大理巍山彝族火把节中民俗体育旅游发展研究
火把节与中国传统民俗活动研究
火把节与中国传统民俗活动研究中国作为一个历史悠久的国家，拥有丰富多彩的民俗活动。
其中，火把节作为中国传统节日之一，一直以来备受关注和研究。
本文将对火把节与中国传统民俗活动进行深入研究，探讨其起源、特点以及对今天社会的意义。
一、火把节的起源火把节，又称“火炬节”，起源于中国西南地区的彝族传统节日。
据研究，火把节最早可以追溯到数千年前的彝族部落。
彝族人民通过在节日中点燃火把，跳舞，祈福等活动来庆祝丰收、祈福和祭祀祖先。
二、火把节的特点1. 独特的场景火把节通常在晚上举行，人们手持火把点燃，随着节奏跳舞。
在夜晚中，火把的火光照亮了画面，营造出一种神秘而热烈的氛围。
2. 热情洋溢的活动火把节以其独特的火把舞蹈而著名，火把在人们手中摇曳舞动，形成美丽的图案，跳舞者则以饱满的激情和灵活的身姿展现出彝族民俗文化的魅力。
3. 强烈的宗教信仰火把节具有浓厚的宗教色彩，彝族人民相信通过火把的燃烧能够祛除不祥和灾难，祈福风调雨顺和丰收祥和。
三、火把节对今天社会的意义1. 传统文化的传承火把节作为中国传统的民俗活动，具有重要的文化价值。
通过举办传统节日，能够促进传统文化的传承和弘扬，让更多的人了解和体验到传统文化的魅力。
2. 旅游经济的带动火把节不仅在西南地区具有广泛的影响力，还吸引了大量的游客。
举办火把节活动既能够唤起游客的兴趣，增加旅游收入，也能够带动当地经济的发展。
3. 增强社会凝聚力火把节作为传统民俗活动，能够促使人们走出家门，参与社区活动，增强社会凝聚力和身份认同感，拉近彼此之间的距离。
四、火把节的现状与未来发展火把节在现代社会依然具有重要的地位，不仅逐渐扩大了影响范围，还融入了现代元素。
如在节日庆典中加入了舞台表演、音乐演奏等形式，增加了观赏性。
同时，随着现代科技的发展，火把节也在网络上得以传播和推广，使更多人了解和参与其中。
作为一项富有历史和文化内涵的传统民俗活动，火把节不仅在中国内地广泛开展，还吸引了国际游客的关注和参与。
体育旅游课件第七章民族民俗体育旅游
体育旅游课件第七章民族民俗体育旅游在旅游领域中，体育旅游逐渐成为一种热门选择。
不仅仅是为了观光游览，人们也希望通过参与各种体育活动来体验当地文化和民俗。
本文将介绍体育旅游课件中的第七章内容，探讨民族民俗体育旅游的概念、特点和意义。
一、民族民俗体育旅游的概念民族民俗体育旅游指的是游客在旅游过程中，通过参与当地民族文化和体育活动，了解、体验和传承民族民俗的一种旅游形式。
相比传统的观光旅游，民族民俗体育旅游更加注重互动性和参与感，能够深入了解当地文化，带来全新的旅游体验。
二、民族民俗体育旅游的特点1.多样性与独特性：每个民族都有自己独特的文化和传统，因此民族民俗体育旅游的特点就是具有多样性和独特性。
游客可以通过参与节庆活动、学习当地舞蹈、体验传统体育项目等方式，感受不同民族间的差异和魅力。
2.参与性与互动性：民族民俗体育旅游强调游客的参与和互动。
游客不仅仅是旁观者，更可以做到身临其境地参与各种活动，与当地民众共享快乐。
这种互动性促进了游客和当地居民之间的交流，增强了旅游的亲密性和记忆点。
3.文化传承与保护：通过民族民俗体育旅游，传统文化得到了延续和保护。
由于游客们的兴趣和参与，当地的传统体育项目和文化活动得到了展示和传承，为后代留下了丰富的文化遗产。
三、民族民俗体育旅游的意义1.促进民族团结与认同：民族民俗体育旅游能够增进不同民族间的了解与认同，加深彼此之间的情感纽带。
通过互动交流和参与体验，游客可以更加全面地了解和尊重各个民族的文化，促进国家的民族团结和社会稳定。
2.推动地方经济发展：民族民俗体育旅游为当地经济发展提供了新的增长点。
各种节庆活动和传统体育项目吸引了大量游客，带动了旅游业的繁荣。
同时，旅游需求也推动了相关产业的发展，如酒店、餐饮、手工艺品等，为当地带来了更多的就业机会和财富。
3.提高文化软实力：民族民俗体育旅游是一个国家软实力的重要体现。
通过展示本土文化和民族特色，提高了国家在国际上的知名度和影响力。
巍山大仓彝族传统服饰研究及创新应用
巍山大仓彝族传统服饰研究及创新应用巍山大仓彝族是云南省巍山彝族回族自治县的一个彝族群体，他们保留了悠久的传统服饰文化。
这些传统服饰不仅展示了彝族文化的独特魅力，也是彝族人民身份认同和文化传承的象征。
研究巍山大仓彝族传统服饰，有助于我们更好地了解和传承彝族文化。
首先，通过了解巍山大仓彝族传统服饰的设计、图案和制作工艺，可以深入了解彝族人民的审美观念、生活方式和社会结构。
其次，研究彝族传统服饰的演变历程，可以揭示彝族文化的发展和变迁。
最后，通过对传统服饰的研究，可以为当代服装设计提供灵感和创新思路。
在创新应用方面，巍山大仓彝族传统服饰具有广阔的发展前景。
首先，将传统元素融入时尚设计中，可以打造出独特而具有民族特色的时装作品，吸引更多的人了解和喜爱彝族文化。
其次，结合现代科技和材料，可以改良传统服饰的制作工艺，提高服饰的舒适度和耐用性。
同时，也可以通过创新设计，将彝族服饰应用于舞台表演、影视剧等文化艺术领域，丰富和拓展彝族文化的表现形式。
然而，巍山大仓彝族传统服饰在创新应用过程中也面临着一些挑战。
首先，传统服饰的制作工艺需要手工制作，时间和人力成本较高。
如何在保持传统工艺特色的同时提高生产效率，是一个需要解决的问题。
其次，传统服饰的设计需要在尊重传统文化的基础上进行创新，以符合现代人的审美需求。
这需要设计师具备对彝族文化的深入了解和敏锐的时尚意识。
为了推动巍山大仓彝族传统服饰的研究和创新应用，我们应该加强相关学科的研究力量，培养更多的专业人才。
同时，还需要加强彝族文化的传承和保护工作，保留和弘扬传统服饰的独特魅力。
只有这样，我们才能更好地传承和发展彝族文化，让巍山大仓彝族传统服饰在当代社会中焕发出新的光彩。
滇中旅游区主要民族民俗旅游线路展示
滇中旅游区主要民族民俗旅游线路展示滇中旅游区包括昆明市、玉溪市和楚雄州，总面积6万多平方公里，是云南省重要的国际国内旅游区和旅游交通枢纽。
其中，昆明市主要利用其中心城市的区位条件和区域内良好的旅游资源优势，加强建设“国际旅游集散地中心”，培育都市旅游，开发建设城市休闲、会议会展、娱乐购物、文化体验等都市旅游产品，民族民俗风情主要是以汉族、彝族等为主；玉溪市主要是建设红塔工业旅游区，抚仙湖休闲度假旅游区和哀牢山民族风情生态旅游区，民族民俗风情主要以戛洒花腰傣、通海蒙古族风情为主；楚雄州主要突出彝族文化风情、古生物化石和古人类遗址。
1 昆明市区1.1 民族村多民族民俗风情展示云南民族村拟建25个少数民族村寨，现已建成开放的有傣族、白族、彝族、纳西族、佤族、藏族、基诺族、拉祜族、壮族、布朗族、哈尼族、德昂族、景颇族等13个村寨和一个“摩梭之家”。
是展示云南各民族文化风情的重要窗口。
1.2 民族博物馆该馆与云南民族村相辅相成，让游客由静态到动态，由宏观到微观，从不同的角度和层次，去领略云南25个少数民族悠久的历史、丰富的民族文化和独特的民族习俗，是云南重要的民族文化旅游景点。
1.3 金马碧鸡坊金马碧鸡坊位于昆明市金碧路中段，始建于明朝宣德年间，至今已有近四百年的历史，曾有“金碧交辉”之说。
被誉为昆明的象征。
1.4 世博园世博园同周围的自然环境之山、水、林有机地融为一体，源于自然又回归于自然。
充分体现了这次世博会的主题：人与自然——迈向21世纪。
1.5 西山森林公园西山森林公园位于滇池西岸，风光之秀丽为昆明诸山之首。
远眺西山群峰，象一个青丝垂海的睡美人，因此西山又称为“睡美人山”。
“三月三耍西山”是昆明人民传统的春游习俗。
每逢三月三这一天，各族人民身着盛装，成群结队，数万甚至十几万人汇聚西山，到处山歌小调，欢声笑语，热闹非常。
西山上著名的景点有：华亭寺、太华寺、聂耳墓、龙门胜景等。
1.6 金殿金殿风景区位于昆明市东郊的鸣凤山麓，距市区8公里。
火把节是几号？2019彝族火把节时间及游玩攻略
火把节是几号？2019彝族火把节时间及游玩攻略8月8日农历6月24日火把节在云南拉开狂欢大幕8月8日，千万人围着火把载歌载舞，弹起大三弦，跳起左脚舞，共度不眠的火把狂欢之夜。
这一天，是一年一度的彝族火把节!这一天，从山寨到城镇，从高山到平坝，处处是狂欢场，这一夜，人人燃起高高的火把，手拉手足跟足围成圈子载歌载舞。
一把把火把，一堆堆熊熊燃烧的篝火，像一颗颗天上的繁星落到人间，到处是火的世界，到处是歌舞的海洋。
8月8日，火把节狂欢的序幕将在云南这片红土高原上欢腾拉开，为此，本期特地为您献上云南火把节地图供您按图索骥!而日前世界气象组织指出今年上半年全球温度创有记录以来的同期最高值的消息，着实让人吓了一跳!避暑，也成了这个时节的热点!过完火把节狂欢，就地来个避暑清凉游吧!【玩火狂欢1】激情火把节，阿老表你要来呢嘎!地点：楚雄时间：8月7日至8月9日火热指数：☆☆☆☆☆在云南，提到火把节，不得不提楚雄彝族自治州。
楚雄是我国两个彝族自治州之一，全国近900万彝族同胞中，六大方言区、所有的支系在楚雄都能看到，这里也是中国火把节最流行、最隆重的地区，楚雄火把节的盛况可与过年媲美。
2019年5月，楚雄彝族火把节被列为第一批国家级非物质文化遗产保护项目。
今年的楚雄彝族火把节看点玩点多——在城区各大广场由毕摩在六个祭火点同时举行统一规范的火把节原生态祭火仪式，配之以彝族祭祀舞蹈表演;楚雄本地民间歌舞表演队，在城区主要广场进行彝族大三弦、羊皮鼓舞和毕摩巡演活动，集中展示彝族原生态舞蹈精品;连续3个晚上在城区5个广场和紫溪彝村组织开展万人左脚舞狂欢活动，围着熊熊燃烧的火把堆，上万人的左脚舞，快乐和着火把一起燃烧，我们有什么理由不把自己扔在人群里一起狂欢?跳累了玩累了,就到夜市摊上烧烤一把,或是唤店家来一锅楚雄赫赫有名的“羊汤锅”!值得一提的是，今年在已有的停车泊位基础上，活动点周边新增了近30万个停车泊位，并充实了警力加强交通疏导。
彝族火把节的寓意是什么三天活动详解
彝族火把节的寓意是什么_三天活动详解彝族火把节的寓意是什么火把节的寓意是丰收，因为火把节在彝族是集祈祷丰收、祭祖、娱乐为一体的传统节日，其中核心内容是祈祷丰收。
而火把节也被称为东方的狂欢节，是彝族、白族、纳西族、基诺族等多个民族的节日，有着深厚的民族文化内涵。
火把节三天活动详解1、火把节第一天：祭火。
夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。
然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。
2、火把节第二天：传火。
这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。
小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。
姑娘们则效仿传说中的阿诗玛，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，唱起“朵洛荷”、跳起达体舞。
3、火把节第三天：送火。
这是整个凉山彝族国际火把节的高潮。
这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。
最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。
故也有“东方狂欢夜”之称。
火把节的意义价值一、全民参与的最盛大的庆典布拖和普格地区的彝族火把节，是历史悠久，形态古朴，民族特色最为浓郁鲜明的、以火为核心、以火把为主题举办的民俗节日盛典。
统观世界各国和我国各民族地区，无论从历史沿革、文化积淀、民族特色、风俗传统、族群记忆、心理认同以及办节的时空规模、影响面、影响度、参与面、参与度来看，完整意义上的火把节当首推凉山彝族的“阿都”地区。
二、宏大的民族文化荟萃与展示火把节从时空领域的立体层面上，集中体现和展示出博大深厚的彝族文化。
表层：节日时空所表现的各种物化形态，如：杀牲祭祀、火把祈年，歌舞娱乐、体育竞技、服饰展美……中层：劳动生产过程及成果，社会生活状态及希求;深层：民族的宇宙观、信仰，社会伦理，行为道德，审美情操，心理情感等。
云南火把节活动可行性分析
云南火把节活动可行性分析1. 引言云南火把节是云南省传统的民俗活动，每年农历正月十五，在昆明举行。
作为一项具有悠久历史的重要节日，火把节活动吸引了数以万计的游客和参与者。
然而，随着社会和经济的不断发展，我们需要对这一活动进行可行性分析，以确定如何提高活动的吸引力和可持续性。
2. 活动内容火把节活动主要包括火把游行、篝火晚会和民族特色表演。
参与者手持火把，沿着规定的路线进行游行，期间还有各种舞龙舞狮、武术表演等。
晚上，大家围坐篝火，观看音乐演奏、民族舞蹈和戏曲等表演。
3. 优势分析3.1 文化底蕴云南火把节有着丰富的文化底蕴，代表了云南地区的传统民俗活动。
这一活动不仅展示了云南丰富多彩的民族文化，也是对历史传统的继承和传承。
3.2 旅游吸引力云南火把节作为云南省最具代表性的民俗节庆活动之一，吸引了大量的游客和参与者。
对于云南旅游业的发展，火把节为当地带来了可观的经济收益，同时也提升了地方的知名度和形象。
3.3 市场潜力云南火把节活动已经取得了一定的成功，市场潜力仍然巨大。
随着旅游业的蓬勃发展和人们对文化体验的需求增加，火把节活动有望继续吸引更多的游客和参与者。
4. 可行性分析4.1 资金支持火把节活动需要一定的资金支持，包括场地租赁、表演团队、安全设施等。
可以通过政府拨款、赞助商支持以及门票销售等方式筹集资金。
4.2 活动宣传活动的宣传是增加其吸引力和知名度的关键。
可以借助社交媒体、旅游网站、电视广告等渠道进行广泛宣传，吸引更多的游客参与。
4.3 安全措施火把节涉及火类元素，需要加强安全措施。
在游行路线上设置消防设施和安全警戒线，对参与者进行安全指导和培训，确保活动的安全进行。
4.4 活动体验提升为了吸引更多的游客，可以在火把节活动中增加互动体验的环节。
例如设置民族手工艺品展示、非物质文化遗产展览等，让游客更好地了解和体验云南的文化特色。
5. 结论基于以上的分析，可以得出云南火把节活动是可行的，并具备巨大的市场潜力。
彝族祭祀与彝族传统体育传承发展研究
彝族祭祀与彝族传统体育传承发展研究彝族是我国人口较多的一个少数民族，分布在云南、四川、贵州、广西等地区。
彝族以其丰富多彩的传统文化而闻名，其中祭祀活动和传统体育项目是彝族文化的重要组成部分。
祭祀活动和传统体育项目作为彝族文化的传承和发展，具有重要的意义。
本文将结合彝族祭祀和传统体育，从历史渊源、意义与特点、现状和发展前景等方面，对彝族祭祀与传统体育传承发展进行探讨。
一、彝族祭祀的历史渊源彝族祭祀活动具有悠久的历史渊源，据考证，彝族祭祀已有五千多年的历史。
彝族祭祀活动主要包括自然祭、人祭、家祭、社会祭等多种形式。
彝族祭祀的对象包括天地神灵、祖先、精灵、自然界中的各种事物等，祭祀的内容多为感谢、祈福、祈雨、祈丰、求平安等。
彝族祭祀活动具有浓厚的宗教色彩，是彝族文化中不可或缺的重要组成部分。
二、彝族祭祀的意义与特点彝族祭祀活动在传统文化中扮演着极其重要的角色。
彝族祭祀是一种信仰与感恩的表达。
彝族人民对神灵、祖先、大自然的尊敬与感恩之情，通过祭祀活动得以充分表达。
彝族祭祀是一种促进社会团结与凝聚力的方式。
在祭祀活动中，彝族群众围绕着共同的信仰和追求，形成了一种和谐的社会氛围。
彝族祭祀是一种传统文化与历史记忆的传承。
在祭祀活动中，传统文化与历史记忆通过祭祀仪式、祭祀乐曲等得以传承和弘扬。
彝族传统体育项目同样具有丰富的历史渊源。
彝族传统体育项目主要包括箭投、斧投、跳绳、抛圈等，其中箭投是最为著名的传统体育项目。
箭投是彝族男子在青年成人礼时所必须掌握的一项技能，也是一种传承自古的传统体育项目。
彝族传统体育项目以其独特的表演形式和丰富多彩的节日气氛备受彝族人民喜爱。
三、彝族传统体育项目的现状与发展随着现代化的发展，彝族传统体育项目在一定程度上受到了冲击。
一方面，受城市化、现代教育等因素的影响，传统体育项目的传承和发展面临一定的困难。
传统体育项目的表演形式和规模也逐渐受到了现代观念和市场需求的影响。
彝族传统体育项目的口传心授、传统器械制作等已逐渐减少，传统体育项目在今天的社会环境下面临着持续发展的挑战。
文化真实视域下民俗节庆体育旅游的发展审思
文化真实视域下民俗节庆体育旅游的发展审思
张旭鹏;舒钟慧;李跃
【期刊名称】《文体用品与科技》
【年(卷),期】2024()12
【摘要】本文运用文献资料法、逻辑分析法等,立足于“文化真实”的理论视角,对当下民俗节庆体育旅游发展进行研究,并提出相应的实践路径。
研究发现,旅游开发对于民俗节庆体育文化真实性既有正向的影响,同时亦存在负向的风险隐患。
对于民俗节庆体育旅游开发的文化真实性保护,应然从坚持民俗节庆体育旅游开发的“适度性”原则,加强民俗节庆体育旅游开发的“当地性”参与,推动民俗节庆体育旅游开发的“整体性”保护着手。
【总页数】3页(P79-81)
【作者】张旭鹏;舒钟慧;李跃
【作者单位】四川交通职业技术学院
【正文语种】中文
【中图分类】G80
【相关文献】
1.壮乡民俗节庆体育的发展路径——以广西百色布洛陀文化旅游节为例
2.非物质文化遗产保护、传承与发展视域下贵州民俗体育旅游产业发展研究
3.环境困境与文化审思——文化生态视域下藏族生态民俗文化溯析
4.文化与技术:双重赋能视域下高校民俗体育发展审思
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巍山调研报告
巍山调研报告巍山调研报告本次调研报告主要对云南省巍山彝族回族自治县的经济、文化、教育和旅游业进行了考察和分析。
以下是对各个方面的简要总结：一、经济发展巍山县的经济以农业为主，种植业是全县最重要的产业。
主要农作物有水稻、玉米等，果品方面以柑橘居多。
此外，该县还发展了养殖业和林业。
与传统农业相比，巍山县近年来还开始发展旅游业和电子商务等现代服务业，努力推动经济转型升级。
二、文化传承巍山县是彝族和回族的聚居地，这里的文化底蕴极为丰富。
当地居民积极传承和弘扬自己的文化，举办各种传统节日活动，如彝族火把节和回族索里节等。
此外，巍山县还建有多个文化艺术培训中心，培养了许多优秀的民间艺术家和手工艺人。
三、教育工作巍山县的教育事业发展较好，各级政府高度重视教育领域的投入和改革。
县内的学校设施完善，师资力量雄厚，教育质量较高。
同时，一些优秀学生还有机会参加省内外的各种学术竞赛，为他们提供了更大的发展机会。
四、旅游资源巍山县拥有得天独厚的自然风景，山峦叠嶂，河流纵横，吸引了大量游客。
特别是县内的凤羽山、红水河和清塘镇等风景名胜区备受游客喜爱。
此外，该县还建有特色民俗文化村，向游客展示了彝族、回族等民族的风俗习惯和传统手工艺。
结论：通过本次巍山县的调研可以看出，该县在经济、文化、教育和旅游业方面取得了一定的成绩。
然而，仍然存在一些问题亟待解决。
例如，经济发展不平衡，农民收入水平仍低于国家平均水平。
此外，教育资源分配不均，城乡之间的教育差距也较大。
建议：为了更好地发展巍山县的各项事业，我们建议相关部门在以下几个方面进行努力：1. 继续推动经济结构转型，加大对现代服务业的支持力度，鼓励更多的农民参与到电子商务和旅游业的发展中。
2. 加强对彝族、回族等少数民族文化的保护和传承，通过举办各种文化活动和加强文化教育，提高广大居民的文化素质。
3.加大对农村教育的投入力度，完善农村学校的硬件设施和师资队伍，保证农村学生能够享受到优质教育资源。
基于游客期望和感知的民族节庆旅游研究_以凉山彝族火把节为例
上表显示出 33个因子的期望均值 、期望标准差 、感知均值 、感知标准差以及期望与感知差异的 均值 。首先 ,从表 1期望与感知的差异均值可以看出 ,差异最大的前 7个因子依次是 :旅游纪念品 的民族特色 ,餐饮卫生状况 ,市区到周边交通 ,大型活动项目的民族特色 ,市内及周边景观 ,餐饮民 族特色 ,大型活动项目的内容 。期望与感知的差异越大 ,游客的满意度就越低 ,这 7个因子是造成
收稿日期 : 2008 - 10 - 05 基金项目 :国家“985工程二期 ”南亚与中国藏区研究创新基地项目“喜马拉雅周边区域研究 ”(06JJD85008) 作者简介 :李玉臻 (1974 - ) ,女 ,山东烟台人 ,四川大学旅游学院博士生 ,主要从事文化遗产与旅游开发研究 。
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(Dogan Gursoy)为了研究节事组织者对节事给当地社区产生影响的感知 ,建立了一种包括 17个因 子的测量模型 [3 ] 。常珍妮 (Janet Chang)分析了参与土著文化旅游节的游客动机和人口学特征 ,认 为文化探求是土著文化旅游节对这类游客产生吸引的最主要因素 [4 ] 。李宏 ( Hoon Lee)运用四种 理论 ,即路径分析理论 、期望理论 、刺激超负荷理论和社会干涉理论来研究艺术节中现有的拥挤模 型 ,并把感知拥挤现象的概念延伸到郊山 ( frontcountry) 。 [ 5 ]
浅谈彝族传统节日——“火把节”——以云南省建水县坡头乡为例
235学术探讨文_郑旭摘要：民族传统节日是一个民族文化得以传承和发展的重要标志。
本文通过对建水县坡头乡回兴村的实地调查，对彝族传统节日——“火把节”举行的具体过程和发展状况进行深入了解研究，同时也为其他少数民族传统节日的发展提供了借鉴。
关键词：彝族；传统节日；火把节；发展一、建水县简介建水县位于云南省南部红河北岸，隶属于云南省红河哈尼族彝族自治州,占地面积3789平方公里，居住着汉族、彝族、傣族、苗族、回族、哈尼族等，2010年该地人口为53.15万人。
二、建水县彝族火把节的具体内容1、火把节概况火把节是彝族传统节日，其举行时间一般在农历六月二十四这天，节期为三天。
在彝族人民看来，火把节的举办是驱除邪恶，祭神祭天、以祈求六畜兴旺、风调雨顺、五谷丰登的重要象征，同时也充分表达了他们尊重自然规律，追求幸福生活的美好愿望。
元代李京的《云南志略》最早记载了出现火把节的缘由:六月二十四日,整个晚上都会把高的竹竿系在火把上用来照天,每个小孩都会手拿松明子，大家聚在一起把它烧掉，用以祈祷消除灾殃 。
虽然火把节的由来有各种说法，但古老的火崇拜是其本源。
人们认为火是摆脱黑暗，追求光明的象征。
用火既能驱虫除害，又能保护庄稼的生长。
2、火把节举行的仪式第一天为“都载”，意为迎火。
这一天，所有村子都会宰羊杀猪杀鸡，（但要注意鸡翅和鸡毛要保存下来），用酒肉祭火神，祭祖，家里的妇女还要赶制荞馍、糌粑面。
人们不论是在何处，都要回家和家人一起吃团圆饭，大家围坐在火塘边，边喝酒，边吃肉，共同分享喜悦。
夜幕降临时，村子里的男女老少都会聚在一个事先选好的、比较大而空旷的一个地方，拿出自己事先做好的、把树枝砍下来晒干的火把树，由家里的老人点燃火把，（但值得注意的是家里的妇女不能点亮火把），让儿孙们从老人手里接过火把，先照遍屋里的每个角落，用火光来驱除病魔灾难，再游走于田边地角，这样一来就可以烧死田地里的害虫，确保来年庄稼的丰收。
最后集聚在山坡上绕着他们的“芒果树”、“荔枝树”转，以祈求来年果实的丰收。
民俗文化彝族火把节
THE TORCH FESTIVAL
03 丰富美食彰显彝族风情
彝族人的火文化标志着古老的文明。古时，彝族先祖 高举火把向洪荒告别；今天，彝族人高擎火把回归自 然的神圣，谱写着一曲曲火文化的灿烂之歌！火一样 热情的民族，点燃火一样的激情，用炽热迎接新的时 代，走向更加辉煌的未来。
THE TORCH FESTIVAL
目目
CONTENT
录录
01 火把节习俗 02 篝火燃起万丈豪情
03 丰富美食彰显彝族风情
THE
TORCH
FESTIVAL
01
火把火把节节习习俗 俗
01 火把节习俗
彝族火把节习俗，一般历时三天三夜，分为祭火、玩火、送火三个阶段。
• 第一天：祭火。村村寨寨都会备酒肉祭祖。夜幕降临时，邻近村寨的人 们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由 毕摩（彝族民间祭司）诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕 摩手里接过用蒿草、干柏柴、干树枝等扎成的火把，游走于田边地角。
火把节也是少男少女点燃爱苗、传达情意的好时机，姑娘们穿着自己缝制 的衣裳展示灵巧的手艺，小伙子在种种比赛和表演中博得姑娘们的芳心及 微笑，也借着通宵欢歌狂舞，互相表达爱意。
THE TORCH FБайду номын сангаасSTIVAL
THE
TORCH
FESTIVAL
02
篝火火燃把起节习万俗丈豪情
02 篝火燃起万丈豪情
火把节期间，大部分彝族聚居地区各村寨，以干松木和松 明子扎成大火把竖立寨中，各家门前竖起小火把，入夜点 燃，村寨一片通明； 同时人们手持小型火把绕行田间、住宅一周，将火把、松 明子插于田间地头。青年男女在寨中大火把周围弹唱、跳 舞，彻夜不息。
云南彝族传统体育的特点
云南彝族传统体育的特点摘要：云南省是中国少数民族种类最多的一个省份，彝族是其中人口最多的少数民族。
在漫长的历史沉积下，聪明智慧的彝族人民创造了很多灿烂的文化，其中一部分以传统体育的形式体现了出来。
本文旨在研究彝族人民传统体育的种类、特点及历史发展问题。
关键词：彝族传统体育特点云南简称滇，这是由于历史上在云南这片土地上曾建立过古滇王国而得名的。
在云南这个多少数民族的省份中，彝族是其中人口最多、历史最悠久的民族之一。
在这里，彝族人民创造了优秀灿烂的民族文化，传统体育就是其中的瑰丽宝石。
1 云南彝族传统体育的种类1.1 竞技体育类在各彝族地区，摔跤和赛马都是广泛流行的竞技体育活动。
摔跤是影响最为深远的一种传统体育运动，其中云南东南部的路南和弥勒彝区都有“摔跤之乡”的美称。
另一项传统竞技体育类运动赛马是开展最为普遍的运动。
因为不分男女老少，都可以参加这个运动。
不分时间不分季节，只要有大型的集会，比如说婚丧和节日庆典等，都会举行比较隆重的赛马运动。
在过去的楚雄州大姚县一带，摔跤活动还可以作为解决争端的一种裁决方法。
由于当地的彝族人民出现地盘或者是水源的纠纷时，矛盾的解决方法就是摔跤，胜负一分，便不再有争执。
1.2 传统舞蹈类少数民族一般都是能歌善舞的，彝族也不例外，而且彝族人民的传统舞蹈内容更是丰富。
舞蹈的种类也是多种多样，有反映征战的大刀舞，也有是从宗教祭祀活动中演变出来的铃铛舞，还有反映生产活动的铜鼓舞等。
其中反映宗教祭祀活动的老虎笙或是跳虎舞是历史最悠久的传统舞蹈之一。
宗教活动中常常会有自然崇拜、图腾崇拜等。
在云南的楚雄彝族自治州的绝大部分彝族人民是以图腾崇拜为主的。
从跳的舞蹈来看，当时的人们是将虎看作是万物之源，作为自己民族的图腾崇拜。
一般是在正月，这个被称为虎节的月份，人们模仿虎来到人间施法，保佑人们无疾无灾，五谷丰登。
曾经跳虎舞还作为彝族传统体育项目代表云南省出访日本，与日本民间体育组织进行了文化交流。
原生态“类体育”非物质文化遗产及其传承——以巍山彝族山歌打歌对唱为例
原生态“类体育”非物质文化遗产及其传承——以巍山彝族山歌打歌对唱为例摘要：原生态“类体育”非物质文化遗产属于民族传统体育文化的重要内容。
巍山彝族山歌凝聚了彝族艺术优秀传统精华并具有多种表现形式，其中打歌对唱这一形式集中了彝族人民的创造才华，积淀着彝族和其他民族古老的文化历史内涵，是彝族有代表性的非物质文化遗产代表作，也是民族文体运动的活化石。
但是，随着现代多元文化的冲击，已濒临消失，面对这一危机，巍山县对打歌对唱进行了全力拯救，让这一民族民间珍贵的文化遗产代代相传。
关键词：非物质文化遗产；原生态；彝族山歌；打歌对唱一、原生态“类体育”非物质文化遗产的发展（二）非物质文化遗产的历史意义“非物质文化遗产”一词最早源于日语“无形文化财”一词的音译，是相对于物质文化遗产而言的。
联合国教科文组织在引进这一概念的过程中，最初将“无形文化财”译作“民间口头创作”或“人类口头及非物质文化遗产”，后译作“非物质文化遗产”（Nonphysical Cultural Heritage）。
非物质文化遗产是人类创造和改变世界的独特展现方式。
保护民族民间“类体育”文化遗产既是各民族文化传承和发展的基础，也是维护中华文化独特性和复兴中华文化的重要环节。
有时为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能实物、工艺品和文化场所，各个群体和团体随着其所处的环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化，不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时也使他们自己具有了一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力。
非物质文化遗产的特点主要表现为：①口传心授的传承方式②生动鲜活传承形态③文化独特的传承土壤④藏量丰厚的传承领域⑤与时俱进的传承变异（二）原生态“类体育”非物质文化遗产是一种活态的文化“原生态体育是指一种保留初始状态的、质朴的、更贴近生产生活源头的体育文化发展状态”[1]。
彝族山歌通过在漫长历史中创造和沉淀，以对唱为主要表现形式，时常伴随舞蹈音乐，打歌兼具两者特性。
云南民俗调研报告
云南民俗调研报告云南民俗调研报告云南是一个拥有丰富民族文化的省份，不同的民族在这里拥有独特的传统习俗和民俗文化。
为了更好地了解云南的民俗风情，我们进行了一次调研。
在调研过程中，我们深入到了云南的一些少数民族聚集地。
我们发现，云南的民俗具有多样性和多元化。
例如，在泸水的傈僳族聚居区，我们观察到了他们独特的传统舞蹈和歌曲。
傈僳族的歌舞形式独具特色，用手风琴、芦笙、铜锣等乐器伴奏，舞者们身着华丽的传统服饰，在舞姿中展现出他们的生活态度和情感表达。
这样的歌舞表演不仅是少数民族日常生活的一部分，也是他们传承和表达文化的重要方式。
除了傈僳族的歌舞，云南的其他少数民族也有各自特色的民俗活动。
在大理的白族聚居区，我们参加了一场盛大的火把节。
火把节是白族人民热爱的传统节日，节日晚上，人们手持火把、竹筒等燃烧物，摇曳起舞，火光中传递着人们对美好生活的祈愿和期望。
整个节日的氛围非常热烈欢快，让人流连忘返。
同时，我们还注意到，在云南的一些山区，部分少数民族保留了传统的农耕生活方式，这也体现在他们的民俗活动中。
我们在一家彝族村庄见到了一种传统的农耕祭祀仪式。
村民们穿着彩色的服装，手持水果、谷物等食物向神龛奉献，祈求丰收和平安。
这样的仪式不仅是一种信仰和文化的体现，更是对农民生活方式的尊重和传承。
通过这次调研，我们不仅深入了解了云南的民俗风情，也感受到了少数民族对传统文化的热爱和坚守。
他们通过各种形式的歌舞、节庆等民俗活动，传承和展示着自己的文化，使得云南成为了一个民族文化的宝库。
然而，随着现代化的进程，一些传统的民俗文化面临着挑战和消失的风险。
在加强对云南民俗保护的同时，我们也需要思考如何创新传统，将其融入到现代社会中去。
总而言之，云南的民俗丰富多彩，多样性是云南文化的一个重要特征。
通过这次调研，我们更好地了解了云南的民俗风情，也认识到了文化传承和保护的重要性。
我们应该倍加珍惜这些民俗文化，努力将其传承下去，同时也要努力挖掘和发展更多符合现代社会需求的民俗文化形式。
火把节的起源——瘴气说
火把节的起源——瘴气说
田显樟
【期刊名称】《文化创新比较研究》
【年(卷),期】2024(8)7
【摘要】火把节是滇西南少数民族重要的传统节日,一直以来围绕着火把节起源的争论众说纷纭。
该文从原生态火把节及半原始形态火把节的彝族火把节和白族火把节两条线路出发,从火把节的仪式、举办的活动等多方面抽丝剥茧,发现火把节从最初的祈求上苍收回邪崇对人畜的惩罚,“饶恕”男性,保证人口繁衍,逐渐上升到火灭虫害的实用性上。
因此,火把节是滇西南各少数民族先民抗击瘴气疫毒的重要举措之一,其演变史也可堪称早期滇西南各族民众与恶劣环境作斗争的典范,是少数民族先民集体智慧的结晶。
【总页数】6页(P73-78)
【作者】田显樟
【作者单位】大理大学
【正文语种】中文
【中图分类】G124
【相关文献】
1."瘴气"表述的起源、形成与空间表达
2.从火把节的起源看中国少数民族伦理道德
3.彝族火把节起源浅识
4.火把节的起源和发展
5.大理白族火把节起源传说中的内地化倾向研究
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火把节的风俗及寓意
火把节的风俗及寓意火把节是中国云南省彝族人民的传统节日，通常在农历的正月十五举行。
它是彝族人民欢庆丰收、祈福明年的节日，也是彝族文化独特的体现。
火把节以其独特的风俗和丰富的寓意吸引了越来越多的人们前来观赏和参与。
本文将介绍火把节的风俗及寓意，以展现其魅力和深远的文化意义。
一、火把节的起源和传承火把节起源于云南省丽江市束河古镇，据传始于元代，距今已有数百年的历史。
这个节日最初是彝族人民为了庆祝丰收和祈福而举行的盛大仪式。
通过火把的燃烧，寓意烧掉一年的厄运和不顺，迎接新年的到来，期盼好运和幸福。
如今，火把节已成为一项具有重要文化意义的活动，被列为国家级非物质文化遗产。
二、火把节的庆祝活动在火把节期间，人们会点燃高达数米的巨型火把，蓄势待发的火焰映红了整个夜空。
参与者会手持火把，排成长队，沿着古镇的街道舞动。
火把的燃烧声、火光的摇曳和人们舞动的身影交相辉映，给人一种热烈、欢快的感觉。
火把在夜空中跳跃，点燃了人们心中对美好未来的期望。
三、火把节的寓意火把节寓意着照亮前行的道路和希冀新年的到来。
彝族人们相信火焰的力量能够燃烧掉年旧的不顺和厄运，同时也能带来新的希望和幸福。
火把节是一种象征性的仪式，它寄托了人们对美好未来的向往和对烦恼解脱的渴望。
四、火把节的文化意义火把节不仅是彝族人民独特的传统节日，也是他们民族文化的重要组成部分。
通过火把节，彝族人民传承和弘扬了自己的民族文化，在繁华喧嚣的现代社会中，保持了他们传统生活方式的认同感和自豪感。
火把节也吸引了越来越多的游客和学者前来体验和研究，促进了不同文化之间的交流与融合。
五、火把节的现代意义火把节在传统和现代之间建立了桥梁。
它不仅是一个传统节日，更是一个承载历史、寓意和文化的载体。
在现代社会中，火把节也具有促进旅游业发展和推动地方经济繁荣的经济效益。
同时，火把节也在国内外广为传播，成为了中华文化的重要组成部分之一。
综上所述，火把节是彝族人民传统的节日庆典，通过点燃火把的仪式表达了对美好未来的期盼和对厄运解脱的渴望。
论彝族传统火把节的民俗特质
祭祖 是火把 节 的一个重 要 民俗 特质 ，而且 代 代相 传沿袭 至 今 。关 于火 把节 敬天 祭祖 ，各 种文 献 、 方 志 的说 法 大体 一致 。 《 诏 野史 》说 ： “ 以是 日 （ ２ 日）祭祖 ，不 赴者 罪 。 《 南 图经 志 南 谕 ６月 ４ ” 云 书》 （ 景泰）说 ： “ 岁 ６月 ２ 每 ５日，杀牲 祭祖 。 《 南通 志 ・ ” 云 临安 》说 ： “ 敬天 祭祖 ，长幼 皆严肃 ， 无敢 哗者 。 《 云南通 志》 引 《 ” 续 临安 府志 》 “ 蛮俗 或 以六 月 二 十四 日为节 ，十二 月二 十 四 日为 ： 爨 年 ，至期 ，搭棚 以敬 天祭祖 。 《 ” 赵州 志 》 “ ： 祭祖 设 尸 ，或 凭古 树 ，事 必决 于火 头 。 《 ” 贵州 通志 》
一
、
敬 天祭祖
人们 一般认 为 ，祖灵 能保 佑后 代子 孙繁 荣 昌盛 ，永传 不替 ；后 代 子孙 要想 得到 祖灵 护佑 与 赐福 ， 就必须 对祖 灵 奉行 祭 祀 。彝族 是祖 灵 崇拜 最 厚重 的 民族 ，就 像彝 谚 云 ：人 作斋 则 荣 ，人祭 祖 则盛 。 “ ” 彝 族 认为 ，祭 祀 祖先 神灵 ，可 以得 到祖灵 神秘 力量 的庇 佑 。彝 族祖 灵 崇拜 ，在 其 节 日等 民 间祭 祀仪
关键词：彝族 火把 节 ；民俗 特 质 ：传 承动 力
中 图分 类 号 ： ８ ２ Ｋ ９． ３ 文献 标 识 码 ： 文章 编 号 ：６ ３ ７ ５ （Ｏ ０ １ — ０ ４ ０ Ａ １ ７ — Ｏ９ ２ １ ）２ ０ ２ － ４
彝 族传 统 火把 节 历史 悠久 ，富含 深厚 的人文 内 涵 。纵观 火把 节 文献 记 载 、 民间 口头传 说 ， 以及
火把节的风俗及寓意
火把节的风俗及意义火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。
不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。
在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。
由来传说云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。
纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。
大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。
民族传说纳西族天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，派一位年老的天将到人间，要他把人间烧成一片火海。
老天将来到人间，看到一个男子将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感到奇怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，男子认为应该好好照料侄子。
老天将为这样的人间美德深受感动，想着人们的心地是如此善良，怎忍加害于他们，便将天神烧毁人间的消息告诉给那男子，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把，以此免去灾难。
于是千家万户都在这天晚上点起了火把，天神以为人们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。
后来，纳西族人民就把这天定为火把节。
拉祜族山上住着一个善人和一个恶人，恶人专吃人眼。
六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人，恶人看到火花，以为人们拿火枪来打他，便急忙躲进山洞，并用石块堵住洞口，结果被洞里冒出来的水淹死了。
从此人们就不再担心恶人来吃眼睛，可以安安稳稳地搞生产了。
因此拉祜族人民就把这天定为火把节。
白族在白族的火把节传说中，还有著名的阿南（即曼阿喃）的传说，故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果。
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大理巍山彝族火把节中民俗体育旅游发展研究
发表时间：2018-10-23T15:31:02.777Z 来源：《文化研究》2018年第10月作者：康小惠
[导读] 将巍山彝族火把节与民俗体育旅游相结合既能大力发展民俗体育旅游业，又能更好的传承发展民俗节日。
大理大学体育科学学院云南大理671003
摘要：本文通过文献资料法、专家访谈法、田野调查法等研究方法，对大理巍山彝族火把节开展现状进行调查，对其民俗体育活动进行分析，有针对性的提出火把节中的民俗体育旅游发展对策，既传承火把节这个民族活化石，又能利用民族节日带动巍山的经济发展。
关键词：大理巍山；彝族；火把节；民俗体育旅游；
前言：
大理巍山是南诏国发祥地，古茶马古道及古丝绸之路的重要据点，至今巍山的巍宝山南诏本土庙吸引了全国彝族同胞来祭祖寻根，其延绵至今形成的彝族民俗风情也独具特色。
作为非物质文化遗产的彝族火把节，民俗体育项目是其主要特色成分，将巍山彝族火把节与民俗体育旅游相结合既能大力发展民俗体育旅游业，又能更好的传承发展民俗节日。
1.大理巍山彝族“火把节”的举办情况
火把节是巍山民间最盛大、隆重的民族节日。
在火把节的前一天彝族农家进行：祭祖、祭火神、祭农神、祈福消灾等系列传统民俗活动。
农历六月二十四，村村寨寨玩火把，家家门前竖火把，巍山县各村各寨的数万名群众齐聚古城，和古城居民、中外游客一起点燃15米高的大火把和13把小火把，开始围着火把载歌载舞，激情欢度火把节之夜。
这是一场火的狂欢节，也是民族融合的大狂欢。
2.大理巍山彝族“火把节”中民俗体育项目分析
2.1耍火把
耍火把是彝族火把节中一种特殊的娱乐宗教祭祀活动，彝族农家中生娃、请客的家庭共同负责竖火把，把出嫁的姑娘接回娘家过火把节。
在“火把节”当天，参与者带着自己的火把去参加政府大火把的场所的火把舞，直至火把燃烧殆尽后到达高潮。
在尾声阶段进行跳火把，男女青年一个接一个地从篝火来回跨越两三次，祈求火神“禳灾祛邪”。
2.2霸王鞭
在跳“霸王鞭舞”时人数不定，舞蹈中霸王鞭通过触地，脚踢的敲打，以及擦击身体的肩，胸、大腿和手等发出带有铜钱的响声。
人们按照“四方转”的节奏，时而在行进中、时而在站立中、时而蹲下表演。
它们都是模仿人们在生产劳动过程中的各种规律在进行敲击，节奏鲜明而欢快，具有强烈的感染力，不同的音乐节奏来敲击不同的霸王鞭舞，跳出了他们自己的幸福生活。
2.3打歌
2008年巍山被评为国家级“彝族打歌之乡”。
打歌以篝火为圆心，人们围成圈踏地为节。
打歌多在晚上进行，开始时先在舞场中间烧火，围内一人或是数人吹笙，成为“歌头”，由数十对舞者逆时针舞动，边歌边舞，逐渐形成圆圈，尽情展现优美的舞姿和响亮的歌喉，打歌承载着彝族人民许多古老的历史文化信息和传统记忆，是集信仰、民俗、礼节、技巧和才华为一体的社会文化活动，是祖先留给子孙的重要文化遗产，是十分珍贵的文化瑰宝。
3.巍山彝族与楚雄彝族、大理白族“火把节”中民俗体育的比较研究
3.1巍山彝族与楚雄彝族“火把节”中民俗体育的比较研究
楚雄市彝族的火把节于2006年5月经国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产保护项目。
每年农历六月二十四日，节期三至五天。
已经形成了一套成熟和完善的体系，有宣传、策划和组织实施的中国·楚雄彝族火把节组委会。
重点突出“还节于民，还俗于节”的特点，共分为特色主题、群众狂欢、商贸经济3大板块，共有17项主要活动，群众参与性强，内容精彩纷呈。
相比于楚雄彝族火把节，巍山彝族的火把节举办的时间和特色少了很多，民族文化氛围和火文化氛围都远远比不上他们，而巍山彝族火把节现状的发展值得我们去思考和探索。
3.2大理巍山彝族与大理白族“火把节”中民俗体育的比较研究
大理白族火把节与旅游公司共同合作，达到双赢。
同时举办本地商家团购、特卖、折扣等优惠，打造购物狂欢节。
利用新媒体进行网络营销，打造自媒体平台，同时联系报纸、电视台等媒体进行宣传，提高活动影响力推广白族民间手工艺品，白族美食，白族银器、木雕，塑造区域的旅游特色和独特个性。
同为地处大理的白族和彝族的火把节进行比较，可以发现：巍山彝族火把节少了很多自己的传承与文化发展。
4.大理巍山彝族“火把节”中民俗体育旅游的发展对策
4.1扩大投资与融资力度，重在开发旅游业
大理巍山县政府加大力度重在开发旅游业，县财政从2012年起每年安排资金500万元，专项用于文化旅游发展及创建工作，投资巨资对巍宝山景区9个文物古建进行维修工程建设，2013年将完成巍山古城、巍宝山国家4A级旅游区创建工作。
同时与各大企业共同打造南诏文化展示体系。
对158院古院落进行登记管理，挂牌保护，为巍山古城的旅游业发展建立了基础保障。
4.2“非物质文化遗产”的背景传承大理巍山彝族“火把节”
彝族火把节在2005年被文化部“中国乡土艺术学会”命名为“中国十大民俗节”。
非物质文化遗产已经在全国范围大力开展和传承。
在西南边陲小镇的巍山火把节也是最盛大的传统节日，开展民族特色的民俗体育活动霸王鞭、打跳、打歌，巍山彝族火把节借助于“非物质文化遗产”的机会才能又好又快的发展。
4.3利用学校教育，发展彝族民族体育项目
民俗体育项目规则简单，技术容易掌握、普及性强。
在学校开展民俗体育的学习，增加了娱乐性和趣味性，也为生命教育提供宝贵的资源。
同时在少数民族地区的大理大学已经开设了民族传统体育教育基地，开设了霸王鞭舞蹈的课堂进行系统的学习，为传承和发展民俗体育提供发展平台。
4.4利用“巍山小吃节”宣传，铸就巍山商业化和娱乐化的代名词
2015年成功的举办了第五节中华彝族祭祖节暨“美食大理·品味巍山”。
巍山获得“威力巍山，小吃天堂”的美誉，被中国烹饪协会认定为“中国名小吃之乡”。
依托南诏文化节、彝族祭祖节、小吃节、火把节、开斋节、等独具特色节庆文化，节庆活动对旅游发展的推动作用逐渐
显现。
4.5借楚雄彝族“火把节”的成功典范发展大理巍山彝族火把节
“节庆搭台，经济唱戏”是楚雄彝族火把节的一大亮点。
兄弟地州楚雄彝族火把节成功的策划和实施是大理巍山彝族火把节发展一个成功案例，找出我们相同之处，加以学习和实施，同时也找到不同的地方，加以调整和修改，以便为自己更好的利用。
参考文献：
1刘营.山东省民俗体育旅游开发研究[D].山东大学.2009：8
2 黄亚妹.妈祖民俗体育旅游发展研究[J].西昌学院学报（自然科学版）.2013.12.(27).4
3.格坡铁支. 非物质文化遗产“火把节”与凉山旅游开发互动作用研究. [J].佳木斯教育学院学报.2012.4(114).。