【精品】2021届全国高考语文专题训练解析及答案(10) 一般论述类文章阅读

2021年全国高考语文专题强化测评（十）解析含答案一般论述类文章阅读(30分钟18分)一、（·威海三模）阅读下面的文字，完成1～3题。

（9分）云何尝能飞?泉何尝能跃?我们却常说云飞泉跃；山何尝能鸣?谷何尝能应?我们却常说山鸣谷应。

我们把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看做我们的同类，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。

根据自己的经验来了解外物，这种心理活动通常叫做“移情作用”。

“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛觉得外物也有同样的情感。

比如自己欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。

陶渊明何以爱菊?因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖何以爱梅?因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。

由此可见，移情作用是和美感经验有密切关系的，移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。

美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也把物的姿态吸收于我。

所谓美感经验，不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。

比如我在观赏一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意识之中除了古松的意象之外，一无所有，我没有心思去分别我是我而古松是古松。

古松的形象引起清风亮节的类似联想，我就于无意之中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去，仿佛古松原来就有这种性格。

同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。

所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。

真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，此时，移情作用最容易发生。

移情作用往往带有无意的模仿。

从心理学看，这本来不是奇事。

凡是观念都有实现于运动的倾向。

念到跳舞时脚往往不自主地跳动，念到“山”字时，口舌往往不由自主地说出“山”字。

通常观念不能实现于动作者，是由于同时有反对的观念阻止它。

比如念到打球又念到泅水，则既不能打球又不能泅水。

如果心中只有一个观念，没有旁的观念和它对敌，则它常自动地现于运动。

聚精会神看赛跑时，自己也往往不知不觉地弯起胳膊动起脚来，便是一个好例。

在美感经验之中，注意力都集中在一个意象上面，所以极容易引起模仿运动。

移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。

从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。

但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，就连宗教也无由出现。

艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小，它们都带有若干神秘主义的色彩。

所谓神秘主义不过是在寻常事物之中见出不寻常的意义，这仍然是移情作用。

从一草一木之中见出生气和人情以至于极玄奥的泛神主义，深浅程度虽有不同，道理却是一样。

（选自朱光潜《谈美》，有删改）1.关于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一项是（3分）（）A.它是一种心理活动，是根据自己的经验来了解外物，把无生气的东西看成有性格、有情感、能活动的东西。

B.它常常发生在聚精会神地观赏一个意象时，我们常由物我两忘走到物我同一，于无意之中以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。

C.它带有无意的模仿，因为在欣赏外物时，注意力集中在一个意象上，观念很容易实现于行动，形成模仿。

D.它使本来只有物理的东西具有人情，形成人的一种错觉，是一种神秘主义，但对于艺术和宗教而言，它却是必要的。

2.对于“移情作用”和“美感经验”关系的表述，符合原文意思的一项是（3分）（）A.二者关系密切，移情作用离不开美感经验，是产生美感经验的必要条件。

B.审美心理活动并不等同于移情作用，移情作用仅仅是美感经验的心理活动之一。

C.真正的美感经验都要达到物我同一的境界，这时必定会发生移情作用。

D.移情现象也被称作“宇宙的人情化”，美感经验则不属于此。

3.下列表述，不符合原文意思的一项是（3分）（）A.陶渊明爱菊，从中见出孤臣的劲节；林和靖爱梅，从中见出隐者的高标：这些美感经验的取得离不开移情作用。

B.美感经验中，移情作用不仅表现在把人的情感移置到物的身上，同时也有物的姿态对人的影响。

C.通常当头脑中有两个观念时，很难同时实现于动作，这时不会发生移情现象；只有一个观念时，才能自动地现于运动。

D.艺术和宗教的产生离不开移情作用，因为把人和物以及人和神的距离缩小，都有赖于移情作用。

二、（2011·山东省实验中学二模）阅读下面的文字，完成4～6题。

（9分）真正让我心中的梁山彻底坍塌掉的，还是这本《闲看水浒》。

十年砍柴用一本书的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一块砖一块砖地解构掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一块砖一块砖地重建了起来。

而这个新梁山比我以前想象出的梁山，要复杂得多，诡谲得多，也残酷得多。

现实版的梁山有复杂的权力格局：被火并掉的旧梁山、智取生辰纲的晁盖集团、宋江的江州集团、二龙山集团、桃花山集团、少华山集团……这个权力格局浮在上面的是“义”，藏在下面的是“利”。

多少机谋诡诈，多少樽俎捭阖，最后通向一块石碑——刻着一百零八个名字的石碑。

那不是上天的鉴示，而是权力的博弈。

在这个江湖里，没有几个人能真正的快乐。

梁山的开拓者杜迁、宋万在角落里卑微地讨生活；被灭了满门的扈三娘沉默无语，如同行尸走肉；呼风唤雨的公孙胜随时准备逃离；无法逃离的晁盖，孤单地冲在队伍的前面，被一箭射死在曾头市。

即便梁山的胜利者宋江，又何尝不是过着惨毒的人生？他殚精竭虑，呕心沥血，才达成了自己的目的，带着一支大军和朝廷达成了交易：招安。

但等他把手里的牌一张一张打光，直到无牌可打的时候，才知道一切不过是浮梦一场。

他喝下御赐的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。

李逵对着他大喊一声:“反了吧！”回答李逵的却是无可奈何的一句话：“军马都没了，兄弟们又各自分散，如何反的成？”此时宋江的心中，不知该是何等苍凉。

但在梁山之外，又何尝不是一个黑暗江湖？没有外面那个大丛林世界，也就不会有梁山这个小丛林世界。

在梁山外，高太尉早准备好了空荡荡的白虎堂，董超、薛霸早准备好了杀人的水火棍。

这个世界里，没有多少人知道什么是公义良心——但所有人都知道什么是权力。

最终的结果是暴力的螺旋上升，最终没有人能觉得安全。

驰名河北的富户卢俊义，转眼就家破人亡。

享有高级公务员身份的林冲，瞬间就沦为阶下之囚。

一心替政府出谋划策的黄文炳，夜半之间就被土匪拖走，活生生被一块肉一块肉的脔割……这样一个野兽世界，又怎能长得出黄金般纯洁的忠义堂呢？少年心中的梁山，就像《射雕英雄传》里的武侠江湖。

那里的人们千金一诺，正邪分明。

它是童话般的英雄世界。

而十年砍柴给我们解构的梁山，却是《笑傲江湖》里的血腥王国。

主宰这个王国的是暴力与权谋：正与邪模糊不清、君子与小人转瞬移位。

但是《笑傲江湖》里终究有啸歌天涯的令狐冲。

同样，《水浒传》中也有人间的坦荡赤诚。

在勾勒诡谲江湖的同时，十年砍柴也花了许多篇幅去描写一颗颗挚诚的心灵。

林冲和鲁智深之间超越世俗的友谊、燕青对卢俊义毫无保留的忠诚、顾大嫂博大的母性光辉……这是暗夜里的一束光，冰雪中的一份热。

在漫无尽头的黑暗江湖中，照亮我们、温暖我们的，不正是这样一份从人性中洋溢出来的光与热么？4．下列对原文首段“而这个新梁山比我以前想象出的梁山，要复杂得多，诡谲得多，也残酷得多”一句理解不恰当的一项是（3分）（）A．杜迁宋万的旧梁山派、晁盖集团、宋江集团等形成了复杂的权力格局。

B．被灭了满门的扈三娘沉默无语，如同行尸走肉，没有什么真正的快乐可言。

C．宋江殚精竭虑地和朝廷达成了交易，最终却被迫喝下毒酒，结束了惨毒的一生。

D．享有高级公务员身份的林冲，瞬间就沦为阶下之囚。

5．下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）（）A．梁山的胜利者宋江最终达成了自己和大军被朝廷招安的目的，至死也未想过反叛朝廷。

B．现实版的梁山有复杂的权力格局，因为“利”，而暗自进行着权力的博弈。

C．少年心中的梁山和“十年砍柴”解构的梁山，是《射雕英雄传》的武侠江湖和《笑傲江湖》的血腥王国的分别。

D．《水浒传》中也有人世间的真善美：人与人的坦荡赤诚，超越世俗的友谊，毫无保留的忠诚等等。

6．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（3分）（）A．梁山之外的那个大丛林世界，没有什么公义良心，只有什么是权力。

B．宋江喝下了御赐的毒酒后，怕自己死了后李逵会造反生事，就让李逵也喝了毒酒。

C．正是因为黄金般纯洁的忠义堂的不复存在，才导致了正与邪模糊不清、君子与小人转瞬移位这样的现象。

D．十年砍柴所描写的一颗颗挚诚的心灵冲淡了梁山江湖漫无尽头的黑暗，给读者带来了一丝温暖。

独具精题备选（·淄博二模）阅读下面的文字，完成1～3题。

（9分）“学而优则仕”传统之功过说两千余年来，“学而优则仕”作为以学致仕的信条被读书人奉行不渝。

尤其是隋唐科举制度形成以后，“学而优则仕”的信条与科举制度融为一体，互为里表，成了士子生活的金科玉律。

“学而优则仕”传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响。

它确立了学问作为政府取吏的标准。

以学取士将大部分饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中，保证了政府运作始终处于接受过儒家道德教训的文吏手中。

历代草莽英雄出身的开国皇帝不得不接受叔孙通的名言“儒者难与进取，可与守成”，并视之为治国要诀，对书生保有相当的尊重。

文吏统治造就了“士”作为无冕之王的优越地位，也促成了“士为四民之首”的观念。

《三国演义》塑造了名士祢衡裸体痛骂曹操而为曹操所宽宥的形象，近代文化名人章太炎以大勋章作扇坠在袁世凯的总统府门前大诟袁氏包藏祸心，而被袁氏所容忍，个中原因固不止一端，但有一点可以肯定，士子对世道民心的巨大影响，无论是治世英雄，还是乱世奸雄，都不能不有所忌惮。

另一方面，读书人坚守位卑不忘忧国的信条，以天下为己任，希望将平生所学贡献于国家民族，都与学优而仕传统有关。

中国历史上，所谓“贵族”在很大程度上是一个文化概念，并不是完全由血统决定。

对社会各等级的人而言，通过以科举制度为体现的“学优而仕”途径跻身于士大夫阶级之后，可以加入孟子所说的“劳心者”之列，由“治于人”而变为“治人”，从而由“贱”入“贵”，成为“贵族”。

正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路，整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死。

中国数千年的传统文化并没有创造出多少“平等”观念，西方基督教世界的信众以信教而为自己争得了平等地成为上帝仆人的权利，而中国的士子们则由学优而仕获得了参与政治的平等权。

“学而优则仕”传统对中国社会的负面影响，从根本上是源于以“仕”为“学”之鹄的这个既定前提。

在“家”“国”一体的宗法专制时代，以“学”而至仕途，最终结局只能是以学问服务于帝王的“家天下”，“学成文武艺，货与帝王家”成为士子们的必然归宿。

在帝王“家天下”附庸关系的等级网中，主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附，于是，以帝王之是非为是非，成为越两千余年不变的通例。