怀瑾著）上海：复旦大学出版社1997279．《易经杂说》（南怀瑾著）上海：复旦大学出版社1997280．《读易杂识》（杭辛斋著）沈阳：辽宁教育出版社1997281．《周易》（廖名春校点）沈阳：辽宁教育出版社1997282．《新刊四书五经》（<宋>朱熹注）北京：中国书店1994283．《国际易学研究(三)》（朱伯?主编）北京：华夏出版社1997284．《〈易经〉应用大观》（郭俊义，刘英编著）南昌：江西高校出版社1997 285．《易医妙用》（贾向前，李仲瑞编著）太原：山西科学技术出版社1997286．《易道新论》（顾文炳著）上海：上海社会科学院出版社1996287．《易老子与王弼注辨义》（苏东天著）北京：文化艺术出版社1996288．《〈易经〉对话录》（孙映达，杨亦鸣著）北京：社会科学文献出版社1996。
易传全文及译文白话解
《易传》是关于《周易》的注解和阐述，它是对《周易》六十四卦的卦辞和爻辞进行解释和扩展的文本。
以下是《易传》的部分全文及译文白话解，供您参考：乾卦乾：元亨利贞。
译文白话解：天是元始、亨通、有利、贞正的，也就是说天具有始、生、利、正四种美德。
坤卦坤：元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
译文白话解：天道是元始、亨通的，利于柔顺的马静止正固。
君子从事某事，开始时迷失方向，后来终能找到主人，有利益；向西南方能获得朋友，向东北方则失去朋友，保持静止会有吉祥。
屯卦屯：元亨，利贞。
勿用有攸往，利建侯。
译文白话解：初生草木，艰难而富有成果，利于坚守正道。
不要急于发展，利于封侯建国。
蒙卦蒙：亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎则不告。
利贞。
译文白话解：亨通。
不是我去求幼稚的童子，而是幼稚的童子来向我求教。
初次求问，回答示意；再三亵渎就不予回答。
利于坚守正道。
需卦需：需，往遇雨则吉。
困贱而有志。
译文白话解：需要等待时来临时，前往遇到下雨则吉利。
处境困难而志向高尚。
讼卦讼：有孚窒惕，中吉终凶。
利见大人，不利涉大川。
译文白话解：有诚信克制自己就不会惊恐，中途停止行事可获吉祥，最终必会酿成凶兆。
利于出现大人，不利于涉越大河大川。
师卦师：贞丈人吉，小人勿用。
译文白话解：坚守正道，年长的男子吉利；不能任用没有德行的小人。
比地载物为众民人所在拥戴的人为君长，年长的老人亦为君长之意。
故贞丈人吉之句当指君长而言。
艮卦艮：艮其止，止其动也。
时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。
译文白话解：艮卦象征停止，因为停止可以养精蓄锐。
该停的时候就停止了，该走的时候就走了；动与静都不失去应机的时机，其前途是光明的。
震卦震：亨。
震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。
译文白话解：震动来临恐惧戒惧，但说话兴高采烈；震惊全城近百里，却仍能掌握祭祀酒食不停。
（古人卜问多在祭祀时发生的问题）豫卦豫：利建侯行师。
《易经》全文白话翻译（完整版下），群经之根，智慧之源，值得品鉴
《易经》全文白话翻译（完整版下），群经之根，智慧之源，值得品鉴第三十三卦：《遯卦》遯：亨，小利贞。
【白话】《遯卦》象征退避：亨通，小事能够成功。
《象》曰：“天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。
【白话】《象辞》说：《遯卦》的卦象是艮（山）下乾（天）上，为天下有山之表象，象征着隐让退避。
因为山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步后退，但天无论怎样后退避让，却始终高踞在山之上。
君子应同小人保持一定的距离，以傲然不可侵犯的态度截然划清彼此的界限，这样一来，就自然而然会生出一种震慑住小人的威严来。
初六，遯尾；厉。
勿用有攸往。
【白话】初六，隐退避让错过时机落在了后边，情况非常不好。
面对这种情形，应该静观待变而不要有所行动，否则将会更加不利。
《象》曰：遯尾之厉，不往何灾也？【白话】《象辞》说：错过隐退避让的时机却还要隐退就会带来祸患，但是静观不动就不会造成什么危害。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
【白话】六二，像用黄牛的皮捆绑起来那样，谁也难以解脱。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
【白话】《象辞》说：“像用黄牛的皮捆绑起来那样”，意思是说，要坚定自己的志向，决不因任何情况而动摇。
九三，系遯，有疾厉，畜臣妾，吉。
【白话】九三，由于被牵累而难以远去，就像疾病缠身那样危险。
处在这情况下，就要畜养仆人和侍妾，要使他们被我所用，只有这样，才能转危为安。
《象》曰：“系遯之厉”，有疾惫也。
“畜臣妾吉”，不可大事也。
【白话】《象辞》说：“由于被牵累而难以远去，会有危险”，因为在这种想退而又不能退的情况下，就像疾病缠身那样使人疲惫不堪。
“畜养仆人和侍妾就会吉祥”，的意思是说，处在有所系累的情况下，是不可能有什么大作为的。
九四，好遯，君子吉，小人否。
【白话】九四，可以从容隐退避让而无所系累。
君子将因此而获得吉祥，小人却不会吉祥。
《象》曰：“君子好遯，小人否也。
【白话】《象辞》说：君子能够做到该退就退，从容自如，而小人却做不到这一点。
《白话易经全解》（完）
《白话易经全解》（完）系辞上传·白话第一章天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。
天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。
天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。
天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。
在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。
所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。
比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。
乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物。
乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。
容易则易于知解，简易则容易遵从。
容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。
有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。
可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业。
《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。
第二章圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。
所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象。
“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。
“变化”，是前进或后退的现象。
“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。
『古文典籍』周易原文及白话文阅读
『古文典籍』周易原文及白话文阅读
周易
朝代：周朝
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
周易全文阅读
•乾卦
•坤卦
•屯卦
•蒙卦
•需卦
•讼卦
•师卦
•比卦
•小畜卦
•履卦
•泰卦
•否卦
•同人卦
•大有卦
•豫卦•随卦•蛊卦•临卦•观卦•噬嗑卦•贲卦•剥卦•复卦•无妄卦•大畜卦•颐卦•大过卦•习坎卦•离卦•咸卦•恒卦•遯卦•大壮卦•晋卦•明夷卦•家人卦•睽卦•蹇卦•解卦•损卦•益卦•夬卦•姤卦
•升卦•困卦•井卦•革卦•鼎卦•震卦•艮卦•渐卦•归妹卦•丰卦•旅卦•巽卦•兑卦•涣卦•节卦•中孚卦•小过卦•既济卦•未济卦。
白话易经地天泰卦详解
白话易经地天泰卦详解全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：易经是中华文化宝库中的一颗明珠，它是中国传统文化中的经典之作，有着丰富的智慧和哲学内涵。
地天泰卦是易经64卦中的一个卦象，代表着大吉大利的意义，具有积极向上的涵义。
在白话易经中，我们来详解一下地天泰卦的含义和作用。
地天泰卦的卦象是由两个卦象组成的，上卦是地，下卦是天。
地代表着大地，是人们生活的土地之意，代表着人的基础和根基；而天则代表着伟大的力量和生命力，是人们所仰望的远大目标。
地天泰卦的卦象就象征着地和天的完美结合，代表着人们以平和的心态对待世界，积极进取，踏实稳重。
地天泰卦的卦辞是：“小往大来，吉亨”。
这是一句很有正能量的话，意味着小事情向着大的事情发展，会带来好的结果。
地天泰卦象征着凡事从小事做起，脚踏实地，不急于求成，因为时间和耐心会带来成功。
只要积极向上，一切将会迎刃而解。
地天泰卦的形成也蕴含着一定的哲理。
地天相结合，代表着人与自然的融合，即顺应自然规律，顺势而为。
在生活中，我们要懂得包容、谦卑、坚韧，与自然和谐共生，把握住机会，追求快乐幸福的生活。
地天泰卦蕴含着日常生活中的智慧。
在工作上，我们要脚踏实地，不忘初衷，坚持不懈，耐心努力，才能有所成就。
在生活中，我们要学会宽容他人，大事化小、小事化无，以一颗平和的心态看待世界，才能获得内心的宁静与快乐。
地天泰卦在爱情中也有其独特的意义。
古人云：“真心换真心，痴心换痴心”。
在爱情中，我们要以真诚和坦率的态度对待对方，不计较得失，只求心灵的交流与默契。
只有真心相待，才能建立真挚的感情，得到彼此的尊重和信任。
地天泰卦的意义还可以延伸到社会义务和国家大局。
在国家建设和社会管理中，我们要以天地平衡的智慧，协调各方利益，力求和谐。
在社会生活中，我们要守法守规，遵守道德，努力奉献社会，实现个人价值，实现国家强盛。
地天泰卦在人际交往中也有其启示。
与人相处时，我们不应太过计较得失，而应以包容和理解为前提，尊重对方的感受。
周易传文白话解(杂卦)
⑤无故：无事。
?随?卦?有随时而安之义，即?象传?所谓“君子以向晦入宴息〞。
故为“无故〞。
饬：一本作“饰〞，训为整治，?蛊?为有事之卦，?序卦?“蛊者，事也〞，有事那么需要修整，故曰“饬〞。
烂：熟烂。
?剥?一阳被五阴剥落，象果熟烂被剥落一样，故曰“烂〞。
反：通“返〞。
?复?一阳复返于初，故曰“反〞。
昼：?晋?卦下坤为地，上离为日，日出地上，故为“昼〞。
诛：伤。
?明夷?下离为日，上坤为地，日入地中，其光明受伤，故曰“诛〞。
⑥井通而困相遇：井水本在下，而?井?卦水在木上，以承水而上，“井养而不穷〞，“往来不穷〞故谓之“通〞。
而?困?相反，水在泽下，泽上无水而干涸，故曰“不通〞，不通即是阻隔。
速：神速。
?咸?卦有感之义。
“二气感应〞，感而遂通，不行而至，故称“速〞。
离：?涣?感之义。
“二气感应〞，感而遂通，不行而至，故称“速〞。
离：?涣?卦有披离解散之象，故曰“离〞。
止：?节?卦有节止之义，故曰“止〞。
缓：?解?卦有解除、缓解之义，故曰“缓〞。
难：?蹇?卦坎险在前，艮见险而止于内，有难之义。
外：?序卦?：“睽者，乖也。
〞?广雅·释诂?：“乖，离也。
〞有离家之义。
又?睽?离女在外卦，有女离家在外之义，故曰“外〞。
内：?家人?离女在内卦，女在家内故曰“内〞。
反其类：?泰??否?卦画相反，?否?反成?泰?，?泰?反成?否?，其事类相反。
⑦大壮那么止：?大壮?四阳进消阴，阳长过半将止，故“止〞。
遯那么退：?遯?阴进消阳，阳势消退，故“遯那么退〞。
众：?大有?六五之柔得尊位，上下五阳皆应之，故曰众。
亲：?同人?六二居中得位，众阳皆亲附，如?序卦?所称：“与人同者，物必归焉。
〞故曰“亲〞。
革去故：?革?卦有改革、更新之义，故曰“去故〞。
故，指旧有。
鼎取新：?鼎?卦离火在上，巽木生之，有鼎烹饪之象，鼎烹饪待熟而取新。
⑧过：?小过?阴盛过阳，故为“过〞。
过，经过。
?序卦?：“有其信者必行之，故受之以小过。
〞信：?中孚?取信发于中，孚有信之义。
《周易》白话译文。上经
《周易》白话译文。
上经周易》白话译文。
上经（因见刘大均与薛贻康译文多矛盾、不通之处，所以有译经的想法，该译文取薛贻康、刘大均之长译成，自觉还有许多不成熟之处，有待于进一步完善。
贴在此，一是为与大家共赏古代智慧，二是抛砖引玉。
）上经一、乾乾下乾上乾：元亨，利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
译文＜乾＞卦：大为亨通，利于守正。
初九：龙潜伏着，在畜积力量，此时还不能有所作为。
九二：龙出现在民间，广施恩惠，见德高望众的人有利。
九三：君子终日自强不息，晚上警惕着，如同有危险（行事谨慎），无害。
九四：龙有时跃入深渊，测试自己的本领，无害。
九五：龙事业有成，在九五之尊位，见德高望众的人有利。
上九：龙在高处有悔。
用九：看不见群龙之首（龙首尾相接作循环运动，和谐有序），吉利。
二、坤坤下坤上坤：元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直方大，不习无不利。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎，无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
译文＜坤＞大亨通，利雌马守正。
君子有所往，先迷失正道，后恢复正常，有利向西南可以得到朋友（同类），向东北将失去朋友。
安于守正吉利。
初六：踏霜，坚冰就要来临。
六二：坤之德表现为正直、端方、广大，出于自然本质，不修习也没有什么不利的。
六三：蕴含美德，可守正道，故从事王事，虽无成就，但有好的结果。
六四：束紧口袋，无进无出，无害也无誉。
六五：穿黄色下衣，大吉。
上六：龙在原野相斗，其血呈玄黄色。
用六：宜于永守正道。
三、屯震下坎上屯：元亨，利贞。
勿用有攸往，利建侯。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
六二：屯如邅如，乘马班如。
匪寇婚媾。
女子贞，不字，十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
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周易古经白话解（下经）咸（三^一）恒（三十二）遯（三十三）大壮（三十四）晋（三十五）明夷（三十六）家人（三十七）睽（三十八）蹇（三十九）解（四十）损（四十一）益（四十二）夬（四十三）姤（四十四）萃（四十五）升（四十六）困（四十七）井（四十八）革（四十九）鼎（五十）震（五十一）艮（五十二）渐（五十三）归妹（五十四）丰（五十五）旅（五十六）巽（五十七）兑（五十八）涣（五十九）节（六十）中孚（六^一）小过（六十二）既济（六十三）未济（六十四）咸（三^一）经文：$咸（1）:亨，利贞。
取女，吉⑵初六：咸其拇③。
六二：咸其腓④，凶。
居吉。
九三：咸其股，执其随⑤，往吝。
九四：贞吉，悔亡。
憧憧往来，朋从尔思⑥。
九五：咸其脢⑦，无悔。
上六：咸其辅颊舌⑧。
注释：①咸：卦名。
有感应，交感之意，引申为夫妇之道。
②取女，吉：娶此女，则吉利。
取，娶。
③咸其拇：脚拇趾感应而动。
拇，即脚大指。
④咸其腓；腿肚子感应而动。
腓（f e i ）,腿肚子。
⑤咸其股，执其随：大腿感应而动，操执（身体）随之而动。
执, 操执。
股，大腿。
⑥憧憧往来，朋从尔思：往来心意不定，朋友们顺从你的相法。
憧憧，心意不定、往来不绝。
尔，你。
⑦咸其脢：脊背感应则动。
脢（m e i ），背。
⑧咸其辅颊舌：（此喻说话时）因感而牙床、面颊、舌头齐动。
辅，牙床。
颊，面颊。
今译：咸：亨通顺利，宜于守正。
娶女，吉。
初六：脚大指感应而动。
六二：腿肚子感应而动，凶。
居家不出，吉。
九三：大腿感应而动，（身体）随之而动，前往则困难。
九四：占问吉，悔事消亡。
来往心意不定，朋友们顺从你的想法。
九五：脊背感应而动，无悔。
上六：（说话时）因感而牙床、面颊、舌头齐动。
恒（三十二）经文：$恒①：亨，无咎。
利贞，利有攸往。
初六：浚恒，贞凶②，无攸利。
九二：悔亡③。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝④。
九四：田无禽⑤。
六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶⑥。
上六：振恒⑦，凶。
注释：①恒：卦名，长久的意思。
②浚（j u n）恒，贞凶：求之太久，占问则有凶。
汉帛《易》之“浚恒”与上六爻“振恒”皆作“夐恒”。
夐，古人解作“求”。
此正与《象传》：“ ‘浚恒’之凶。
始求深也”相符，由此而考之，“浚”、“振”、“夐”皆以音近通假，故皆可作“求”解。
即求之太久，占之则凶。
③悔亡：无悔事。
亡，无。
④不恒其德，或承之羞，贞吝：不能恒守其德，因而蒙受羞辱，占问有吝。
承，蒙受。
⑤田无禽：（此占）田中无禽兽。
⑥恒其德，贞妇人吉，夫子凶：恒守其德，占问妇人吉，（而）男人则凶。
夫子，指男人。
⑦振恒：恒久而求。
今译：恒：亨通，无咎，宜于守正，利有所往。
初六：恒久而求，占问则凶，没有什么利。
九二：无悔事。
九三：不能恒守其德，因而蒙受羞辱，占问有吝。
九四：田中无禽兽。
，六五：恒守其德，占妇夫人吉，（而）男人则凶。
上六：恒久而求。
凶。
遯（三十三）经文：$遯①：亨小，利贞②。
初六：尾，厉③，勿用有攸往。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说④。
九三：系遯，有疾厉⑤；畜臣妾⑥，吉。
九四：好遯，君子吉，小人否⑦。
九五：嘉遯，贞吉⑧。
上九：肥遯⑨，无不利。
注释：①遯（d u n）:卦名。
又作“$”、“遁”。
帛《易》作“掾”。
古人多解作逃避、隐退。
然初六爻曰“遯尾”，六二爻称“执之”，九三爻有“系遯”，九四、九五、上九爻又有“好遯”、“嘉遯”、“肥遯”之辞，由此而考之，卦中“遯”字之义，恐如高亨先生所解，“遯”乃“豚”，谓小猪。
②亨小，利贞：少有亨通，宜于占问。
③遯尾，厉：猪尾有被割断之险。
④执之用黄牛之革，莫之胜说：用黄牛皮捆缚它，不能挣脱。
执, 缚。
革，皮。
说，脱。
⑤系遯，有疾厉：捆绑小猪，使（小猪）有疾病而危厉。
⑥畜臣妾：畜养奴隶。
古者称男奴隶为臣，女奴隶为妾。
⑦好遯，君子吉，小人否：小猪惹人喜爱，君子吉利，小人不吉利。
好，喜爱。
⑧嘉遯，贞吉：小猪受到赞美，占问则吉利。
嘉，赞美⑨肥遯：小猎被养肥，（利于作祭品）。
今译：遯：少有亨通，宜于占问。
初六：猪尾有被割之险，故不要有所往。
六二：用黄牛皮捆缚它，不能挣脱。
九三：捆绑上猪，而有疾病，危险；畜养奴隶而吉利。
九四：小猪惹人喜爱，君子吉利，小人不吉利。
九五：小猪受到赞美，占问则吉利。
上九：小猪被养肥，（利于作祭品），没有什么不利的大壮（三十四）$大壮：利贞①。
初九：壮于趾，惩凶，有孚②。
九二：贞吉。
九三：小人用壮，君子用罔③，贞厉。
羝羊触藩，赢其角④。
九四：贞吉，悔亡。
藩决不赢，壮于大舆之輹⑤。
六五：丧羊于易⑥，无悔。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂⑦，无攸利。
艰则吉。
注释：①大壮：卦名，有盛大，上进之意，又有伤之意，《彖传》曰：“‘大壮，利贞’大者正也”。
显然解“贞”为正。
②壮于趾，征凶，有孚：伤着脚趾，出征有凶。
（但是）有诚信壮，伤。
趾，脚趾，帛《易》作“止”。
古趾、止通假。
③小人用壮，君子用罔：小人以盛大骄人君子用无为处世。
壮，盛。
罔，即“无”。
无所作为，又有解作“纲”者。
④羝羊触藩，赢其角：公羊去触藩篱，（结果）被绳索缠住了角。
羝（ d Q羊，牡羊。
藩，篱。
赢（I e i ）,大绳索，又解为困。
⑤藩决不赢，壮于大舆之輹：藩篱（被公羊触）裂，不再受绳索束缚。
并触坏大车之辐。
壮，伤。
舆，车。
輹（f u）,辐。
⑥丧羊于易：羊丧失在场园。
“易”字本意，按《说文》为蜥易蝘蜓守宫，甲骨文中“易”字写作$、$象双手捧壶向杯中倒酒或水之状，以示易换。
卜辞中“易日”即今日、变日。
“周易”之“易”也是此意，此爻中“易”通埸，即场，今天农村中的场园。
用以晒粮, 扬场，即此俗之沿袭。
⑦羝羊触藩，不能退，不能遂：公羊以角触藩篱，（角被挂住）既不能退，又不能进。
遂，进。
今译：大壮：利于守正。
初九：伤着脚趾，出征有凶；但有诚信。
九二：守正吉。
九三：小人以盛壮骄人，君子用无为处世。
占之危厉。
公羊紙藩篱，被绳索缠住了角。
九四：守正则吉，悔事消亡。
藩篱（被公羊触）裂，不再受绳索綑缚，并触坏大车之福。
六五：场中丧失羊，无悔。
上六：公羊紙藩篱（角被挂住）既不能退，也不能进，无所利，（预示经历）艰难才能得吉。
晋（三十五）经文：$晋①：康侯用锡马蕃庶②，昼日三接③。
初六：晋如、摧如，贞吉④。
罔孚，裕无咎⑤。
六二：晋如愁如，贞吉⑥。
受兹介福于其王母⑦。
六三：众允，悔亡⑧。
九四：晋如鼫鼠⑨，贞厉。
六五：悔亡，失得勿恤⑩，往吉，无不利。
上九：晋其角，维用伐邑(11),厉吉，无咎，贞吝。
注释：(1)晋：卦名，有进意，帛《易》作“ $ ”古晋、$互通。
②康侯用锡马蕃庶：康侯得到王赏赐的马很多。
康侯：一说泛指安康的侯爵；一说为周武王的弟弟卫康叔。
似以前者为是。
锡，赐。
蕃庶，繁育，在此有众多之义。
③昼日三接：一日之内三次接见。
④晋如摧如，贞吉：前进受阻，守正则吉。
晋，进。
摧，挫折、受阻、毁坏，又说为忧愁。
⑤罔孚，裕无咎：无诚信，宽容处之方能无咎。
罔，无。
裕，宽容。
⑥晋如愁如，贞吉：前进、忧愁，守正则吉。
⑦受兹介福于其王母：从祖母那里受此大福。
兹，此。
介，大。
王母，祖母。
⑧众允，悔亡：众人信任，悔事消亡。
允，信。
亡，无。
⑨晋如鼫鼠：进如大鼠。
高亨先生以为此“如”应作“似”解，甚妥。
鼫(sh i )鼠：硕鼠，即大鼠。
⑩悔亡，失得勿恤：悔事消亡，誓必有得，勿虑。
失，帛《易》作“矢”有誓之意。
恤，忧虑。
(11)晋其角，维用伐邑：进其锐角，用为计代城邑。
邑，城邑。
今译:晋：康侯享用（王）赏赐的马很多，一日之内三次接见。
初六：前进受阻，守正吉。
（此人）无诚信，宽容处之方能无咎。
六二：前进忧愁，守正吉。
从祖母那里受此大福。
六三：众人信任，悔事消亡。
九四：进如大鼠，占问有危厉。
六五：悔事消亡，誓必有得，勿忧愁，前往则吉，无所不利。
上九：进其锐角，用来讨代城邑，虽危厉而可得吉，无灾，占问将有羞吝。
明夷（三十六）经文：$明夷①：利艰贞。
初九：明夷于飞，垂其翼②；君子于行，三日不食③。
有攸往，主人有言④。
六二:明夷，夷于左股，用拯马壮⑤，吉。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞⑥。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭⑦。
六五：箕子之明夷⑧，利贞。
上六：不明晦，初登于天，后入于地（9）。
注释：①明夷：卦名。
夷，通痍，为伤。
离为日为明。
明夷即光明损伤。
此指日蚀②明夷于飞，垂其翼：明夷鸟飞时，垂下左翼。
由“明夷于飞” 与“君了于行”对文看，“明夷”显然是一种鸟。
古代认为日中有三足鸟，马王堆帛画中就有类似的日上飞鸟。
此飞鸟是否与“明夷于飞”有关？由经文中出现“飞”、“翼”字眼考，“明夷”指一种飞鸟无疑。
“飞”帛《易》作“蜚”，又，帛《易》中有“左” 字，为“垂其左翼”。
由六二爻“夷于左股”六四爻“入于左腹”考之，当以帛《易》为是。
③君子于行，三日不食：君子外行，三日吃不到饭。
④主人有言：遭主人责备。
言，即责备。
⑤明夷：夷于左股，用拯马壮：日食时伤了左腿，要用强壮的马拯救。
夷，伤，又作“睇”“$”即旁视之状。
股，腿，亦有解“股” 为般，指旋者。
拯，拯救。
帛《易》作“撜”另有古本作“抍”。
“拯”、“撜”、“抍”三字古皆通。
⑥明夷于南狩，得其大首，不可疾贞：日食时，到正南方放火烧草狩猎。
南面为“离”位，放火烧草狩猎于离位一一此恐当时日食时一种驱灾的仪式。
结果得到一匹踏雪马。
不可急于训正使用。
于，往C 狩，放火烧草而猎。
首，古人称四蹄皆白的马曰“首”，俗称“踏雪马”。
疾，急。
⑦入于左腹，获明夷之心，于出门庭：此爻古人多解，估计也是日食时人们驱灾的一种仪式，认为明夷神鸟进入左腹，这样在左腹处获明夷神鸟的心，又象征性地将此心送至门庭之外。
⑧箕子之明夷：箕子在发生日蚀时。
箕子，商纣贤臣，一说“箕”作“荄”。
⑨不明晦，初登于天，后入于地：（发生日食时）天空变的晦暗不明，开始日升上天，后来又进入地中。
晦，不明。
登，升。
今译：明夷：宜于艰难中守正。
初九：明夷神鸟飞时垂下了左翼。
君子路上行时，三日吃不到饭, （虽）有所往，但受到主人责备。
六二：日食伤了左腿，用强壮的马才能救之而有吉。
九三：日食时到南郊放火烧草狩猎，得到一匹踏雪马，不可急于训正（使用）。
六四：在左腹获明夷（神鸟）之心。
并送出门庭。
六五：箕子在发生日蚀时，宜于守正。
上六：（日食时）天空晦暗不明，开始日升于天，后入于地中。
家人（三十七）经文：$家人①：利女贞②。
初九：闲有家③，悔亡。
六二：无攸遂，在中馈④，贞吉。
九三：家人嗃卩高⑤，悔厉，吉。
妇子嘻嘻⑥，终吝。
六四：富家，大吉⑦。
九五：王假有家，勿恤⑧，吉。
上九：有孚威如⑨，终吉。
注释:①家人：卦名。
一家之人。
此卦乃反映家庭关系的最古文献资料。
②利女贞：利于女守正。
贞，正。
③闲有家：家中有防备，闲：防。
亦有作“习”者。
④无攸遂，在中馈：（女人）无所抱负，只在家中做饭。
遂，目的、愿望。
馈，做饮食以侍候人。
中馈，内馈、家中馈。
⑤家人嗃嗃：家人经常受到嗃嗃严叱。