礼记·乐记全文
乐者,天地之和也—《礼记》原文、译文及评析
乐者,天地之和也—《礼记》原文、译文及评析乐者,天地之和也①--以礼乐维护秩序与和谐原文：乐者天地之和也；礼者,天地之序也。
和,故百物皆化；序,故群物皆别。
乐由天作,礼以地制。
过制则乱,过作则暴②。
明于天地,然后能兴礼乐也。
论伦无患③,乐之情也；欣喜欢爱,乐之官也④。
中正无邪,礼之质也；庄敬恭顺,礼之制也⑤。
若夫礼乐之施于金石⑥,越于声音⑦,用于宗庙社稷,事乎山川鬼神,则此所与民同也。
注释：①本节选自《乐记·乐论》。
②暴:越出正道。
③论伦无患:意思是和谐而不乱。
④官:功能。
⑤制:指职能。
⑥金石:钟、磬一类的东西。
⑦越:传播。
译文：乐所表现的是田地间的和谐；礼所表现的是田地间的秩序。
因为和谐,万物能化育生长；因为秩序,万物能显现出差别。
乐依天道而凿,礼按地理而制。
制礼超过分寸会造成混乱,作乐超过分寸会越出正轨。
明白田地的道理,然后才能制礼作乐。
和谐而不混乱,是乐内在的精神；让人欣喜欢爱,是乐有的功能。
中正无邪,是礼的本质；庄重恭顺,是礼的职能。
至于运用乐器来表现礼乐,声音使礼乐得到传播,用于宗庙社稷的祭祀活动,祭祀山川鬼神,统治者与民众都要共同这样做。
题解：对于统治者来说,秩序与和谐是维护统治的重要前提。
没有秩序,就会陷入混乱；没有和谐,人心就会涣散,这样,统治将无法维持下去。
因此,秩序与和谐的确十分的重要。
礼和乐成为儒家治国安帮的支柱,他们反复申说这个道理,总让人迷惑不解。
难道他们就没有想到过别的办法？看看历史就知道,春秋战国时代不仅“礼崩乐坏”,也是一个诸子百家争鸣的时代,那时的法家,便主张用强制的手段(刑罚)来维护统治,与儒家的思想针锋相对。
如果儒家学者真的是现实主义者,他们大概应当知道以礼和乐来维护统治是软弱无力的,远远达不到秩序与和谐的目标。
另一方面,施行礼乐还要适度,不偏不倚,恰到好处。
这就更加难了。
适度很难有客观标准,现实情况也千变万化,这就给施行者提出了高难度的课题。
儒家思想在春秋战国时代不大受欢迎,恐怕并不是偶然的。
《礼记·乐记》原文及翻译
《礼记·乐记》原文及翻译原文：凡音之起,由人心生也。
人心之动,物使之然也。
感于物而动,故形于声,声相应,故生变。
变成方,谓之音。
比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀①；其乐心感者，其声啴②以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐，则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者，得也。
是故乐之隆，非极音也；食飨之礼③，非致味也。
《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
（选自《礼记乐记》，有删改）（注）①噍以杀：噍（jiāo），急促。
杀（shài），衰微。
②啴（chǎn）：宽舒。
③食（sì）飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。
译文：音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。
人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。
受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。
不同的声彼此应和，所以产生变化。
把这种变化按照一定的规律表现出来，就称作“音”。
乐记
《礼记·乐记》乐本篇原文：凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物耐动，放行于声。
声相应，放生变，变成方，谓之音。
比音而乐之，及于戚羽毣，谓之乐。
译文：一切音乐的产生，都源于人的内心。
人们内心的活动，是受到外物影响的结果。
人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。
各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。
讲音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。
原文：乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者。
其声哗以缓，其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者非性也，感于物而后动。
译文：乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。
所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情，则发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生愤怒的情感，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感，则发出的声音庄重而正直；心中产生爱恋的情体，则产生的声音和顺而温柔。
这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发而产生的。
原文：凡音者，生人心者也。
情动于中，故形成于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
译文：一切音乐都是从人的内心世界产生的。
感情在心中激荡，因而通过声音表达出来。
声音组成和谐的条理，叫做音乐。
所以太平时代的音乐安祥而快乐，这是政治和谐的表现；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，这是政治脱离政道的表现；即将灭亡的国家，音乐充满乐悲哀和忧思，这是人民生活处境艰难的表现。
音乐的道理，和政治是息息相通的。
原文：宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怙懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄，商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。
礼记 乐记
陆曰：“郑云：名《乐记》者，以其记乐之义。
”[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《乐记》者，以其记乐之义。
此於《别录》属《乐记》。
”盖十一篇合为一篇，谓有《乐本》、有《乐论》、有《乐施》、有《乐言》、有《乐礼》、有《乐情》、有《乐化》、有《乐象》、有《宾牟贾》、有《师乙》、有《魏文侯》。
今虽合此，略有分焉。
案《艺文志》云：“黄帝以下至三代，各有当代之乐名。
孔子曰：‘移风易俗，莫善於乐也。
’周衰礼坏，其乐尤微，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法矣。
汉兴，制氏以雅乐声律，世为乐官，颇能记其铿鎗鼓舞而巳，不能言其义理。
武帝时，河间献王好博古，与诸生等共采《周官》及诸子云乐事者，以作《乐记》事也。
其内史丞王度传之，以授常山王禹，成帝时，为谒者数言其义，献二十四卷《乐记》。
刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同，其道浸以益微。
”故刘向所校二十三篇，著於《别录》。
今《乐记》所断取十一篇，馀有十二篇，其名犹在。
三十四卷，记无所录也。
其十二篇之名，案《别录》十一篇，馀次《奏乐》第十二，《乐器》第十三，《乐作》第十四，《意始》第十五，《乐穆》第十六，《说律》第十七，《季札》第十八，《乐道》第十九，《乐义》第二十，《昭本》第二十一，《招颂》第二十二，《窦公》第二十三是也。
案《别录》：《礼记》四十九篇，《乐记》第十九。
则《乐记》十一篇入《礼记》也，在刘向前矣。
至刘向为《别录》时，更载所入《乐记》十一篇，又载馀十二篇，总为二十三篇也。
其二十三篇之目，今总存焉。
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感於物而动，故形於声。
宫、商、角、徵、羽杂比曰音，单出曰声。
形，犹见也。
○徵，张里反，后放此。
比，毗志反，下文同。
见，贤遍反。
声相应，故生变，乐之器，弹其宫则众宫应，然不足乐，是以变之使杂也。
《易》曰：“同声相应，同气相求。
”《春秋传》曰：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”○应，应对之应，篇内同。
弹，徒丹反。
《礼记》：乐记的全文
《礼记》：乐记的全文凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相对应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声阋陨薄Ｆ淅中母姓撸其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其*。
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通*者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
礼记乐者文言文翻译
原文：凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变；变成方，谓之音。
比音而乐之，及于人心，莫不承顺。
故其声哀而不伤，乐而不淫，是故其音内而不外，是故其音中正而和。
乐者，音之所由生也。
其本在人心之感物也。
人心之感物也，故其声哀乐不同。
其哀也，将以感人；其乐也，将以成礼。
故乐者，乐也，非徒乐也。
乐所以导人，使人向善，而乐之。
凡乐者，乐其道也。
乐其道也，故和其声。
和其声也，故乐其德。
乐其德也，故乐其行。
乐其行也，故乐其言。
乐其言也，故乐其志。
乐其志也，故乐其心。
乐其心也，故乐其性。
乐其性也，故乐其身。
乐其身也，故乐其家。
乐其家也，故乐其国。
乐其国也，故乐其天下。
乐者，所以导人也。
导人者，所以导善也。
善者，所以导性也。
性者，所以导身也。
身者，所以导家也。
家者，所以导国也。
国者，所以导天下也。
乐也者，乐天下也。
译文：音乐的起源，源于人心的感动。
人心的感动，是外界事物使之如此。
受到外界事物的感动而激动，因此表现为声音。
声音相互呼应，因此产生变化；变化成为规律，称之为音乐。
按照音乐的比例和节奏，使人心受到感召，无不顺从。
所以，其声音哀而不伤，乐而不淫，因此其音乐内在而不外露，因此其音乐中正而和谐。
音乐，是声音产生的根源。
其根本在于人心对外界事物的感受。
人心对外界事物的感受，因此其声音有哀有乐。
其哀声，用以感动人心；其乐声，用以完成礼仪。
所以，音乐，是乐的，不仅仅是乐。
音乐是用来引导人的，使人向善，而乐在其中。
大凡音乐，都是乐其所行之道。
乐其所行之道，因此和谐其声音。
和谐其声音，因此乐其所行之德。
乐其所行之德，因此乐其所行之行。
乐其所行之行，因此乐其所言之言。
乐其所言之言，因此乐其所思之志。
乐其所思之志，因此乐其所感之心。
乐其所感之心，因此乐其所养之性。
乐其所养之性，因此乐其所安之身。
乐其所安之身，因此乐其所居之家。
乐其所居之家，因此乐其所处之国。
乐其所处之国，因此乐其所治理之天下。
《礼记》乐记原文及翻译
《礼记》乐记原文及翻译凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
所有音乐的起始是从人心产生的，而人心的变动往往是外部事物造成的。
心有感于外部事物才会有所改变，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律进行变化，这就叫作音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上千戚羽旄以舞之，就叫作音乐了。
所以说乐是由音产生的，而从根本讲是人心有感于物造成的。
因此，被外部事物所感而生哀痛心情时，其声急促而且由高到低，由强到弱；心生欢乐时，其声舒慢而宽缓；心生喜悦时，其声发扬而且轻散；心生愤怒时，其声粗猛严厉；心生敬意时，其声正直清亮；心生爱意时，其声柔和动听。
以上六种情况，不关性情，任谁都会如此，是感于物而发生的变化，所以先王对外物的影响非常慎重。
因此说礼用以诱导人的意志，音乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止人们违法乱纪。
礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。
详细翻译凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声，声成文谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
礼记乐记原文及翻译
礼记乐记原文及翻译
原文：乐记上记录：秦公子轩辕助齐子靖与荆轲交接乐官的情景：轩
辕拿出一本乐经，供荆轲认读；荆轲既认读，轩辕以基为乐官；荆轲拿出
乐棋，先以棋调乐，令轩辕弹奏；轩辕曰：昔穆皇执璧乃鸣琴，何限古今；荆轲曰：鸣琴者，何如观其声；轩辕曰：天下音乐四时不绝，声调金石自
显文章；荆轲曰：今乐官手中乃拨弦按琴，何限轩辕文章；轩辕当即便弹奏，长吟短叹，接上荆轲拨弦。
翻译：乐记中记载了这样一幕场景：秦公子轩辕帮助齐子靖传递乐官
给荆轲，轩辕拿出一本乐经供荆轲认读；荆轲一认识，轩辕就以此为乐官；荆轲又拿出乐棋，先以棋调乐，使轩辕弹奏；轩辕说：“过去穆皇曾经拿
着璧弹奏琴声，古今有何区别？”荆轲说：“弹琴者，何如观其音？”轩
辕说：“天下音乐四季不绝，音调金石自显文章。
”荆轲说：“现在乐官
手中只是拨弦按琴，何比得上轩辕的文章？”轩辕当即便弹奏起来，长吟
短叹，接上荆轲的拨弦。
礼记·乐记(3)全文
礼记·乐记(3)全文君子曰：礼乐不可斯须去身。
致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。
易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。
天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。
致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。
心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。
外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。
故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。
乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。
故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。
故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。
故礼主其减，乐主其盈。
礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。
礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。
礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。
乐必发于声音，形于动静，人之道也。
声音动静，性术之变，尽于此矣。
故人不耐无乐，乐不耐无形。
形而不为道，不耐无乱。
先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。
不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。
故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。
所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。
故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。
故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。
故先王之喜怒，皆得其侪焉。
喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。
先王之道，礼乐可谓盛矣。
子赣见师乙而问焉，曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？」师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。
礼记·乐记
禮記樂記凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感於物而動故形於聲聲相應故生變變成方謂之音比音而樂之及干戚羽旄謂之樂樂者音之所由生也其本在人心之感於物也是故其哀心感者其聲噍以殺其樂心感者其聲嘽以緩其喜心感者其聲發以散其怒心感者其聲粗以厲其敬心感者其聲直以廉其愛心感者其聲和以柔六者非性也感於物而后動是故先王愼所以感之者故禮以道其志樂以和其聲政以一其行刑以防其姦禮樂刑政其極一也所以同民心而出治道也凡音者生人心者也情動於中故形於聲聲成文謂之音是故治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國之音哀以思其民困聲音之道與政通矣宮爲君商爲臣角爲民徵爲事羽爲物五者不亂則無怗懘之音矣宮亂則荒其君驕商亂則陂其官壞角亂則憂其民怨徵亂則哀其事勤羽亂則危其財匱五者皆亂迭相陵謂之慢如此則國之滅亡無日矣鄭衛之音亂世之音也比於慢矣桑間濮上之音亡國之音也其政散其民流誣上行私而不可止也凡音者生於人心者也樂者通倫理者也是故知聲而不知音者禽獸是也知音而不知樂者眾庶是也唯君子爲能知樂是故審聲以知音審音以知樂審樂以知政而治道備矣是故不知聲者不可與言音不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣禮樂皆得謂之有德德者得也是故樂之隆非極音也食饗之禮非致味也清廟之瑟朱弦而疏越壹倡而三歎有遺音者矣大饗之禮尚玄酒而俎腥魚大羹不和有遺味者矣是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也將以教民平好惡而反人道之正也人生而靜天之性也感於物而動性之欲也物至知知然後好惡形焉好惡無節於內知誘於外不能反躬天理滅矣夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲者也於是有悖逆詐僞之心有淫泆作亂之事是故強者脅弱眾者暴寡知者詐愚勇者苦怯疾病不養老幼孤獨不得其所此大亂之道也是故先王之制禮樂人爲之節衰麻哭泣所以節喪紀也鐘鼓干戚所以和安樂也昬姻冠笄所以別男女也射鄉食饗所以正交接也禮節民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四達而不悖則王道備矣樂者爲同禮者爲異同則相親異則相敬樂勝則流禮勝則離合情飾貌者禮樂之事也禮義立則貴賤等矣樂文同則上下和矣好惡著則賢不肖別矣刑禁暴爵舉賢則政均矣仁以愛之義以正之如此則民治行矣樂由中出禮自外作樂由中出故靜禮自外作故文大樂必易大禮必簡樂至則無怨禮至則不爭揖讓而治天下者禮樂之謂也暴民不作諸侯賓服兵革不試五刑不用百姓無患天子不怒如此則樂達矣合父子之親明長幼之序以敬四海之內天子如此則禮行矣○大樂與天地同和大禮與天地同節和故百物不失節故祀天祭地明則有禮樂幽則有鬼神如此則四海之內合敬同愛矣禮者殊事合敬者也樂者異文合愛者也禮樂之情同故明王以相沿也故事與時並名與功偕○故鍾鼓管磬羽龠干戚樂之器也屈伸俯仰綴兆舒疾樂之文也簠簋俎豆制度文章禮之器也升降上下周還裼襲禮之文也故知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述作者之謂聖述者之謂明明聖者述作之謂也○樂者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆別樂由天作禮以地制過制則亂過作則暴明於天地然後能興禮樂也論倫無患樂之情也欣喜歡愛樂之官也中正無邪禮之質也莊敬恭順禮之制也若夫禮樂之施於金石越於聲音用於宗廟社稷事乎山川鬼神則此所與民同也○王者功成作樂治定制禮其功大者其樂備其治辯者其禮具干戚之舞非備樂也孰亨而祀非達禮也五帝殊時不相沿樂三王異世不相襲禮樂極則憂禮粗則偏矣及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖乎○天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉春作夏長仁也秋斂冬藏義也仁近於樂義近於禮樂者敦和率神而從天禮者別宜居鬼而從地故聖人作樂以應天制禮以配地禮樂明備天地官矣天尊地卑君臣定矣卑高已陳貴賤位矣動靜有常小大殊矣方以類聚物以羣分則性命不同矣在天成象在地成形如此則禮者天地之別也地氣上齊天氣下降陰陽相摩天地相蕩鼓之以雷霆奮之以風雨動之以四時煖之以日月而百化興焉如此則樂者天地之和也化不時則不生男女無辨則亂升天地之情也及夫禮樂之極乎天而蟠乎地行乎陰陽而通乎鬼神窮高極遠而測深厚樂著大始而禮居成物著不息者天也著不動者地也一動一靜者天地之間也故聖人曰禮樂云昔者舜作五弦之琴以歌南風夔始制樂以賞諸侯○故天子之爲樂也以賞諸侯之有德者也德盛而教尊五穀時孰然後賞之以樂故其治民勞者其舞行綴遠其治民逸者其舞行綴短故觀其舞知其德聞其謚知其行也○大章章之也咸池備矣韶繼也夏大也殷周之樂盡矣天地之道寒暑不時則疾風雨不節則饑教者民之寒暑也教不時則傷世事者民之風雨也事不節則無功然則先王之爲樂也以法治也善則行象德矣○夫豢豕爲酒非以爲禍也而獄訟益繁則酒之流生禍也是故先王因爲酒禮壹獻之禮賓主百拜終日飲酒而不得醉焉此先王之所以備酒禍也故酒食者所以合歡也樂者所以象德也禮者所以綴淫也是故先王有大事必有禮以哀之有大福必有禮以樂之哀樂之分皆以禮終樂也者聖人之所樂也而可以善民心其感人深其移風易俗故先王著其教焉○夫民有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常應感起物而動然後心術形焉是故志微噍殺之音作而民思憂嘽諧慢易繁文簡節之音作而民康樂粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅廉直勁正莊誠之音作而民肅敬寬裕肉好順成和動之音作而民慈愛流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂○是故先王本之情性稽之度數制之禮義合生氣之和道五常之行使之陽而不散陰而不密剛氣不怒柔氣不懾四暢交於中而發作於外皆安其位而不相奪也然後立之學等廣其節奏省其文采以繩德厚律小大之稱比終始之序以象事行使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂故曰樂觀其深矣土敝則草木不長水煩則魚鼈不大氣衰則生物不遂世亂則禮慝而樂淫是故其聲哀而不莊樂而不安慢易以犯節流湎以忘本廣則容姦狹則思欲感條暢之氣而滅平和之德是以君子賤之也○凡姦聲感人而逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉正聲感人而順氣應之順氣成象而和樂興焉倡和有應回邪曲直各歸其分而萬物之理各以類相動也是故君子反情以和其志比類以成其行姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術惰慢邪辟之氣不設於身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義然後發以聲音而文以琴瑟動以干戚飾以羽旄從以簫管奮至德之光動四氣之和以著萬物之理是故清明象天廣大象地終始象四時周還象風雨五色成文而不亂八風從律而不姦百度得數而有常小大相成終始相生倡和清濁迭相爲經故樂行而倫清耳目聰明血氣和平移風易俗天下皆寧○故曰樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道制欲則樂而不亂以欲忘道則惑而不樂○是故君子反情以和其志廣樂以成其教樂行而民鄉方可以觀德矣德者性之端也樂者德之華也金石絲竹樂之器也詩言其志也歌詠其聲也舞動其容也三者本於心然後樂氣從之是故情深而文明氣盛而化神和順積中而英華發外唯樂不可以爲僞○樂者心之動也聲者樂之象也文采節奏聲之飾也君子動其本樂其象然後治其飾是故先鼓以警戒三步以見方再始以著往復亂以飭歸奮疾而不拔極幽而不隱獨樂其志不厭其道備舉其道不私其欲是故情見而義立樂終而德尊君子以好善小人以聽過故曰生民之道樂爲大焉○樂也者施也禮也者報也樂樂其所自生而禮反其所自始樂章德禮報情反始也○所謂大輅者天子之車也龍旂九旒天子之旌也青黑緣者天子之寶龜也從之以牛羊之羣則所以贈諸侯也○樂也者情之不可變者也禮也者理之不可易者也樂統同禮辨異禮樂之說管乎人情矣○窮本知變樂之情也著誠去僞禮之經也禮樂偩天地之情達神明之德降興上下之神而凝是精粗之體領父子君臣之節○是故大人舉禮樂則天地將爲昭焉天地訢合陰陽相得煦嫗覆育萬物然後草木茂區萌達羽翼奮角觡生蟄蟲昭蘇羽者嫗伏毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈則樂之道歸焉耳○樂者非謂黃鍾大呂弦歌干揚也故童者舞之鋪筵席陳尊俎列籩豆以升降爲禮者禮之末節也故有司掌之樂師辨乎聲詩故北面而弦宗祝辨乎宗廟之禮故後尸商祝辨乎喪禮故後主人是故德成而上藝成而下行成而先事成而後是故先王有上有下有先有後然後可以有制於天下也○魏文侯問於子夏曰吾端冕而聽古樂則唯恐臥聽鄭衛之音則不知倦敢問古樂之如彼何也新樂之如此何也子夏對曰今夫古樂進旅退旅和正以廣弦匏笙簧會守拊鼓始奏以文復亂以武治亂以相訊疾以雅君子於是語於是道古脩身及家平均天下此古樂之發也今夫新樂進俯退俯姦聲以濫溺而不止及優侏儒獶雜子女不知父子樂終不可以語不可以道古此新樂之發也今君之所問者樂也所好者音也夫樂者與音相近而不同文侯曰敢問何如子夏對曰夫古者天地順而四時當民有德而五穀昌疾疢不作而無妖祥此之謂大當然後聖人作爲父子君臣以爲紀綱紀綱既正天下大定天下大定然後正六律和五聲弦歌詩頌此之謂德音德音之謂樂詩云莫其德音其德克明克明克類克長克君王此大邦克順克俾俾於文王其德靡悔既受帝祉施于孫子此之謂也今君之所好者其溺音乎文侯曰敢問溺音何從出也子夏對曰鄭音好濫淫志宋音燕女溺志衛音趨數煩志齊音敖辟喬志此四者皆淫於色而害於德是以祭祀弗用也詩云肅雍和鳴先祖是聽夫肅肅敬也雍雍和也夫敬以和何事不行爲人君者謹其所好惡而已矣君好之則臣爲之上行之則民從之詩云誘民孔易此之謂也然後聖人作爲鞉鼓椌楬壎篪此六者德音之音也然後鍾磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之廟也所以獻酬酳酢也所以官序貴賤各得其宜也所以示後世有尊卑長幼之序也鍾聲鏗鏗以立號號以立橫橫以立武君子聽鍾聲則思武臣石聲磬磬以立辨辨以致死君子聽磬聲則思死封疆之臣絲聲哀哀以立廉廉以立志君子聽琴瑟之聲則思志義之臣竹聲濫濫以立會會以聚眾君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣鼓鼙之聲讙讙以立動動以進眾君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣君子之聽音非聽其鏗鎗而已也彼亦有所合之也○賓牟賈侍坐於孔子孔子與之言及樂曰夫武之備戒之已久何也對曰病不得其眾也詠歎之淫液之何也對曰恐不逮事也發揚蹈厲之已蚤何也對曰及時事也武坐致右憲左何也對曰非武坐也聲淫及商何也對曰非武音也子曰若非武音則何音也對曰有司失其傳也若非有司失其傳則武王之志荒矣子曰唯丘之聞諸萇弘亦若吾子之言是也賓牟賈起免席而請曰夫武之備戒之已久則既聞命矣敢問遲之遲而又久何也子曰居吾語女夫樂者象成者也揔干而山立武王之事也發揚蹈厲大公之志也武亂皆坐周召之治也且夫武始而北出再成而滅商三成而南四成而南國是疆五成而分周公左召公右六成復綴以崇天子夾振之而駟伐盛威於中國也分夾而進事早濟也久立於綴以待諸侯之至也且女獨未聞牧野之語乎武王克殷反商未及下車而封黃帝之後於薊封帝堯之後於祝封帝舜之後於陳下車而封夏后氏之後於杞投殷之後於宋封王子比干之墓釋箕子之囚使之行商容而復其位庶民弛政庶士倍祿濟河而西馬散之華山之陽而弗復乘牛散之桃林之野而弗復服車甲衅而藏之府庫而弗復用倒載干戈包之以虎皮將帥之士使爲諸侯名之曰建櫜然後天下知武王之不復用兵也散軍而郊射左射貍首右射騶虞而貫革之射息也裨冕搢笏而虎賁之士說劍也祀乎明堂而民知孝朝覲然後諸侯知所以臣耕藉然後諸侯知所以敬五者天下之大教也食三老五更於大學天子袒而割牲執醬而饋執爵而酳冕而揔干所以教諸侯之弟也若此則周道四達禮樂交通則夫武之遲久不亦宜乎君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治心則易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則安安則久久則天天則神天則不言而信神則不怒而威致樂以治心者也致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣外貌斯須不莊不敬而易慢之心入之矣故樂也者動於內者也禮也者動於外者也樂極和禮極順內和而外順則民瞻其顏色而弗與爭也望其容貌而民不生易慢焉故德煇動於內而民莫不承聽理發諸外而民莫不承順故曰致禮樂之道舉而錯之天下無難矣樂也者動於內者也禮也者動於外者也故禮主其減樂主其盈禮減而進以進爲文樂盈而反以反爲文禮減而不進則銷樂盈而不反則放故禮有報而樂有反禮得其報則樂樂得其反則安禮之報樂之反其義一也夫樂者樂也人情之所不能免也樂必發於聲音形於動靜人之道也聲音動靜性術之變盡於此矣故人不耐無樂樂不耐無形形而不爲道不耐無亂○先王恥其亂故制雅頌之聲以道之使其聲足樂而不流使其文足論而不息使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也○是故樂在宗廟之中君臣上下同聽之則莫不和敬在族長鄉里之中長幼同聽之則莫不和順在閨門之內父子兄弟同聽之則莫不和親故樂者審一以定和比物以飾節節奏合以成文所以合和父子君臣附親萬民也是先王立樂之方也故聽其雅頌之聲志意得廣焉執其干戚習其俯仰詘伸容貌得莊焉行其綴兆要其節奏行列得正焉進退得齊焉故樂者天地之命中和之紀人情之所不能免也夫樂者先王之所以飾喜也軍旅鈇鉞者先王之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉喜則天下和之怒則暴亂者畏之先王之道禮樂可謂盛矣○子贛見師乙而問焉曰賜聞聲歌各有宜也如賜者宜何歌也師乙曰乙賤工也何足以問所宜請誦其所聞而吾子自執焉愛者宜歌商溫良而能斷者宜歌齊夫歌者直己而陳德也動己而天地應焉四時和焉星辰理焉萬物育焉故商者五帝之遺聲也寬而靜柔而正者宜歌頌廣大而靜疏達而信者宜歌大雅恭儉而好禮者宜歌小雅正直而靜廉而謙者宜歌風肆直而慈愛商之遺聲也商人識之故謂之商齊者三代之遺聲也齊人識之故謂之齊明乎商之音者臨事而屢斷明乎齊之音者見利而讓臨事而屢斷勇也見利而讓義也有勇有義非歌孰能保此故歌者上如抗下如隊曲如折止如槀木倨中矩句中鉤纍纍乎端如貫珠故歌之爲言也長言之也說之故言之言之不足故長言之長言之不足故嗟歎之嗟歎之不足故不知手之舞之足之蹈之也子貢問樂。
【礼记——乐记——乐礼篇】
【礼记——乐记——乐礼篇】【搬运自网络】乐礼篇原文：王者功成作乐，治定制礼。
其功大者其乐备，其治辩者其礼具。
干戚之舞，非备乐也。
孰亨而祀，非达礼也。
五帝殊时，不相袭礼。
乐极则忧，礼粗则偏矣。
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！译文：君王们功业成就了才作乐，天下平定了才制礼。
那些功绩伟大的君王所作的乐是完备的，那些治理天下周到的君王所制的礼也是全面的。
手持干、戚的舞蹈，并不是完备的乐。
烹煮肉食来祭祀，也不是全面的礼。
五帝各人所处的时代不同，就不沿用前代的乐。
三王各人的时代有别，就不承袭前代的礼。
作乐过度就会生出忧患，制礼不精就会发生偏失。
能够做到重视乐而不发生忧患，制礼完备而不发生偏失的，大概就只有伟大的圣人吧！原文：天高地下．万物散殊．而礼制行矣．流而不息．合同而化．而乐兴焉．春作夏长．仁也．秋敛冬藏．义也．仁近于乐．义近于礼．乐者敦和．率神而从天．礼者别宜．居鬼而从地．故圣人作乐以应天．制礼以配地．礼乐明备．天地官矣．译文：天地之间，事物各不相同，因此用礼的制度来表示它们之间的区别，事物发展永不停息，互相融合互相转化，因此需要兴起乐来表示它们之间的统一。
春天生发，夏天成长，是自然界的仁，秋天收获，冬天收藏是自然界的义。
仁和义的道理相近，义和礼的道理相近。
乐的精神是敦厚亲和，它属于神和天的范围，礼的本质是辨异分宜，它属于鬼和地的范围，所以圣人作乐和天的道理相适应，制礼和地的道理相配合，礼和乐能够明确和完备，天和地的道理就能够得到表彰了。
原文：天尊地卑．君臣定矣．卑高已陈．贵贱位矣．动静有常．小大殊矣．方以类聚．物以群分．则性命不同矣．在天成象．在地成形．如此．则礼者天地之别也．地气上齐．天气下降．阴阳相摩．天地相荡．鼓之以雷霆．奋之以风雨．动之以四时．暖之以日月．而百化兴焉．如此．则乐者天地之和也．译文：按照天地的上下，确定君臣的关系，按照高低的分别，确定贵贱的名位，在动态和静态中的表现有了规律，大大小小的各种形体才分得清楚，一切东西同类相聚，异类分离，那么各种特性才显现出不同来，在天空的日月星辰都发着光辉，在地面的草木鸟兽都具有形态，这些都表现天地间的事物各个不同，所谓礼，就是反映这些差别的。
《礼记》·《乐记第十九》原文、注释和翻译
《礼记》·《乐记第十九》原文、注释和翻译【经文】凡音之起,由人心生也;人心之动,物使之然也。
感于物而动, 故形于声。
声相应,故生变;变成方,谓之音①;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐②。
【今注】①方:指规律、规则。
变成方:指声音的变化形成一定的规律。
②干戚:盾和斧,用于武舞的道具。
羽旄:翟羽和牛尾,用于文舞的道具。
【今译】大凡声音的兴起,都是从人心中发生的;而人心的活动,是由于受到外物的触发。
人心有感于外物而产生活动,因而表现于声响;不同的声音互相配合,因而产生变化;变化形成一定的规律,就称之为音律。
排比音律成为曲调,并配以干戚和羽旄,这便叫做“乐”。
【经文】乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者,其声噍以杀①。
其乐心感者,其声啴以缓②。
其喜心感者,其声发以散③。
其怒心感者,其声粗以厉。
其敬心感者,其声直以廉④。
其爱心感者,其声和以柔。
六者,非性也,感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。
礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。
【今注】①噍(jiāo):焦急。
杀(sāi):衰弱。
②啴(chǎn):宽缓。
③发以散:焕发而舒畅。
④直以廉:公正而端方。
【今译】乐,是声音从中产生的东西,而其根本则在于人心对外物的感受。
心中有哀伤的感受,发出的声音便焦急而衰弱。
心中有了快乐的感受,声音便宽松舒缓。
心中有了喜悦的感受,声音便焕发而流畅。
心中有了愤怒的感受,声音便粗暴而严厉。
心中有了恭敬的感受,声音便正直而端方。
心中有了爱慕的感受,声音便温和而柔顺。
这六种声音,并非天性如此,而是受到外物的感触而产生的活动。
所以先王十分重视用来感动人心的事物。
所以用礼义来引导人们的志向,用音乐来调和人们的声音,用政令来统一人们的行动,用刑罚来防备人们的奸邪。
礼、乐、刑、政,最终目的是一个,就是用来统一民心,走上治国的正道。
【经文】凡音者,生人心者也。
情动于中,故形于声。
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《礼记.乐记》选段译文 凡音之起①，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声 相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之②，及干戚羽旄③，谓之乐也。乐 者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。 ①以下为《礼记·乐记》文。《正义》引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起，故 名《乐本》。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐（lè），乐（yuè）声从心而 生；一是乐（yuè）感人心，心随乐（yuè）声而变也。”②比：随着、顺着。《易 经·比卦》彖辞说：“比，辅也。下顺从也。”乐之：乐读如 yuè，做动词用，全句 的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。怎样变？《乐 记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。”用白话说就是随音调的 变化，用乐器演奏之。③干戚羽旄：按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指 斧（兵器）。这两种是周武王所制《武》舞中，舞人手执的器具；羽指雄性山鸡 尾，旄指旄牛尾。这两种是文舞中舞人手执的器具。④由：因缘、缘故。此句硬 译应是：由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。或者说，以乐为目的， 音产生了新的东西。意译就是：乐是音产生的。 译文：大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是物造成的。心有感于 物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律 变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做 乐（yuè，月）了。所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。 故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也， 所以同民心而出治道也。 译文：因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动， 刑用来防止奸乱。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现 天下大治的世道啊。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音①。是故治世之音安 以乐，其正和②；乱世之音怨以怒，其正乖③；亡国之音哀以思，其民困。声音 之道，与正通矣。 ①声成文：《正义》解释说：“清浊虽异，各见于外，成于文彩。”“文”释为“文彩”， 义仍不明。文就是文章的文，声能成文是由于声的清浊变化有规律，形成一定的 结构和组织，不再是简单的声了，就如同文章不再是单个的字母一样。②正：《乐 记》作政。正同政。以下同。③乖：背戾，不和谐。《说文》：“乖，戾也”。 译 文：凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里冲动，表现为声，片片段段的 声 组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与欢 乐 ，其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的； 灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。声音的道理，是与政 治相通的。 凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也①。是故知声而不知音者，禽兽是 也；知音而不知乐者，众庶是也②。唯君子为能知乐③。是故审声以知音，审音
司马迁《礼记·乐记》原文译文评价
司马迁《礼记·乐记》原文|译文|评价《礼记·乐记》是我国《史记》第一部纪传体通史。
它的内容包括：十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共一百三十篇，但是很可惜其中有部分内容已经散失。
下面我们一起来看看吧!《礼记·乐记》原文作者：司马迁太史公曰：余每读虞书，至於君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。
成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉?君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯!传曰“治定功成，礼乐乃兴”。
海内人道益深，其德益至，所乐者益异。
满而不损则溢，盈而不持则倾。
凡作乐者，所以节乐。
君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。
以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。
天子躬於明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。
故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。
及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也?治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。
自仲尼不能与齐优遂容於鲁，虽退正乐以诱世，作五章以剌时，犹莫之化。
陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒於丧身灭宗，并国於秦。
秦二世尤以为娱。
丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也;轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。
”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。
上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎?”二世然之。
高祖过沛诗三侯之章，令小兒歌之。
高祖崩，令沛得以四时歌鳷宗庙。
孝惠、孝文、孝景无所增更，於乐府习常肄旧而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。
通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。
常有流星经於祠坛上。
乐记荀子原文
乐记荀子原文夫乐者，乐也，人情之所必不免也。
故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静;而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。
故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。
先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不想，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。
是先王立乐之方也，而墨子非之奈何!故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬;闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲;乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。
故乐者审一以定和者也，比物以饰节者也，合奉以成文者也:足以率一道，足以治万变，是先干立乐之术也，而墨子非之奈何!故听其雅顺之声，而志意得广焉:执其干成，习其俯仰压伸，而容貌得庄焉;行其练兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。
故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也;征诛揖让，其义一也。
出所以征诛，则莫不听从;入所以揖让，则莫不从服。
故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。
是先王立乐之术也，而墨子非之奈何!且乐者，先王之所以饰喜也;军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。
先王喜怒皆得其齐焉。
是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。
先王之道，礼乐正其盛者也。
而墨子非之。
故曰:墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先干谨为之文，乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。
民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。
如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。
然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。
乐姚冶以险，则民流慢鄙贱矣:流慢则乱，鄙贱则争:乱争则兵弱城犯敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣，故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。
故先王贵礼乐而贱邪音。
其在序官也，曰:“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。
"墨子曰:“乐者、圣王之所非也，而儒者为之过也。
《礼记》礼记·乐记
《礼记》礼记·乐记魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。
听郑卫之音，则不知倦。
敢问古乐之如彼，何也?新乐之如此，何也?”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓。
始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。
君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。
今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。
及优侏儒獶杂子女，不知父子。
乐终不可以语，不可以道古。
此新乐之发也。
今君之所问者乐也，所好者音也。
夫乐者，与音相近而不同。
”文侯曰：“敢问何如?”子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。
然后圣人作，为父子君臣以为纪纲。
纪纲既正，天下大定。
天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。
德音之谓乐。
诗云：‘莫其德音，其德克明。
克明克类，克长克君。
王此大邦，克顺克俾。
俾于文王，其德靡悔。
既受帝祉，施于孙子。
’此之谓也。
今君之所好者，其溺音乎?”文侯曰：“敢问溺音何从出也?”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。
此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。
《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。
’夫肃肃，敬也，雍雍，和也。
夫敬以和，何事不行?为人君者，谨其所好恶而已矣!君好之，则臣为之;上行之，则民从之。
《诗》云：‘诱民孔易’，此之谓也。
然后圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、箎，此六者，德音之音也。
然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。
君子听钟声则思武臣。
石声磬，磬以立辨，辨以致死。
君子听磬声则思死封疆之臣。
丝声哀，哀以立廉，廉以立志。
君子听琴瑟之声则思志义之臣。
竹声滥，滥以立会，会以聚。
众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。
鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。
君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。
君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。
礼记·乐记·乐论
礼记·乐记·乐论
乐者为同，礼者为异。
同则相亲，异则相敬。
乐胜则流，礼胜则离。
合情饰貌者，礼乐之事也。
礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶着则贤不肖别矣，刑禁暴、爵举贤则政均矣。
仁爱以之，义以正之，如此则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。
乐由中出故静，礼自外作故文。
大乐必易，大礼必简。
乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。
和故百物不失，节故祀天祭地。
明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内合敬同爱矣！礼者殊事，合敬者也；乐者异文，合爱者也。
礼乐之情同，故明王以相沿也。
故事与时并，名与功偕。
故钟鼓管磬，羽钥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也；簠簋俎豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周还裼袭，礼之文也。
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。
作者之谓圣，述者之谓明。
明圣者，述作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
和故百物皆化，序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。
过制则乱，过作则暴。
明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也；中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。
若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
《礼记》乐记原文及译文
《礼记》乐记原文及译文《礼记》乐记原文凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变;变成方，谓之音;比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也;其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也;所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也;感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
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礼记·乐记全文
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐
皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。
同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。
合情饰貌者礼乐之事也。
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。
刑禁暴，爵举贤，则政均矣。
仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。
乐由中出故静，礼自外作故文。
大乐必易，大礼必简。
乐至则无怨，礼至则不争。
揖让而治天下者，礼乐之谓也。
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。
和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。
如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊
事合敬者也；乐者异文合爱者也。
礼乐之情同，故明王以相沿也。
故事与时并，名与功偕。
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。
屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。
簠簋俎豆，制度。