人教版 语文 师说
高中语文《师说》-新人教版必修1
非生而知之者,孰能无 惑? 惑而不从师,其
为惑也,终不解矣。
2.从师的标准
无贵无贱, 无长无少, 道之 所存, 师之所存也。
翻译语段中划横线的句子
古之学者必有师。师者,所以 传道受业解惑也。人非生而知之者, 孰能无惑?惑而不从师,其为惑也, 终不解矣。生乎吾前,其闻道也固 先乎吾,吾从而师之;生乎吾後, 其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于 吾乎! 是故无贵无贱无长无少,道 之所存,师之所存也。
段落
段意
框图 一 阐述从师的道理
论点 中心论点:
古之学者必有师
评述当时不从师
分论点:
二 的不良风气。
(反面论证)
师道之不传也久矣, 欲人之无惑也难矣。
三
以历史事实证明 (正面论证)
分论点: 圣人无常师。
四
交代写作缘由, 激励后学者。
号召: 不拘于时 能行古道
小作文谈谈老师的作用
其为惑也终不解矣 代词, 表远指, 那
其皆出于此乎
副词, 表推测、估计语气, 大概, 或许
其可怪也欤 副词, 表感叹语气, 真的
传其道解其惑者也 代词, 前指老师的;后 指学生的
整理思路
第一段 第二段 第三段
结构框图
第一段
提出中心论点: 古之学者必有师。
正面阐述道理:
古之学者必有师……人
1.从师的原因
2.本段用的是 什么论证方法?
举例论证
3.本段和第二段、第一 段有怎样的联系?
•结构上和第二段形成对比 •和第一段形成呼应
翻译语段中划横线的句子
圣人无常师。孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒,其贤不及孔子。孔子曰: “三人行,必有我师。”是 故弟子不必不如师,师不必 贤于弟子。闻道有先后,术 业有专攻,如是而已。
必修三语文人教新课标 第11课 师说 课件(共53张PPT)
唐
代
古
文
运
韩
动
愈
倡
导
者
唐
代
古
文
柳
运
宗
动
元
倡
导
者
韩愈是古文运动的倡导者,在文学史上, “古文”的概念是韩愈提出来的,是一种与 内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶
的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本
内容,取法先秦两汉散文文法。
韩愈和 柳宗元 一起提出“文 以载道”、“文道结合”的观点。
分析
1、作者用孔子的言行,阐述 了什么观点?(本段分论点)
圣人无常师。
2、本段用的是 什么论证方法?
举例论证。从正面 认证中心论点。
第四段:
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经 传,皆通习之,不拘于时,学于余。余 嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
师说
韩愈
业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随 。 诗书勤乃有,不勤腹空虚。 ——韩愈
作者介绍
韩愈(768——824)字退之,唐代河南河阳人(今 河南孟县)。著名文学家,哲学家。古文运动的倡导 者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八 大家”之首。因为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是望族, 所以后人称之为韩昌黎,死后谥“文”,故又称“韩 文公”。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁 后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒,吏部侍 郎等职,中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首, 唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、 曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
全二、 文全 串文 讲串 讲
第一段
用来……的
古之传学授。者通(“授求)”必学有的人师,师者,所懂以得( ) 传道受( )业解惑也。人非生而知那(,指)示之代者词, 孰终( 能 不)先无 解本乎惑矣来(?。惑生)吾而乎相,当不吾吾于从前“从师,于而”,其师其( 之( ()闻)他为( “,知惑以))人,道道之也称、生为也,代懂师乎固词得” 吾后,其闻道也学亦习道先理乎吾,岂吾,从哪而师之。 吾吾乎师?道(是故)也( ,),夫无因庸此(( ))贵知无无其论贱年、,之不无分后长生无于少, 道之所存,师之所存也。
高一语文师说课文翻译及注释
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人教版高中高二上册语文《师说》的课文原文
人教版高中高二上册语文《师说》的课文原文《师说》是个传统篇目,也是韩愈散文中一篇重要的论说文,文章论述了从事学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神。
下面是为大家整理的人教版高中高二上册语文《师说》的课文原文,仅供参考,欢迎大家阅读。
课文古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读(dòu)者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。
位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百第1页共5页工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:三人行,则必有我师。
是故不必不如师,师不必贤于,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决。
出生比我早的人,他懂得道理本来比我早,我跟从他向他学习;比我出生迟的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,而且把他当作老师,我学习的是道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢?因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
人教版语文必修三311师说
第11课 师 说一、实词1.通假字①师者,所以传道受.业解惑也:________________ ②或师焉,或不.焉:________________ 点拨 ①“受”通“授”,传授。
②“不”通“否”,指不从师学习。
2.一词多义①道⎩⎪⎨⎪⎧ 闻道.有先后,术业有专攻 师道.之不传也久矣 不足为外人道.也 从华容道.步走 ②传⎩⎪⎨⎪⎧ 六艺经传.皆通习之 师道之不传.也久矣 师者,所以传.道受业解惑也 舍相如广成传.舍 ③师⎩⎪⎨⎪⎧ 齐师.伐我 道之所存,师.之所存也 吾师.道也 师.旷鼓琴 ④惑⎩⎪⎨⎪⎧ 师者,所以传道受业解惑.也 惑.主乱法,以乱士民 于其身也,则耻师焉,惑.矣 惑.而不从师 ⑤无⎩⎪⎨⎪⎧ 是故无.贵无贱 圣人无.常师点拨 ①道理/风尚/说/道路 ②古代解释经书的著作/流传/传授/驿站,客舍 ③军队,名词/老师,名词/学习,名词用作动词/乐官,乐师,名词 ④疑惑/迷惑,欺骗/糊涂/名词用作动词,有了疑惑 ⑤无论,连词/没有,动词3.古今异义①古之学者..必有师 古义:________________________________________________________________________今义:________________________________________________________________________②今之众人..,其下圣人也亦远矣古义:________________________________________________________________________今义:________________________________________________________________________③小学..而大遗 古义:________________________________________________________________________今义:________________________________________________________________________④吾从而..师之 古义:________________________________________________________________________今义:________________________________________________________________________⑤是故弟子不必..不如师 古义:________________________________________________________________________今义:________________________________________________________________________ 点拨 ①古义:求学的人。
高中语文(新人教版)必修上册:第六单元《师说》【精品课件】
无论是春寒料峭,还是大雪纷飞;无论是夏日炎炎, 还是秋风瑟瑟,他们总是为国之栋梁不知疲倦地忙碌 着。他们苦心采撷片片绿叶,铺出脚下叠翠的小道; 他们真心掇拾串串蓓蕾,变作眼前绚丽的彩霞;他们 精心摘取枚枚锦瓣,穿成青青旖旎的花环;他们悉心 收获累累硕果,化为人生路上哲思的佳篇。
唐 宋 八 大 家
【知识链接三】古文和骈文的区别:
1、句式上的区别: 以对偶句(骈句)为主的文章叫做骈文。 以非对偶句(散句)为主的文章叫做散文。
2、于文章风格的追求的区别: 散文主气势旺盛,则言无不达,辞无不举。散文得之于阳刚之美,即今世所谓壮美者也;
骈文家之见解则以文章本身之美即为文章之价值,故其态度是淡泊的,超然的,盖以文章为 抒写性灵之工具也。
正音:
愚(yú) 句读(dòu) 谀(yú) 经传(zhuàn) 郯(tán) 苌(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)
一、通 假 字 所以传道受业解惑也
传授,通“授”
或师焉,或不焉
通“否”,指不从师学习
二、古今异义字 1、古之学者必有师 古义:求学的人 今义:学术上有一定成就的人
(对比论证)
分析第三段
本段论证什么问题?主要采用了什么论证方法?
理清层次:圣人无常师(分论点) 孔子从师—事例论证 孔子曰—引用论证
分析第四段
本段有何作用?可不可以删去? 明确:本段是交代写作原因——赠李蟠。 作者为什么称赞李蟠? 明确:作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们 “不从师”的有力批判;既针砭时弊,又赞扬李蟠倡导从师。“不 拘于时”“能行古道”照应以上论点。
“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法, 区别古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。
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3、巫医、乐
师等与士大夫(横比)
、 对 比 论 证
对比
必
有 师
(三段) 以孔子为例,论证从师的正确态度
正面、 事例论
证
(四段) 交代写作的缘由,委婉发出
倡议:好古文,行古道!
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业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随 。 诗书勤乃有,不勤腹空虚。 ——韩愈
第一自然段提出了怎样的中心论点? 从哪几个角度对中心论点进行阐释?
提出中心论点: 古之学者必有师
师者,所以传道受业解惑也
从 两
从师的必要性 人非生而知之者
个
角
度
阐 释 择师的原则
无贵无贱,无长无少, 道之所存,师之所存
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嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目 的就是抨击时弊,宣扬从师的道理
写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学 和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就 愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建 门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子监。他们无论学业如何,都有 官可做。因此,社会上产生了一种“耻学 于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来 路人的讥笑。
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5、第三自然段举出备受封建文人推崇的 孔子的例子,意在证明怎样的观点?
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰:“三人行, 必有我师。”
高一语文师说原文及注释翻译
高一语文师说原文及注释翻译1.原文篇一古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
2.翻译篇二古代求学的人必定有老师。
老师,是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为困惑的问题,就始终不能解开。
出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他学习,以他为老师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师。
我是向他学习道理的,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此,就从师问道来说,没有贵和贱的区分,没有长和幼的区分,道存在的地方,就是老师在的地方。
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教;现在的一般人,他们才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻。
人教版语文必修3第11课《师说》课件 语文课件PPT
2.文末说“余嘉其能行古道”,所谓的“古道”指的 是古人从师之道,古人从师之道是什么?
古人从师之道—— 古之学者必有师且 人无常师。
讨论探究
1.“师者,所以传道受业解惑也。”这里,教师所要 传的是什么样的“道”?
“士大夫之族”
智乃反不能及,其可怪也欤!”
4.如何理解“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之 所存也”这句话的含意?
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士 大夫之族认为,年龄相近的不该相师,对道的认识相近的 不该相师,官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直 接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习,这 不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神,还体现了作者在 学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
(观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣 扬师道,所以文章开篇就把它提了出来,把“古之学者”之所以有成 就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用, 而且笼罩了全文,概括了要论证的内容、范围。
(观点二)“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”说。 士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人 可以为师,标准不清,正是产生这种现象的根源所在。而这一论点 正好切中时弊,树立了正确的择师标准,澄清了人们糊涂的认识, 体现了文章的论证结构。
写作背景
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭,贵族子弟都入弘 文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何 均能为官,他们不需要学习,也看不起老师,而且鄙视从师。 这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减,渐趋恶劣。韩愈当 时35岁,正在国子监任教,他对这种不良的社会风气深恶痛绝, 因此写下了这篇著名的文章。
人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案
人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案课文嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读(dòu)者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰*云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。
位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:三人行,则必有我师。
是故*不必不如师,师不必贤于*,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决。
出生比我早的人,他懂得道理本来比我早,我跟从他向他学习;比我出生迟的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,而且把他当作老师,我学习的是道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢?因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉!从师学道的道理没人传布已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻。
所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。
圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因而引起的呢?众人喜爱他们的孩子,选择老师教育孩子;对于他们自己(来说)呢,却以从师学习为耻,这真是糊涂啊!那孩子的老师,教孩子读书来熟悉书中的句子,并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师。
最新人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案
人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案课文古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读(dòu)者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰*云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。
位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:三人行,则必有我师。
是故*不必不如师,师不必贤于*,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决。
出生比我早的人,他懂得道理本来比我早,我跟从他向他学习;比我出生迟的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,而且把他当作老师,我学习的是道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢?因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉!从师学道的道理没人传布已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻。
《师说》的原文及译文
《师说》的原文及译文《师说》的原文及译文《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
抨击那些从师的错误观念和行为,下面跟小编一起来学习一下《师说》的原文吧韩退之曰:“师者,所以传道授业解惑者也。
”又曰:“师不必贤于弟子,弟子不必不如师。
”“道之所在,师之所在也。
”又曰:“巫医百工之人,不耻相师。
”而因怪当时之人以相师为耻,而曾巫医百工之不如。
韩氏盖为当时之敝俗而言之也,未及师之究竟也。
《记》曰:“民生有三,事之如一,君、亲、师也。
”此为传道言之也。
授业解惑,则有差等矣。
业有精粗,惑亦有大小,授且解者之为师,固然矣,然与传道有间矣。
巫医百工之相师,亦不可以概视也。
盖有可易之师与不可易之师,其相去也,不可同日语矣。
知师之说者,其知天乎?盖人皆听命于天者也,天无声臭而俾君治之;人皆天所生也,天不物物而生而亲则生之;人皆学于天者也,天不谆谆而诲而师则教之。
然则君子而思事天也,亦在谨事三者而已矣。
人失其道,则失所以为人,犹无其身,则无所以为生也。
故父母生而师教,其理本无殊异。
此七十子之服孔子,所以可与之死,可与之生,东西南北,不敢自有其身。
非情亲也,理势不得不然也。
若夫授业解惑,则有差等矣。
经师授受,章句训诂;史学渊源,笔削义例;皆为道体所该。
古人“书不尽言,言不尽意。
”竹帛之外,别有心传,口耳转受,必明所自,不啻宗支谱系不可乱也。
此则必从其人而后受,苟非其人,即己无所受也,是不可易之师也。
学问专家,文章经世,其中疾徐甘苦,可以意喻,不可言传。
此亦至道所寓,必从其人而后受,不从其人,即己无所受也,是不可易之师也。
苟如是者,生则服勤,左右无方,没则尸祝俎豆,如七十子之于孔子可也。
至于讲习经传,旨无取于别裁;斧正文辞,义未见其独立;人所共知共能,彼偶得而教我;从甲不终,不妨去而就乙;甲不我告,乙亦可询,此则不究于道,即可易之师也。
虽学问文章,亦末艺耳。
其所取法,无异梓人之及琢雕,红女之传吃绣,以为一日之长,拜而礼之,随行隅坐,爱敬有加可也。
高中课文《师说》原文翻译注释
高中课文《师说》原文翻译注释《师说》是我国古代著名散文家荀子的一篇散文,这篇文章主要是在谈论教育问题,荀子认为,教育是一种使人成为人的人类活动,而教师则是传授知识、育人成才的重要角色,文章通过对教师的职责、能力、品德的描述和评价,提出了一种高尚的师德标准。
下面我们来看一下《师说》的原文翻译注释。
一、原文师者,所以传道、授业、解惑也。
人惟师(所)贵,无师则(学)不成。
二、翻译注释师者,所以传道、授业、解惑也。
——“师”这个字是指教师。
教师的职责包括传授知识、指导学生,并解答学生的疑问。
人惟师(所)贵,无师则(学)不成。
——荀子认为,教育是一种很高尚的活动,只有教师才能传承和发展知识。
没有教师的指导,学习知识是不可能成功的。
三、原文夫传习之道,人所共适,师之职也。
诗云:「师心若(渊)」,《诗经》之义也。
四、翻译注释夫传习之道,人所共适,师之职也。
——人们在传习知识的过程中,教师是非常关键的一环,承担着这样一个职责。
诗云:“师心若(渊)”,《诗经》之义也。
——这里荀子引用了《诗经》的一句歌词,表示教师应该有一颗深沉的心灵,具有很高的品德素养。
五、原文诗曰:「弟子居(予)家,父母称(呼)之;出则(则)友于(有)兄弟。
」言乏(贫)以教也。
诗曰:「文王拘(囚)而(于)治(正),太史启之(之),号(号)(为)周官,刑(兴)(行)而(于)中央。
」此之谓也。
六、翻译注释诗曰:“弟子居(予)家,父母称(呼)之;出则(则)友于(有)兄弟。
”言乏(贫)以教也。
——这里引用了《诗经》的一句歌词,表达了教育应该面向社会不同阶层的人群,尤其是面向那些贫苦的学生。
诗曰:“文王拘(囚)而(于)治(正),太史启之(之),号(号)(为)周官,刑(兴)(行)而(于)中央。
”此之谓也。
——这里引用了《诗经》的一句歌词,表达了教育应该是一个全面的、系统的过程,需要各个方面的支持和合作。
七、原文子曰:「闻讯而(而)来,不亦说乎!有朋友自远方来,不亦乐乎!人不知而(而)不愠,不亦君子乎!」八、翻译注释子曰:“闻讯而(而)来,不亦说乎!有朋友自远方来,不亦乐乎!人不知而(而)不愠,不亦君子乎!”——这里出现了“子言”,其中表达了教师要积极的掌握信息,积极的传递知识,保持与学生的良好沟通和关系。
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第三段
圣人无常师。孔子师郯 子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之徒,其贤不及孔子。孔子曰: “三人行,必有我师。” 是 故弟子不必不如师,师不必贤 于弟子。闻道有先后,术业有 专攻,如是而已。
译文: 圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、 苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人, 贤能都比不上孔子。孔子说:“几个人 同行,那么里面一定有可以当我的老师 的人。”所以学生不一定不如老师,老 师不一定比学生贤能。接受道理有早有 晚,学问和技艺上各有各的专门研究, 如此而已。
3、这段文字运用怎样的论证方法? 正反对比的论证方法 (讨论《世纪金榜》P53第2题)
对象
1
从师的态度
结果
“愚益愚” “圣益圣”
论述中 心 通过 正反 对比 ,论 证了 从师 学习 的重 要性 。
“今之众人” “耻学于师” “古之圣人” “从师而问”
2
3
于其子
于其身
择师而教之
耻师
小学
大遗 士大夫之智 不及巫医 乐师百工 之人
韩山
韩水
韩渠
昌黎路
不虚南谪八千里, 赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》
【古文运动】
是以复古为名的文风改革运动,韩愈和 柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合” 的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、 韩愈、柳宗元、欧阳修、 “言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形 苏洵、苏轼、苏辙、 式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实 王安石、曾巩。 用散文的基础。由于他对古文的倡导,苏轼 称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋 八大家”之首。
巫医乐师百工 不耻相师 之人 士大夫之族 曰师曰弟子„„群 聚而笑之
(三)分析第三段
1、本段提出的分论点是什么? 圣人无常师。
2、用了什么论证方法论证的? 举例论证 引用论证
用孔子的言和行两方面的事例论证。
阅读分析第三段
请教于郯子
圣 人 无 常 师
行
访乐于苌弘 学琴于师襄 问礼于老聃
孔子
术闻 业道 有有 专先 攻后
学校的情况
再看,为什么重点高中、大学总是能培养高才生? 不可否认,那里的师资力量,教育设施都十分强大 和完备,但我觉得主要还是学生的缘故,你想,同 一个班级,同一些老师,为什么学生的成绩不同? 再说,进入重点高中、大学的学生其成绩都是在一 个较高的分数线上,这些学生本身的素质就很高, 当然容易培养。重点高中、大学非常明白其中的道 理,如果那些重点学校敢招收多少分数线以下的学 生,然后培养出许多高才生,那才能让人信服。
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师 标 准
第二段
作者是怎样论述这个中心论点 的?找出第二段中与中心论点有密 切关系的句子。(质疑交流,合作 探究、互动学习)
1、本段论述的分论点是什么? 师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。 2、为什么韩愈要这么说?当时的情况 是怎样的? 当时的社会陋习是“耻学于师” 。
译文:
古代求学的人一定要有老师。老师,是用来传 授道理,教授学业,解答疑难问题的。人不是生下 来就懂得道理的,谁能没有疑难问题呢?有了疑惑, 却不跟随老师学习,那些疑难问题,最终也不能理 解。出生在我的前面,他懂得的道理本来就早于我, 我应该跟随他,把他当成我的老师;出生在我的后 面,他懂得道理也早于我,我也跟随他,把他当成 自己的老师。我学习道理罢了,那管他的生年比我 早还是比我晚呢?所以无论地位高低贵贱,无论年 纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存
孔子行:无常师(举例)
赠李蟠
批判陋习 倡导不拘于时行古道
归纳主题 本文是韩愈的一篇重要的教育理 论著作,其主旨在论师:确定了“师” 的概念,强调了老师的主导作用,明 确提出老师的职责就是“传道受业解 惑也”,强调学必有师;明确了择师 标准,提倡“不耻相师”,批判不从 师求学的恶劣风气。
五、练一练
1、名句填空 (1)(2010· 山东卷) 是故无贵无 贱, , 。 (2)(2009· 安徽卷) 彼童子之师,授之书而习其句读 者, 。 (3)句读之不知,惑之不解,或师焉, 或不焉, , 吾未见其明也。
2、语言运用
请根据下面温家宝总理说话的内容,将下面 一副对联补写完整。 温家宝说,作为一名教师,首先要有爱心。 有一句话,没有爱心,就没有教育。做到这一点, 就要求老师必须有崇高的道德。 温家宝援引唐朝韩愈《师说》说,“师者, 所以传道授业解惑也”,传道授业解惑,是老师 在毕生中一定要做好的事情。而做好这三点,一 定要以德为先。
小结
教练也好,学校也好,第一是选择人才,第
二才是培养人才,学校按分数线录取学生是 最好的例子。事实表明,高徒出名师这一理 论是成立的。
阅读思考题
找出文中通假字 找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式
通 假 字
师者,所以传道受业解惑也 。
受:通“授”,传授,讲授
1. 解放奴婢,禁止买卖人口;
2. 兴修水利,凿井修渠; 3. 兴办学校,开发教育; 4. 祭杀鳄鱼,安顿百姓。
昌黎学校 ——潮州 李渊父子虽然得了天下,大唐河山也没有听说哪 山哪河易姓为李,倒是韩愈一个罪臣,在海边一块蛮 夷之地施政八月,这里就忽然山河易姓了。历朝历代 有多少人希望不朽,或刻碑勒石,或建庙建祠,但哪 一块碑哪一座庙能大过高山,永如江河呢? ——梁衡
7.巫医乐师百工之人,不耻相师,
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则 群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼 年相若也,道相似也。位卑则足羞, 官盛则近谀。
8.呜呼!师道之不复,可知矣。 9.巫医乐师百工之人,君子不齿,
今其智乃反不能及,其可怪也欤!
哎!古代从师学习的风尚不流传已经很久了, 想要 人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出 一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般 人,他们的才智低于圣人很远,却以向老师学习 为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。 圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人, 大概都出于这原因吧?人们爱他们的孩子,就选 择老师来教他,但是对于他自己呢,却以跟从老 师学习为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师, 是教他们读书,帮助他们学习断句的,不是我所 说的能传授那些大道理,解答那些疑难问题的。
或师焉,或不焉 。
不:通“否”,表否定
古今异义词
古之学者必有师: 古:泛指求学的人。
第四段:
李氏子蟠,年十七,好古 文,六艺经传皆通习之。不 拘于时,学于余。余嘉其能 行古道,作《师说》以贻之。
译文:
李家的孩子叫蟠的,十七岁,喜欢 古文,六艺的经文和传记都普遍学习, 不被耻于从师的世俗限制,向我学习。 我赞赏他能履行古人之道,写《师说 [1]》送给他
二、整体把握
【问题一】这篇文章为谁而作?何以 见得?文中有没有信息?
韩潮:韩愈
苏海:苏轼
韩子之文,如大江大河,浑浩流转。 ——苏辙
解题
“说”是古文中的一种文体,属议论文 范围,可以先叙后议,也可以夹叙夹议, 一般是陈述自己对某种事物的见解。 例《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》 “说”,古义为陈述和解说, 因而对这类文体,就可按“说说……的 道理”来理解。 《师说》,即“说师”,意思是解说 关于“从师”的道理。
一方面不知道句读,另一方面不能解决疑惑,有 的句读向老师学习 ,有的疑惑却不向老师学习; 小的方面倒要学习,大的方面反而放弃不学,我 没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这 些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,听到 称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑 人家。问他们为什么讥笑,就说:“他和他年龄 差不多,道德学问也差不多,以地位低的人为师, 就觉得羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚 了。”哎!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢 复,从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种 工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识 反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊!
言
三人行 则必有我师
举例论证,引用论证
联系第一段、第二段,分析第三段举 出孔子的例子,意在证明怎样的观点? 学者必有师。 道之所存,师之所存也。 弟子不必不如师,师不必贤于弟子, 闻道有先后,术业有专攻。
(四)分析第四段
作者为什么称赞李蟠?
写作缘由 好古文
李 氏 子 蟠
通习六艺经传 不拘于时 行古道
李氏子蟠年十七,好古文, 六艺经传皆通习之,不拘于时, 学于余。余嘉其能行古道,作 《师说》以贻之。”
【问题二】一代文学宗师为什么要为 一个名不见经传的小伙子写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》?
李蟠好古文,六艺经传皆通习之 他不拘于时,学于余 能行古道
本文是韩愈借给学生李蟠赠 文的机会,抨击那些自恃门第高 贵的士大夫们“耻学于师”的恶 劣风气。
三、问题探究
文中哪些观点在今天仍有借鉴意义?
作者提出了老师的职责,既概括又全面; 作者强调学而知之,必须从师学习,能者 为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等 思想在今天仍有借鉴意义。
尊师重教
四、写作特点
整散句结合
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用, 配合自然,错落有致。 顶真手法的运用 顶真,用上一句的结尾的词语做下一句 的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递 下接。 中心明确,结构严谨,句式灵活多变
韩愈
唐宋八大家之首
韩愈(768~824)
字退之,著名文学家、哲学 家、古文运动的倡导者。 祖籍昌黎,自称“昌黎韩 愈”。后人称其为“韩昌 黎”,后世又称他为韩文公。 他幼年贫穷,刻苦自学,25 岁中进士,后任国子博士、 兵部侍郎、吏部侍郎、潮州 刺史等职,中间几度被贬。
韩愈为潮州百姓做的四件事:源自上联:教书 爱心是首下联:育人 道德为先
韩愈名言
书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。(韩愈