当代新客家建筑空间的类型学设计研究

当代新客家建筑空间的类型学设计研究作者：王沙莉来源：《艺术与设计·理论》2016年第05期摘要：文章基于类型学理论对当代新客家建筑空间的分析研究，对传统客家民居空间在空间形态、空间布局及空间组织中提取“原型”，再结合功能和场景转换为新的形式，推导了餐饮空间、酒店空间和展示空间的类型设计，对台湾苗栗客家文化园区建筑空间类型设计进行了图示分析，希望对新客家建筑空间设计的创新实践有一定的指导意义。

关键词：类型学；新客家建筑；空间检索：中圈分类号：G71文献标志码：A文章编号：1008-2832（2016）05-0068-04一、引言客家民居无疑是客家文化中最具独特魅力的组成部分，它们以生土、石材等地方材料与木结构相结合，在不同区域的客家地区有方楼、圆楼、围龙屋、四角楼等多种形态，具有重要的文化传承价值。

随着中国近些年对民族文化和地域文化的复兴发展，各个客家地区纷纷投身文化建设，挖掘当地客家文化资源，尤其在对传统客家民居的修复改造和新式建筑的建设方面都充分考虑到当地传统文脉的传承意义，令其特有的文化得到重生和传播，因此当代客家建筑空间的创作受到关注和研究。

众所周知，中国各地的传统民居随着当今社会生活模式的巨大转变大都陷入进退两难的困境，传统客家民居也不例外。

很多民居因为人去楼空而被废弃，即使还在使用的民居也往往只有寥寥几户人家居住，究其原因主要有三点：首先，基于宗族聚居和防御需要的传统民居在使用空间上存在很多缺陷，比如居住空间阴暗狭小、采光通风不好、卫生条件恶劣、私密性差等；其次，无法匹配当今时代发展的技术需求，比如原建筑结构不适合现代厨房、卫浴设备的安装；再次，当代大众审美也影响着人们对空间形态和风格装饰的追求……这些都表明了客家传统民居在居住功能方面的衰退，但是如果他们只为观赏保存价值而存在，那客家建筑文化仅停滞在“标本”阶段，然而其不能仅止于此，其独特的空间布局和艺术价值对当代建筑空间设计仍有很多启示，如何更好地传承延续客家建筑文化，可以借鉴建筑类型学的理论和方法，探索新客家建筑的构造机制及转换与生成方式。

二、类型学与“新客家建筑”类型学原本是作为一种社会领域分门别类的体系研究，随着理性主义的产生和发展，类型学进入建筑领域。

19世纪城市化进程的加速和现代建筑的革新，建筑类型学理论逐渐形成、发展和熟悉。

建筑类型学经历了“原型类型学”“范型类型学”和“第三种类型学”的发展，直至当代形成了两大构架：从历史中寻找“原型”的新理性主义建筑类型学和从地区中寻找“原型”的新地域主义建筑类型学。

何谓“原型”，…（原型”不是实体，而是一种原始意象，采用类型学方法进行建筑空间类型设讥植根于对建筑原型的研究。

从本质而言，“原型”本身是抽象的，这也决定了建筑原型也应该是抽象的，但是在建筑创作中，人们会有意或无意识地通过具体的形式形象来外显“原型”才能表现其自身，因此建筑类型学中的“原型”始终是同形态相联系的，图形图式成为识别提取“原型”的基本媒介。

采用类型学方法进行“新客家建筑”创作分为两步：第一步是类型选择、原型提取，即从对传统客家民居的历史和地域模型形式的抽象中获取类型，将其图示化为简单的几何图形并发现其“变体”，寻找“固定”与“变化”的要素；第二步是类型转化，将抽取出来的原型要素结合具体场景还原到新的结构图式，这样生成的设计方案就与传统建筑类型的历史、文化、环境和文脉有了联系。

“新客家建筑”作为—种新地域主义建筑类型，具有以下三个特征：1.“新客家建筑”是一种还原某一特定区域地缘文化的“微观叙述”，关注于表层面上的显性形态，其应置于特定的地域，基于环境、地理条件、气候特定等具有当地独特的场所精神；2作为原型之一的“集体记忆”是人类在每个历史阶段延续和增加的产物，建筑作为“集体记忆”的场所，应该要呈现和唤醒人们对传统的深刻印象，“新客家建筑”从传统客家民居演化而来，应实现人们置身其中的场所记忆和多重体验；3.“新客家建筑”是批判的地域主义建筑，不同于采用地方符号、象征等直观形式来表达地域风貌和场所感的传统意义的地域主义，它是—种隐性含蓄的地域主义建筑，在原型的抽取和应用上偏重深层类型，并把传统文化和地域精神融入现代技术、材料和手法之中，表达现代文明同人类生活的和谐关系。

三、从传统客家建筑原型到新客家建筑空间的类型学设计以传统客家民居作为原始类型进行传统应首要考虑功能要素。

新客家建筑作为现代建筑，其使用功能主要分为两类：一类是传统的使用功能，如住宅、客房、餐饮等自古以来—直存在的功能；另一类是新型的使用功能，如会展、商场、娱乐等近代逐渐出现的功能。

空间作为功能的载体，而无论新客家建筑是何种功能，传统建筑的空间形态和布局都不可照搬复制，这就需要对传统客家民居空间进行原型研究提炼，对现实形态进行简化和原则化，最终得出某种“抽象”的产物，这种“抽象”产物是“固定”和“变化”的要素，根据这些进行多样变化演绎是新客家建筑新型设计的展开。

（一）原型提取1.空间形态的提取传统客家民居的地域性决定了其空间形态的特征。

从总体布局上看，客家民居多采用围团式布局，以姓氏宗族为单位，三五成群地散落在山坡或山脚处。

客家建筑选址十分考究，一般都会考虑背山面阳、山势饱满、土质优良、水源丰富之地，因此多利用山势坡地建造。

当地形坡度较小时，建筑可顺坡而建；坡度偏大时，建筑室内地基常采用错层处理，形成具有高差的地台；坡度很大时，建筑则分层分级处理，对内部空间的布置也充分考虑对通风采光的需求（图1）。

另外，在客家建筑的营建中，水是不可或缺的要素，有些建筑选址建造时会利用溪流、江河等自然水系，当无法取得时，通常会在宅前屋内利用人工挖池凿井，兴建池塘，如围龙屋宅前的“半月池”。

2.空间布局的提取客家传统建筑平面构图规整有序，虽然存在横屋、堂屋、围龙屋、四角楼、土楼等多种样式，但总的说来就以下共性：一是具备防御功能的对外围合性；二是重视宗族礼制将祖堂设为建筑核心的向心性；三是遵循严密的礼教仪规严格分布空间的中轴对称性；四是可随着家族人口数量增长和财力积聚对民居进行扩建的空间可生长性。

图2对几类常见客家民居的空间组合图示概括表达了空间布局规律。

3.空间组织的提取客家民居受传统儒家文化礼制观念的影响具有严格的等级关系，其直观体系就是建筑中轴线上的空间序列层次。

客家建筑从室外向室内由半月池、禾坪为起点，逐渐往内推，经过大门入口、门厅、天井、下堂、中堂，越往内越高级，最终在上堂（祖堂）达到等级的最高制点。

这种等级关系将空间序列由外向内分成了三个层次：建筑前部的半月池、禾坪至大门是第一个层次，是建筑外部的原始交往空间；从大门至下堂是第二个层次，是建筑内外的过渡空间；从中堂到祖堂是第三个层次，是建筑内部的空间活动空间。

这三个空间层次以天井、门厅作为过渡，空间转换自然细腻，建筑内部交通动线简洁清晰（图3）。

通过仔细的梳理可以发现：首先祖堂作为建筑的核心，也是动线中最大最聚集的中心点，每个开间都有着最为快捷的到达路线；其次建筑单元空间呈线性排列，以天井、院落、廊道连接形成交通节点，保证各空间之间联系交往的便捷。

（图4）（二）类型转换类型转换即从提取的“原型”转换到具体的对象设计，是类型结合具体功能、场景还原为形式的过程。

类型转换方式包括结构模式的转换、比例尺度的转换、虚实关系的转换、图底关系的转换等。

1.传统使用功能的新客家建筑空间类型转换由于传统的功能从古自今—直存在，其布局特点是空间功能单一、分隔明确，因此传统客家民居的平面形态可以直观运用，其主要特点是将传统建筑中一系列功能简单的单元空间按一定规则复制排列，形成建筑主体。

对于新建筑中的功能需求则可对单元空间进行类型转换：比如住宅和客房空间需要在原单元间的基础上调整结构布局和面积大小；酒店空间需要对门厅、堂屋等半公共区域调整比例尺度，扩大为大堂区域；餐饮空间可将天井、庭院转换为就餐区…甚至可以在不改变传统布局形态原型的基础上，抽取其典型组成元素，构建成新建筑平面，这样可获得更为灵活的表现形态，但总仍应符合传统客家建筑中原型的典型特点。

（图5）2.新型使用功能的新客家建筑类型转换新型使用功能的布局特点在于主体空间的大体量以及空间界限的模糊性，这些是传统客家建筑中没有的，需要深刻挖掘新老建筑在空间关系和气氛营造的共通点，这又分为两种情况。

第一种情况是套用传统客家建筑平面轮廓，最常见的就是土楼的圆形平面，适用于展览陈列馆、体育馆、剧院等功能相对单纯的现代建筑空间。

这类空间通常由一个大空间作为主体或核心并承载主要功能，周边辅以廊道、配套用房、外墙等构成空间界限，在空间形态和感受上类似围楼内中心祖堂与四周围屋的主次关系。

比如四角楼中开敞的内院经过转换可以封以玻璃顶棚用作中庭，将虚体空间转换成实体空间，而周边的配套用房、走廊则可以通过对传统建筑中的角楼、走廊、天井等的图底反转而实现。

（图6）第二种情况是对于处在当代“综合体”发展趋势下的现代建筑空间，这类空间的特质是多元化和包容性，空间布置不受实体单元的约束，讲究灵活流动的布局，比如文化活动中心、商业中心等。

这类建筑空间布局注重不同功能空间的分布及其过渡处理，因此新老建筑之间的桥梁应是人置身其中的体验，地势、空间层次、组织动线等都是可以转换的条件。

以台湾苗栗客家文化园的设计为例，从类型学理论分析说明其建筑空间设计思路。

苗栗客家文化园区位于台湾苗栗县铜锣乡，占地约11.2公顷，其定位为全球客家文化产业交流与研究中心，具备展示客家、典藏客家、研究客家、产业客家及多元文化教育推广等功能，园区内主体建筑由刘培森建筑事务所及日本竹中工务店规划设计，其将客家文化元素的空间以创新手法构筑在现代建筑体中，从众多竞标方案中脱颖而出。

（图7）在建筑空间形态方面，建筑外观随原有丘陵地形而起伏，独特的玻璃帷幕外型融入当地地形地貌，并利用水景和绿景所构成的人工山丘包覆主建筑物，除了改善生态环境的功能，还创造出“半月池”和“梯田景观”的意象；建筑内部也随着地形起伏而创造出和缓的室内中庭斜坡广场空间，呼应原型中“禾坪”作为晒谷、休闲等公共交往空间的意象…这些再现传统客家民居尊重自然、因地制宜的原则。

（图8）在建筑空间布局及组织方面，室内分成三层，包含常设展区、四大临时展区（特展区）、儿童馆、文化创意产业馆、工作坊、图书资料中心、会议厅、餐厅等，其中常设展区是最大也是中心展示区域，其他空间则分布散落其四周；一条空中长廊从园区入口直通二楼常设展区，也是连通中心、四周、上下等不同区域的通道。

虽然室内平面轮廓与传统平面大相径庭，但其意象却呼应了传统客家民居原型的空间构造及组织规律。

（图9）结语以类型学理论为指导，是对传统客家民居建筑和室内空间原型的深层认识，从文脉主义、地域主义设计原型中汲取设计创作元素与理念，研究其空间形态、空间布局及空间组织，思索新客家建筑与室内类型设计与形态生成法则，希望对未来建筑形态与室内形态发展的传承提供相对完整的理论支撑和研究方法。