第一哲学沉思集
《第一哲学沉思集——反驳和答辩》读后感
《第一哲学沉思集——反驳和答辩》读后感阅读《第一哲学沉思集——反驳和答辩》是一次深刻的哲学思考之旅，法国哲学家勒内·笛卡尔的这部作品引导我走进了对人类知识、真理与存在的本质的探索。
首先，笛卡尔在《第一哲学沉思集》中提出了对人类知识的根本质疑。
他认为，我们的知识建立在感觉和经验之上，但这些感觉和经验并不可靠。
这种对知识的根本质疑让我重新审视了自己对世界的认知方式。
我们往往认为我们的认知是稳固和可靠的，但笛卡尔提醒我们，这种认知可能只是建立在一些不牢固的基础之上。
这种反思让我更加警惕自己的认知偏见，更加注重对知识的独立思考和验证。
其次，笛卡尔在书中对真理的探讨也让我深受启发。
他认为，真理就像一无遮拦的目光，只有通过理性思考和探索才能发现。
这种对真理的追求和坚持，让我更加明白了真理的重要性。
真理不仅仅是我们认识世界的工具，更是我们行动的指南。
只有坚持真理，我们才能在复杂多变的世界中保持清醒和坚定。
此外，笛卡尔在书中还对自己的观点进行了反驳和答辩。
这种自我质疑和反思的精神让我深感敬佩。
他不仅提出了自己的观点，还勇于面对他人的质疑和挑战，通过反驳和答辩来不断完善自己的观点。
这种精神让我更加明白了学术研究的严谨性和批判性。
总的来说，《第一哲学沉思集——反驳和答辩》是一部充满智慧和思考的著作。
通过阅读这部作品，我不仅对哲学和真理有了更深入的理解，也对自己的认知方式和思维方式有了更深刻的反思。
我相信，这部作品所蕴含的哲学思想和智慧将对我未来的学习和生活产生积极的影响，引导我更加深入地思考和理解世界的本质和内在联系。
同时，我也会把这些思想和智慧应用到实际生活中去，为实现更加美好的个人发展和社会进步做出努力。
《第一哲学沉思集》的主要内容
《第一哲学沉思集》的主要内容
《第一哲学沉思集》是法国哲学家笛卡尔的一部重要著作，也是现代哲学的重要源头之一。
该书主要内容包括以下几个方面：
1. 唯理主义与形而上学：笛卡尔对唯理主义进行批判，主张以形而上学作为哲学的基础。
他认为形而上学研究的是存在的本质和原理，而这是科学无法涉及的。
2. 清晰与明确的思维：笛卡尔提出了“我思故我在”的观点，将人类的认识能力以及思考的过程置于哲学思考的中心。
他强调了思维的清晰与明确，认为只有通过合乎逻辑的推理才能达到真理。
3. 分析与综合方法：笛卡尔提出的一种思维方法，即将问题分解为较小的部分进行分析，并通过逐步推理得出结论。
这种方法也为数学的发展提供了新的思维模式。
4. 系统怀疑主义：笛卡尔通过彻底怀疑一切既有观念和信念，试图找到一种不受怀疑的确定知识基础。
他的“假设怀疑论”引发了很多后续哲学家对知识与真理问题的反思。
5. 理性与信仰的关系：笛卡尔认为理性和信仰不可分割，他既重视科学的发展，也主张信仰上帝的存在和宗教的作用。
他认为理性和信仰可以相互支持，而不是相互排斥。
总的来说，笛卡尔在《第一哲学沉思集》中探讨了知识、真理、存在等基本哲学问题。
他以自我思考为出发点，通过怀疑、分
析和推理的思维方法，对哲学、科学和宗教等领域提出了一系列独特的观点和思考方式，对后世哲学产生了深远的影响。
第一哲学沉思录笛卡尔
第一哲学沉思集---笛卡尔前言①关于上帝和人的灵魂这两个问题，我已经在《谈正确引导理性和在科学中探求真理的方法》②一书中谈过。
该书是于1637年用法文出版的。
在这两个问题上，那时我不过是顺便一谈，并无意深论，为的是看一看大家对这两个问题如何判断，我好从中摸索出一个方法来，以便我以后用这个方法谈论这两个问题。
我一向认为这两个问题非常重要，最好是多谈几次；而在解释这两个问题上，我采取的方式又很生僻，和人们通常用的方法大不相同，因此我认为在大家都能看得懂的法文书《谈方法》里把这两个问题提出来，不会有什么好处，我怕一般知识浅薄的人会以为我许可他们也来试探一下往这条路上走。
①法文第一版里没有《前言》，拉丁文版里和法文第二版里都有。
本文是根据1865年法文西门（Simon）版译的。
②简称《谈方法》。
在《谈方法》里，我曾请凡是在我的书里看出什么值得指责的地方的人，费心把这些地方告诉我；可是在我谈到的这两个问题上，除了提出来两点反驳以外，他们没有指出什么别的重要意见。
对于这两点反驳，我想在我比较确切地解释以前，先简短地在这里回答一下。
第一个反驳是：不能从人的精神对它本身进行反思时只看出它自己、看不出别的什么东西来这一事实就得出结论说，人的精神的本性或本质仅仅是思维；因为那样一来，“仅仅”这一词就把其他凡是有可能说得上也是属于灵魂的东西都排除掉了。
我对这个反驳的答辩是：我在那地方并不是有意按照事物的实在情况的次序（因为那时我还没有谈到事物的实在情况），而仅仅是按照我的思路的次序，把它们排除了。
我的意思是：我那时还不知道我是属于我的本质的，我只知道我是一个在思维的东西。
不过以后我将指出我是怎么从我不知道别的东西属于我的本质这件事引申出来事实上并没有别的东西是属于我的本质的。
第二个反驳是：从我心里有一个比我完满的东西的观念这件事不能得出结论说这个观念比我完满，更不能说这个观念所代表的东西存在。
我的答辩是：观念这个词在这里是有不同含义的。
第一哲学沉思集
六个沉思的内容提要在第一个沉思里，我提出了只要我们在科学里除了直到现在已有的那些根据以外，还找不出别的根据，那么我们就有理由普遍怀疑一切，特别是物质性的东西。
尽管普遍怀疑的好处在开始时还不显著，不过，由于它可以让我们排除各种各样的成见，给我们准备好一条非常容易遵循的道路，让我们的精神逐渐习惯脱离感官，并且最后让我们对后来发现是真的东西决不可能再有什么怀疑，因此它的好处还是非常大的。
在第二个沉思里，精神用它本身的自由，对一切事物的存在只要有一点点怀疑，就假定它们都不存在，不过决不能认为它自己不存在。
这也是一个非常大的好处，特别是精神用这个办法很容易把属于它的东西，也就是说属于理智性的东西，和属于物体性的东西区分开来。
但是，有些人可能会等待我在这里拿出一些理由来证明灵魂的不灭，因此我认为现在应该告诉他们，对于凡是我没有非常准确论证过的东西都不准备写进这本书里去，那么我看我不得不遵循和几何学家所使用的同样次序：先提出求证的命题的全部根据，然后再下结论。
在认识灵魂不灭之前，要求的第一个和主要的东西是给灵魂做成一个清楚、明白的概念，这个概念要完全有别于对物体①所能有的一切概念：这在这里已经做到了。
除此以外，还要求知道我们所清楚、分明领会的一切东西，本来就是按照我们所领会的那样都是真实的。
这在第四个沉思以前还没有能够论证。
还有，什么叫物体性，还必须有一个清楚的概念，这个概念一部分见于第二个沉思里，一部分见于第五个和第六个沉思里。
最后，应该从这一切里得出一个结论：凡是清楚、分明地领会为不同实体性的东西，就象领会精神不同于物体那样，实际上都是分属于不同实体的，它们之间是实在有别的：这是在第六个沉思里做出来的结论。
在这个沉思里还证实了这一点：我们把一切物体都领会为是可分的，而精神或人的灵魂只能被领会为是不可分的，因为，事实上我们决不能领会半个灵魂，而我们却能够领会哪管是最小的物体中的半个物体，因此物体和精神在性质上不仅不同，甚至在某种情况下相反。
读书笔记之《第一哲学沉思集》[大全5篇]
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读书笔记之《第一哲学沉思集》[大全5篇]第一篇：读书笔记之《第一哲学沉思集》读书笔记之《第一哲学沉思集》第一个沉思论可以引起怀疑的事物现在的问题只在于理性的沉思与认识，这将是一项巨大的工程。
因此，这项工作的开始不得不是在作者不惑之年以后，并且是将情绪保持在一种没有任何激动的恬静之中。
对于之前所有旧见解的反思，使我认识到：对于那些不是完全确定无疑的东西也应该不要轻易相信。
哪怕只是一点点可以的部分。
对此，切入点便在于“我的全部旧见解所根据的那些原则”。
感官，便是在这里起了决定性作用的因素。
它有时很荒诞地欺骗我们，有时却让我们产生不出丝毫可以怀疑的理由。
原因就在于有些东西是绝对单纯的，像颜色、数目，以及研究这类事物的算数学、几何学等；而另一些则是如此单纯事物的构成体，如身体、绘画等。
但对于上帝，由于信仰，我坚信上帝是非常善良的，并且是至上的真理源泉。
正因为此，我以“我”现在所是的这个样子而存在着。
然而，由于普遍的假设，并不能取消我对那些因长久的习惯而与我亲熟的东西产生怀疑。
因此，现在来说，普遍的怀疑是必然的，它包括上面所说的两种事物。
第二个沉思论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识普遍怀疑的结果无非是两种：要么遇到什么可靠的东西，要么陷入完全怀疑的境地。
无疑，作者在此是对第一种结果充满了期待。
我开始了普遍的怀疑。
可是我想到，即使是有一个非常强大的骗子在用着一切的伎俩来骗我，我却不能否认一个命题的真实性，即：我存在。
无论他使我想到我是什么或者想到我不是什么。
但得小心，不能将任何别的东西当成是我自己。
我是什么？一架机器。
所有的行动都归于灵魂。
而物体则只不过是我感官感受到的存在而已，一切的自动、感觉和思维都与物体无关。
还是通过假设，我发现，我只是一个在思维的东西。
我因为思维（感觉），而更明白、更容易的感受到了我以外的，那些不属于我的本性的东西。
对此的考察使我发现，真正能够进行观察的是精神（理性），而不是眼睛，因为感受到的东西总是变来变去而不拘蓝@大道行思 1 于一种形态。
9. 第一哲学沉思集
我从上次就开始讨论笛卡尔的第一哲学沉思，是把它看作是现代哲学的一个开端性的作品，就像黑格尔说的，只有在笛卡尔的这个哲学里头，就像一个长期漂泊的水手一样，第一次好像回到了现代哲学，笛卡尔是那些将一切从头做起的现代人中的一个。
这样的一批人在现代哲学里面而非常特殊的一个现象，在古代传统里头，在苏拉底之后，几乎所有专家都认为自己做的工作是理解苏格拉底或者柏拉图，把它发扬下去，但是现代哲学家都认为整个古代哲学和中世纪的哲学传统的是严重有问题的。
这些准备在大学教授的哲学，必须的，测量契税票，意思就是早期现代的主要哲学家几乎都是在大学里教书的哲学家。
黑格尔这个说法其实还是有非常值得深究的地方，我们在前面介绍黑对苏格拉底这个命运和思想的描述的时候，曾经说过苏拉底和雅典城邦之间的关系构成了一个整个命运的一个悲剧性的时刻，这个悲剧的世界历史时刻是来源于两个在伦理上非常有道理的，同样有根据的伦理力量之间是一个必然的冲突，这种必然冲突破的力量体现在一个苏格拉底是把一个主体性的精神，所有的道德和政治和伦理的这个标准，或者是意见，都必须经过主体自身的，有意识的考察，这样的一个哲学倾向，才能够被认为是好的，或者善的，或者是真的这样的一个观点联系在一起，这样一个主体精神，是所有之后的哲学的共同的特点。
但其实只有在笛卡尔的这个现代哲学，这种主体性才真正成为一个哲学的主题，我们在柏拉图的哲学当然可以看到，我们现代人理解的一种自由怀疑的精神，但这种精神却从未被用一个称为主体哲学的这样的一个方式来表达，严格来说苏格拉底哲学无论她多么强调这个样式，就idea或者是相关的这个世界，对于你眼前的大众的存在的这个可感知的世界之间的这个关系，或者是不同，但是他从没有把这种不同理解为是一个主体自身的一个我，这个是严格来说的这个古代这些没有这个东西，至少是在古代希腊中没有的一个东西，那么这也确实是笛卡尔从头开始所做的一个真正的工作，这点我们们在上次看第一沉思的时候已经可以看到。
笛卡尔的哲学思考：《第一哲学沉思集》中的存在与思维
笛卡尔的哲学思考：《第一哲学沉思集》中的存在与思维概览在哲学史上，笛卡尔是一位具有重要影响力的思想家和数学家。
他以其著作《第一哲学沉思集》（Meditations on First Philosophy）而闻名于世。
这部作品是一本系统阐述笛卡尔哲学思想的篇章，主要探讨了存在与思维的关系。
本文将深入解析《第一哲学沉思集》中所涵盖的关键概念、论证内容以及对后世哲学产生的影响。
1. 存在与思维的起点在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔提出了一个著名的问题：“我如何能够确定我所接触到的事物是否真实存在？” 这个问题引发了他对认知过程和真理搜索的深入探究。
笛卡尔认为唯一可以被确定存在的是“我”，即自己从事思考活动时所意识到的“我”。
他通过推导和怀疑来达到这个结论，并提出了著名的“我思故我在”的命题。
2. 心灵-物质二元论在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔进一步探索了心灵和物质之间的关系。
他提出了心灵-物质二元论，认为人类有两个本质属性：思维和扩展（即空间存在）。
笛卡尔主张心灵和身体是不同的实体，彼此之间没有直接的联系。
这种观点在他后来阐述的“荷马抱石”实验中得到了一定程度的支持。
3. 上帝的存在与真理保证为了确保自己的推理是可靠且真实的，在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔引入了上帝作为保证真理的存在。
笛卡尔认为上帝是无限完美之物，并且无法将虚构与真实混淆。
因此，只要我们以善意去使用我们所拥有的原则和判断力，就能确保我们所得到的结论是正确且可信的。
4. 影响力与争议《第一哲学沉思集》对后世哲学产生了重要影响。
它提出了现代哲学史上许多重要问题和概念，并对认识论、科学方法论等领域产生了深远影响。
然而，笛卡尔的理论也遭到了一些批评和质疑。
有人认为他基于自我意识的存在作为起点是脆弱和有限的，也有人对他关于心灵和物质二元论的观点提出了异议。
结语《第一哲学沉思集》是笛卡尔思想体系中最重要的著作之一。
通过探讨存在与思维之间的关系，笛卡尔引发了无数哲学问题，并对认识论和科学方法论产生了深远影响。
《第一哲学沉思集——反驳和答辩》[法]笛卡尔著读后感
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《第一哲学沉思集——反驳和答辩》[法]笛卡尔著读后感第一篇范文：《第一哲学沉思集——反驳和答辩》[法]笛卡尔著读后感笛卡尔的《第一哲学沉思集——反驳和答辩》是西方哲学史上的经典之作，其深刻的思考和独特的观点对后世产生了深远的影响。
在这部作品中，笛卡尔通过一系列的沉思，试图找到确定的知识基础，并以此为基础来建立一门全新的哲学体系。
笛卡尔的沉思起点是怀疑一切，他试图通过怀疑来找到不可怀疑的知识点。
他先后怀疑了感官知觉、数学公理、甚至自己的存在，最终找到了一个不可怀疑的结论：我思故我在。
这个结论成为了他哲学体系的基石。
在《第一哲学沉思集——反驳和答辩》中，笛卡尔对skeptical arguments 进行了详细的分析和反驳。
他反驳了怀疑论者对感官知觉的怀疑，认为感官知觉虽然可能欺骗我们，但我们的内心感受是真实的。
他还反驳了怀疑论者对数学公理的怀疑，认为数学公理是明确无疑的。
接着，笛卡尔进一步探讨了上帝的存在和可靠性。
他认为上帝是存在的，而且是全知全能的。
他通过“论上帝和清晰明白的真理”这一沉思，阐述了自己对上帝的认识。
他认为，上帝是那个“给我一个比所有这些都是更清晰、更确实的观念，而同时又是一个无限伟大的存在”的存在。
这个观念使他确信上帝的存在。
第二篇范文：《第一哲学沉思集——反驳和答辩》[法]笛卡尔著读后感笛卡尔的《第一哲学沉思集——反驳和答辩》是对怀疑论的一种回应和反驳，同时也是对人类知识体系的探索和重建。
从全新的视角来看，这部作品不仅展现了笛卡尔的哲学思想，也反映了他对人类认知能力的信心和探求真理的决心。
在《第一哲学沉思集——反驳和答辩》中，笛卡尔首先提出了普遍怀疑的观点，他认为只有通过怀疑，才能找到真正的知识。
他怀疑了感官知觉的可靠性，质疑了数学公理的确定性，甚至怀疑了自己的存在。
然而，在经历了这一系列的怀疑之后，他找到了一个不可怀疑的结论：“我思故我在”。
这一结论成为了他哲学体系的基石。
从新的视角来看，笛卡尔的普遍怀疑实际上是一种对人类认知能力的挑战。
第一哲学沉思集
《第一哲学沉思集》(方刚)提起法国近代著名哲学家勒内·笛卡尔(1596～1650)，人们总会想起那句名言“我思故我在”。
在今天这个强调自我意识、个人价值的时代，这句格言更是被广泛引用，甚至滥用。
但是，从哲学方面来讲，这句名言所引发的诸多问题和争论远未得到圆满解决。
时至今日，对笛卡尔哲学思想的研究仍称得上是一门显学。
笛卡尔和他所处的时代笛卡尔于1596年生于法国西部图兰省的拉埃镇，今天这个小镇已名为拉埃—笛卡尔镇。
笛卡尔八岁时就进入当时欧洲最有名的学校拉夫赖公学学习。
这是一所耶稣会学校，他在那里主要学习古代语言、数学、诗学、逻辑学、神学和形而上学等课程，从而奠定了自己的学术基础和对天主的信仰。
在所学的课程中，他最感兴趣的是数学。
因为数学中蕴含着他所渴求的确定性与明晰性。
后来他又到波蒂耶大学攻读法律，并获得法学硕士学位。
当然，书本知识是无法满足一个年轻人强烈的求知欲的，他要去向“世界这一本大书”学习。
于是他外出旅行，并两次入伍，到过德国、匈牙利、奥地利、丹麦、英国、瑞士、意大利等许多国家，后隐居荷兰，潜心思考著述。
1649年，他应瑞典女王克里斯蒂纳邀请，前往斯德哥尔摩讲学。
当地寒冷的天气使他染上肺炎，1650年病逝于瑞典。
笛卡尔所处的时代，虽然已有哥白尼创立了太阳中心说，伽利略制成了天文望远镜，刻卜勒发现了行星运动三定律，哈维发表了血液循环理论。
但是那仍是经院哲学占统治地位的时代，所以笛卡尔才会定居于较为自由的荷兰。
他的著作中也是一方面呈现出鲜明的理性与科学的精神，另一方面又处处表现了对经院哲学的妥协以及对上帝的虔诚信仰。
不过，笛卡尔终究是个以科学理性为指导原则的思想家，他对当时自然科学的许多门类诸如力学、光学、医学、数学、天文学、气象学等都有较深入的研究，他是解析几何的发明者，为追求真理，对于像“上帝存在”这样的信念也加以怀疑，他是近代欧洲大陆唯理论哲学的开创者。
《第一哲学沉思集》的主要思想内容笛卡尔的主要著作有《方法论》、《哲学原理》、《指导精神的规则》等。
第一哲学沉思集读后感
第一哲学沉思集读后感第一哲学沉思集读后感看完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，这时就有必须要写一篇读后感了！你想好怎么写读后感了吗？以下是小编收集整理的第一哲学沉思集读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
第一哲学沉思集读后感1在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔主要通过六个部分的沉思与论证表达了他对于上帝和人的灵魂这两个问题的看法并提出了第一哲学的概念，我重点读了前三个沉思。
笛卡尔的第一个沉思叫做“论可以引起怀疑的事物”。
首先他感觉过去一直有着的诸多见解都很可疑，感觉被蒙蔽。
所以为了寻求真理，笛卡尔决定抛弃所有旧有见解，重新开始;按逻辑分析，只要先从旧有见解所根据的原则下手就可以了，对于这些原则，一旦感觉它们欺骗过自己，就决不完全信任;于是笛卡尔发现人生好像是在梦中一样，因为没有任何明显的标记可以告诉自己这不是在做梦;既然连自己所见的身体或者环境都可能是假象的话，由于无中生有是不合逻辑的，那么至少还应该存在一些更一般、更简单的东西是真实的，正是由于这些东西的掺杂才构成了思维中的一切形象;于是笛卡尔怀疑是否有一个无所不能的上帝给予了自己这一切可见可感的事物或者说观念，但是他又因为上帝是全能的绝对善良的故而不可能允许自己所创造的东西犯错而拒绝了这一可能性;因此，笛卡尔做出了第一个结论：“凡是我早先信以为真的见解，没有一个是我现在不能怀疑的，这决不是由于考虑不周或轻率的缘故，而是由于强有力的、经过深思熟虑的理由。
”换句话说，笛卡尔认为普遍怀疑是必要的，一切皆可疑。
为了保持这一状态，笛卡尔时刻牢记这些推论，并提出“即便认识不了什么真理，但至少有能力不去下判断”的陈述。
笛卡尔的第二个沉思叫做“论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识”，就是从这个沉思，后人提炼出了“我思故我在”的经典名言。
尽管那些对笛卡尔不甚了解的人会直接因此而把他打入主观唯心主义的牢笼中，我还是想说出自己的想法。
承接第一部分的内容，笛卡尔认为一切皆可疑，他很客观地提出这样一个观点：虽然暂时感觉这世上没有可靠的事物，但如果一旦找到了什么可靠的确定无疑的事情就能够打破之前的不可知论僵局。
哲学论文——《第一哲学沉思集》
《第一哲学沉思集》读书笔记暑假里，我阅读了勒内·笛卡尔的《第一哲学沉思集》，书的内容包括六个《沉思》、六组《反驳》和六个《答辩》。
在《第一个沉思》中，笛卡尔从错误和不是完全确定无疑的东西所根据的原则入手，展开怀疑的工作。
首先，怀疑从感官或通过感官得到的东西。
其次，怀疑算学、几何学，以及类似这样性质的其他科学（由于他们所对待的不过是简单的、一般的东西，因而会有确定无疑的东西），通过假设上帝有意如此做或认为有妖怪欺骗我来否定。
而解决的办法是：我有能力不去下判断。
在沉思“论可以引起怀疑的事物”中，笛卡尔对有些怀疑的东西一概悬置，不去相信一无所知或略有所知的东西，一心寻找确定无疑的知识，甚至采取先假设所有见解都是错误的这一极端做法，为重新确立真理扫清地盘。
在《第三个沉思》中，“我知道我是一个在思维的东西”是由“我认识”这个清楚明白的知觉推出来的。
在这个初步的认识里，只有清楚明白的知觉才是真实的。
这就是总则：凡是我们领会得十分清楚、十分分明的东西都是真实的。
要坚持这一点，需要论证两点：有没有上帝；若有，他骗不骗人。
证明上帝存在，首先说的是上帝这一无限完满的观念先于我这一有限残缺的观念，它非常清楚、非常明白，凡是我的精神领会为真，并且含有完满性的东西都包含其中，不能怀疑它是假的，相反，它形式地或卓越地存在于上帝里边。
其次，上帝的观念是由现实存在的东西以一种不能再有所增加的方式赋予的，所以绝非我心造的。
再次，我的观念只能来源于上帝，我不能来源于自身，那样我就是上帝了；而且我需要重新创造、时时保存；我不能从无中来；不是由父母来的，父母只给了身体；也不是由这些原因结合而来的，那样就没有统一。
上帝的观念是从我被创造那时起与我俱生的、是上帝放在我心里的，他按照他的形象创造我，使我追求完满并认识到他的存在。
他不可能有任何缺点，所以不能是骗子，因而总则成立。
这一沉思“论上帝及其存在”在笛卡尔看来，不仅是此世所能感受的最大满足，更是来世的至高无上的全福。
第一哲学沉思集读后感
在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔主要通过六个部分的沉思与论证表达了他对于上帝和人的灵魂这两个问题的看法并提出了第一哲学的概念，以下是精心整理的的相关资料，希望对你有帮助!篇一在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔主要通过六个部分的沉思与论证表达了他对于上帝和人的灵魂这两个问题的看法并提出了第一哲学的概念，我重点读了前三个沉思。
笛卡尔的第一个沉思叫做“论可以引起怀疑的事物”。
首先他感觉过去一直有着的诸多见解都很可疑，感觉被蒙蔽。
所以为了寻求真理，笛卡尔决定抛弃所有旧有见解，重新开始;按逻辑分析，只要先从旧有见解所根据的原则下手就可以了，对于这些原则，一旦感觉它们欺骗过自己，就决不完全信任;于是笛卡尔发现人生好像是在梦中一样，因为没有任何明显的标记可以告诉自己这不是在做梦;既然连自己所见的身体或者环境都可能是假象的话，由于无中生有是不合逻辑的，那么至少还应该存在一些更一般、更简单的东西是真实的，正是由于这些东西的掺杂才构成了思维中的一切形象;于是笛卡尔怀疑是否有一个无所不能的上帝给予了自己这一切可见可感的事物或者说观念，但是他又因为上帝是全能的绝对善良的故而不可能允许自己所创造的东西犯错而拒绝了这一可能性;因此，笛卡尔做出了第一个结论：“凡是我早先信以为真的见解，没有一个是我现在不能怀疑的，这决不是由于考虑不周或轻率的缘故，而是由于强有力的、经过深思熟虑的理由。
”换句话说，笛卡尔认为普遍怀疑是必要的，一切皆可疑。
为了保持这一状态，笛卡尔时刻牢记这些推论，并提出“即便认识不了什么真理，但至少有能力不去下判断”的陈述。
笛卡尔的第二个沉思叫做“论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识”，就是从这个沉思，后人提炼出了“我思故我在”的经典名言。
尽管那些对笛卡尔不甚了解的人会直接因此而把他打入主观唯心主义的牢笼中，我还是想说出自己的想法。
承接第一部分的内容，笛卡尔认为一切皆可疑，他很客观地提出这样一个观点：虽然暂时感觉这世上没有可靠的事物，但如果一旦找到了什么可靠的确定无疑的事情就能够打破之前的不可知论僵局。
第一哲学沉思集
第一哲学沉思集2篇第一哲学沉思集第一哲学沉思集是古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）创作的一本著作。
作品围绕着哲学的基本问题展开讨论，涉及到诸多重要的思考点和观点。
在本文中，我们将以亚里士多德的第一哲学沉思集为基础，进行一场关于人类存在和宇宙规律的哲学思考。
1. 人类存在的意义与目的人类自古以来一直在思考自己的存在意义和目的。
在第一哲学沉思集中，亚里士多德提出了他独特的观点。
他认为人类的最终目的是追求幸福，而这种幸福不仅仅是感官上的快感，更重要的是一种人生的完整和真实。
亚里士多德认为，人类的幸福源于理性活动。
只有通过理性的思考和实践，人类才能达到真正的幸福。
他认为，人类的理性是与生俱来的能力，是人类与其他动物的区别之一。
另外，亚里士多德还提到了人类的社会性。
他认为，人类是社会性的动物，只有在社会中才能实现自己的潜能和追求幸福的目标。
因此，建立良好的社会秩序和人际关系是实现人类幸福的重要因素。
2. 宇宙的秩序与规律除了人类存在的问题，第一哲学沉思集还涉及到宇宙的秩序和规律。
亚里士多德认为，宇宙的存在是有目的的，宇宙中的一切事物都有其特定的目标和功能。
他提出了一个有序的层级体系，将宇宙中的事物分为物质和形式两个层面。
物质是无定形的、潜在的存在，而形式则是有序、完善和实际的存在。
他认为，形式赋予物质以存在和意义。
在宇宙秩序的层次中，亚里士多德还提到了上帝的存在。
他认为，上帝是宇宙的第一原因，是一切存在的最终解释和根源。
3. 知识与实证在第一哲学沉思集中，亚里士多德还探讨了知识和实证的问题。
他认为，知识是通过理性思考和实证获得的。
只有通过自己的观察、实验和经验，人类才能获得真正的知识。
亚里士多德区分了两种知识形式：理论知识和实践知识。
理论知识是关于宇宙和人类的本质的知识，而实践知识则是关于人类如何实现幸福的知识。
他提出了一种渐进的认识过程，从具体的经验中逐步推导出普遍的真理。
他认为，只有通过不断地观察、思考和实践，人类才能逐渐接近真理和智慧。
第一哲学沉思集读后感
第一哲学沉思集读后感读完《第一哲学沉思集》这本书，我对于哲学思考的重要性有了更深一步的理解和体会。
尽管书中难免出现一些晦涩难懂的句子和观点，但作者的思考方式和逻辑思维依然给我留下了深刻的印象。
《第一哲学沉思集》通过提出一系列哲学问题，探讨了宇宙的本质、时间与空间的概念以及人类的认识能力等等。
作者在书中强调了思考的重要性，他认为只有通过思考，我们才能真正认识自己和世界。
这与我之前对哲学的认识有所不同，我以为哲学只是一种纯粹的思考和讨论，并没有实际的价值。
然而，通过阅读这本书，我明白了哲学在人们思考问题、发展科学以及探索人生意义方面的重要作用。
书中的一些哲学问题也引发了我对人类认识能力的思考。
作者提出，人类的认识能力是有限的，我们只能通过感官接收到一部分有限的信息，进而形成对世界的认知。
这让我反思了人类的认知是否真的客观，我们的认知是否受到了局限和偏见的影响。
同时，书中也提到了科学在扩大我们对世界认知范围上的重要性，科学通过提供更多客观证据和实验证明，来修正我们的认知。
更深入一步，书中还探讨了自我意识和现实世界的关系。
作者认为我们对世界的认知都是建立在现象层面上的，我们无法真正了解事物的本质。
这也让我再次思考了人类的认知能力是否真的能达到客观的真理。
同时，自我意识也被书中提及，它是我们对自己存在的意识，但是否真的能够触碰到自我以外的世界，这些问题让我更加认识到认知的复杂性和人类思维的局限性。
总而言之，《第一哲学沉思集》是一本引人深思的哲学著作。
通过阅读这本书，我认识到了哲学思考的重要性以及人类认知能力的局限性。
同时，书中也展示了作者深厚的哲学素养和思考方式，让我对哲学产生了更大的兴趣。
阅读这本书，我受益匪浅，也为我今后的思考和探索提供了重要的指导。
笛卡尔的第一二个沉思
笛卡尔《第一哲学沉思集》第一个沉思：论可以引起怀疑的事物第一个沉思，也称“普遍怀疑”。
我先略述他的思想。
“如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。
”也就是说，只有先破除一切旧见解才能找到确定不移的东西。
先从何下手呢？笛卡尔首先想到我们接受东西的途径之一——感官。
但感官可以骗人，在不明显与离得很远的东西上，感官骗过我们。
“为了小心谨慎起见，对于一经骗过我们的东西就决不完全加以信任。
”但是，有人会说，有些感官获得的东西显然是真实的，“比如我在这里，坐在炉火旁边，穿着室内长袍，两只手上拿着这张纸，以及诸如此类的事情。
”除非是疯子才会否认这一点。
那是不是这些感官印象就不需要怀疑了呢？笛卡尔接下去提出了“梦的论证”。
他认为梦与真实，我们常常分不清。
明明是在做梦，又好像是真实的，反之亦然。
我坐在炉火旁边，是梦中罢？不是罢？因此，我们应“设想我们的手以及整个身体也许都不是像我们看到的这样。
”所有感官都应该被怀疑。
这样是不是就没有真的存在的东西了吗？我们“至少必须承认出现在我们的梦里的那些东西就像图书一样，它们只有摹仿某种真实的东西才能做成，因此，至少那些一般的东西，比如眼睛、脑袋、手，以及身体其余部分并不是想象出来的东西，而是真的、存在的东西。
”画家画出奇形怪状的东西只是对不同动物肢体的拼凑。
但有人会问，画家也能画出我们完全没见过的东西。
笛卡尔说：“颜色总应该是真实的吧。
”因此，真的存在的东西确实存在。
那么这些东西是什么呢？笛卡尔说：“一般的物体性质和它的广延，以及具有广延性东西的形状、量或大小和数目都属于这一类东西；还有这些东西所处的地点，所占的时间，以及诸如此类的东西。
”这样，笛卡尔得出这样的结论：“物理学、天文学、医学，以及研究各种复合事物的其他一切科学都是可疑的、靠不住的；而算学、几何学，以及类似这样性质的其他科学，由于他们对待的都不过是一些非常简单、非常一般的东西，不大考虑这些东西是否存在于自然界中，因而却都含有某种确定无疑的东西。
第一哲学沉思集
作者简介
作者简介
勒奈·笛卡尔（1596.3.31-1650.2.11）生于法国土伦省莱耳市，逝于瑞典斯德哥尔摩。法国哲学家、数学 家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他 还是西方现代哲学思想的奠基人，他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理性主义”哲 学。
2论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识
在笛卡尔抛出了怀疑一切的烟雾弹之后，他得出了一个结论：既然一切都是可疑的，那么怀疑本身便是不可 怀疑的。即，我在怀疑，这是确切可信的。
我的存在既然值得怀疑，而怀疑“我”存在的那个“我”是什么呢？它肯定不是想象，更非感官，但它应该 是一种东西，具体来说，“是一个在思维的东西。”此即精神。并且，精神较之于飘忽的物质更易于把握。笛卡 尔的精神就这样被笛卡尔怀疑出来了。
关于人的存在，奥古斯丁认为，我的存在是通过我的思维来证明的，思维的确实性证明了自我存在的确实性， 我在思维是千真万确的。同时，我还会犯错误，这是思维出了毛病，从我犯错误就可以证明我存在；如果我不存 在，决不会犯什么错误。因此得出结论，“如果我犯错误，所以我存在”。笛卡尔吸取了奥古斯丁的证明方法， 也是从思维的存在来证明我的存在，提出了”我思，故我在”的命题。这可以说是笛卡尔“我思故我在”命题的 思想渊源。
第一哲学沉思集
笛卡尔创作散文集
01 内容简介
03 作品思想 05 作者简介 Nhomakorabea目录
经典阅读-第一哲学沉思
10
常识的两个教条： 常识的两个教条： 一、判定事物存在与否的标准是人类主体 （心灵）的经验（广义的、可能的、而非 当下的经验） 二、存在一个不依赖人类的独立的客观物质 世界。
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可经验之物、可为感官把握之物显然只能 是心灵之中的观念、印象。（问题：在心 灵中呈现出来的是客观的桌子还是桌子的 感觉印象？）同时再加上第一个教条，即 可得出，只有依赖于心灵的观念存在 只有依赖于心灵的观念存在 （“存在就是被感知”；“物是观念的集 存在就是被感知” 贝克莱语） 合”——贝克莱语）。因此，它显然与第 贝克莱语 二个教条是矛盾、冲突的。 因此，如果要证明外部世界的存在（第二 个教条），必须否定经验标准（第一个教 条）。
3
你认为以下哪些是真实的存在，哪些只是现象？ 你认为以下哪些是真实的存在，哪些只是现象？ 1、你面前的这张桌子 2、物理学家们声称的构成这张 桌子的基本微粒——原子、分子等 3、你看这张桌子时获得的感觉、印象 4、衣服上的一个皱褶 5、波浪 6、微笑 7、外星人 8、天上的月亮
9、当下快乐的心情 10、物质 11、心灵
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第二沉思的要点： 一、思在还是我在？ 二、“我思故我在”是推理还是第一原理？ 它的真理性由何保证？ 三、理智是思维的本质（即理智认识高于感 性认识）
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“当有人说‘我思想，所以我存在’时，并 非凭借三段论，从思想推论出存在，而是 凭借心灵的单纯直观，将其认作自明的事 情。从以下事实看，事情很清楚，假如他 是从三段论推论出来的，就必须事先认识 这个大前提：‘凡是在思想的东西都存 在’；然而，事实上，他得知这一点，是 因为他体验到：他不存在便不可能思维。”
12
笛卡尔在第一沉思中提出的关于外部世界 独立存在的一个证明：虽然经验本身并不 能证明外部世界独立存在，但可从经验中 通过理性推出外部世界的独立存在。因为， 如果没有一个独立的外部世界，那么可感 经验从哪里获得呢？所以，必须假设有一 个独立的外部世界，它是心灵中经验（观 念）的原因。
第一哲学沉思集读后感
第一哲学沉思集读后感《第一哲学沉思集》是一部充满智慧和哲学思想的著作，读后让我深受启发和感动。
这本书不仅让我对哲学有了更深刻的理解，同时也让我对人生、世界和存在有了更深刻的思考。
下面我将从几个方面谈谈我对这本书的一些感悟和体会。
首先，我被书中对存在的思考所震撼。
在《第一哲学沉思集》中，作者深入探讨了存在的本质和意义，引导读者思考我们为什么存在，我们的存在意味着什么，以及我们应该如何对待我们的存在。
通过阅读这本书，我开始意识到人生的意义并不在于追求物质财富和名利，而在于对自己和他人的理解和关爱。
我们的存在是如此微不足道，但又是如此宝贵，我们应该珍惜每一刻，用心去体验生活，用心去对待他人，用心去创造美好。
其次，我对书中关于真理和智慧的思考印象深刻。
作者在书中提出了很多关于真理和智慧的观点，让我对这两个概念有了更深刻的认识。
通过对真理和智慧的探讨，我开始意识到真理并不是一个确定的东西，而是一个不断追求的过程。
我们应该不断地学习、思考和实践，以求得更深刻的理解和更高的境界。
智慧也不是一成不变的东西，而是一个不断成长和完善的过程。
我们应该谦卑地对待自己的智慧，不断地学习和进步，以求得更高的境界和更深的智慧。
最后，我被书中的人生哲学所感动。
在《第一哲学沉思集》中，作者对人生的意义和目标进行了深刻的思考，让我对自己的人生有了更深刻的认识。
通过对人生的思考，我开始明白人生的意义并不在于追求功名利禄，而在于追求内心的平静和满足。
我们应该珍惜每一天，用心去体验生活，用心去对待他人，用心去创造美好。
我们的人生应该是一个不断成长和完善的过程，我们应该不断地学习、思考和实践，以求得更深刻的理解和更高的境界。
总的来说，《第一哲学沉思集》是一部充满智慧和哲学思想的著作，它让我对哲学有了更深刻的理解，同时也让我对人生、世界和存在有了更深刻的思考。
通过阅读这本书，我开始意识到人生的意义并不在于追求功名利禄，而在于追求内心的平静和满足。
《第一哲学沉思集》
《第一哲学沉思集》(方刚)提起法国近代著名哲学家勒内·笛卡尔(1596～1650)，人们总会想起那句名言“我思故我在”。
在今天这个强调自我意识、个人价值的时代，这句格言更是被广泛引用，甚至滥用。
但是，从哲学方面来讲，这句名言所引发的诸多问题和争论远未得到圆满解决。
时至今日，对笛卡笛卡尔于1596年生于法国西部图兰省的拉埃镇，今天这个小镇已名为拉埃—笛卡尔镇。
笛卡尔八岁时就进入当时欧洲最有名的学校拉夫赖公学学习。
这是一所耶稣会学校，他在那里主要学习古代语言、数学、诗学、逻辑学、神学和形而上学等课程，从而奠定了自己的学术基础和对天主的信仰。
在所学的课程中，他最感兴趣的是数学。
因为数学中蕴含着他所渴求当然，书本知识是无法满足一个年轻人强烈的求知欲的，他要去向“世界这一本大书”学习。
于是他外出旅行，并两次入伍，到过德国、匈牙利、奥地利、丹麦、英国、瑞士、意大利等许多国家，后隐居荷兰，潜心思考著述。
1649年，他应瑞典女王克里斯蒂纳邀请，前往斯德哥尔摩讲学。
当地寒冷的天气使他染上肺炎，1650笛卡尔所处的时代，虽然已有哥白尼创立了太阳中心说，伽利略制成了天文望远镜，刻卜勒发现了行星运动三定律，哈维发表了血液循环理论。
但是那仍是经院哲学占统治地位的时代，所以笛卡尔才会定居于较为自由的荷兰。
他的著作中也是一方面呈现出鲜明的理性与科学的精神，另一方面又处处表现了对经院哲学的妥协以及对上帝的虔诚信仰。
不过，笛卡尔终究是个以科学理性为指导原则的思想家，他对当时自然科学的许多门类诸如力学、光学、医学、数学、天文学、气象学等都有较深入的研究，他是解析几何的发明者，为追求真理，对于像笛卡尔的主要著作有《方法论》、《哲学原理》、《指导精神的规则》等。
我这里所要介绍的这本书是他在1639年至1640年间用拉丁文写的一本重要的哲学著作，全名为《第一哲学沉思集，论上帝的存在和灵魂与肉体之间的实在区别》，书的内容包括六个沉思和笛卡尔对哲学什么是第一哲学呢?就是指探讨世界初始本原问题的形而上学。
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《第一哲学沉思集》读书笔记
在饱受亚里士多德《形而上学》的头脑风暴折磨后，读到笛卡尔的《第一哲学沉思集》觉得十分欣慰，最起码证明自己的脑子还是有理解能力的，并不是看到每个字都认识，但就是不知道它在表达什么意思。
告别《形而上学》，来到笛卡尔的哲学世界。
我觉得历史上的凡是大家，都十分不屑于屈居于前人的理论，前人的体系对他们来说既是禁锢又是诱惑，“禁锢”是指前人定下来得研究方向可能会抹杀掉自己的独特新颖的想法，“诱惑”是指看着前人已有的理论成果，很想就这样顺着走下去，不用另辟蹊径。
但大思想家就是这样，他们愿做“辟道者”，更用实力来“除旧迎新”，建立自己的思想王国。
老师给出的节选讲的是第一沉思、第二沉思和第三沉思，内容大致可梳理为：笛卡尔通过“普遍怀疑”的方法，力图通过纯粹理智来获得确定的知识。
其次，按照几何学的推理方法推出一个哲学上的著名命题——我思故我在。
接着，笛卡尔以“我思故我在”作为第一原则，推出人类心灵和肉体之间的真实区别，以及心灵比物体更容易被认识。
最后，笛卡尔根据我们心中至上完满的存在体的观念，推导出上帝的存在，即“我在，故上帝在”。
也就是说，笛卡尔先怀疑一切、摧毁一切，然后经过一步一步的推理，又重新建立起心灵、上帝以及物体的确定观
念，这就是普遍怀疑。
“普遍怀疑”的方法是对以前存在于心中的所有观念进行全面而又彻底的怀疑，以此来区分哪些是值得怀疑的甚至是错误的观念，哪些是确定无疑的、正确的观念。
想起老师在课上问我们如何证明现在上课额我们不是在做梦，简直把我们问傻了！如果我们在睡梦中,这一切不会发生得如此分明。
但是实际上,自己在睡觉的时候也被完全相同的假象欺骗。
所以，我们才无法回答老师的问题。
当更加仔细地思考这一点时,就很明白地看到不会有任何确定的标志把醒着和处于睡梦中这两种状态区分开。
结果就是我们都被搞晕了，活了这么久，竟然不能证实自己到底在现实还是梦中。
当然书中写道笛卡尔也感到茫然,甚至觉得自己现在也许正在睡着。
思想家也有无奈的时候······
当笛卡尔提出“我思故我在”的真正含义，我才知道自己以前对这句话的看法多么的肤浅。
笛卡尔的“我思”的意思是“我在怀疑”，我怀疑因而我存在，但我不能怀疑“我在怀疑”。
让我想起了逻辑学的二难推理，假设有一个命题，“有人怀疑‘我在怀疑’”，如果命题正确，表示有人在怀疑;如果命题错误，表示我在怀疑。
进而证明了只要存在的人就是在怀疑，也就是“我思故我在”。
这是逻辑学上的二难推理，没想到也可以在哲学上有所运用。
最后不得不感叹笛卡尔的思想王国的宏伟，人人都需要沉思！。