文言文《墨子兼爱》阅读练习及答案

二、本大题共5小题，共18分。

（一）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

兼爱

《墨子》

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

6. 下列句子中加点词解释不正确的一项是（）

A. 譬之如医之攻人之疾者然攻：治疗

B. 故亏父而自利亏：使受损失

C. 虽至大夫之相乱家家：家庭

D. 恶得不禁恶而劝爱劝：鼓励

7. 下列句子中加点词意义和用法都相同的一项是（）

A. 焉能治之焉用亡郑以陪邻

B. 臣子之不孝君父人之有是四端也

C. 故攻异国以利其国壹是皆以修身为本

D. 若使天下兼相爱若属皆且所虏

8. 下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（）

A. 第一段作者提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否

则就达不到目的。

B. 墨子认为正是由于人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸

侯攻伐的现实。

C. 墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，

天下大治。

D. 文章运用正反对比和例证法，由浅入深地论证了“天下兼相爱则治，

交相恶则乱”。

9. 将下面语句译为现代汉语。

（1）贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。

（2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。

二、本大题共5小题，共18分。

（一）

【答案】6. C 7. B 8. D

9. （1）强盗只爱他自己，不爱别人，所以（靠）伤害别人来使自己获利。

（2）（如果）把弟弟、儿子和臣子看作和自己一样，怎么会不慈爱呢？

因此，（这样话）不孝顺不慈祥的人（就）没有了。

【解析】

【6题详解】

本题考查的是文言文的实词理解类试题，考生要注意结合文段内容理解文言实词，可以运用代入法和组词法理解选项中的实词的意义，将选项中的词义代入看是否通顺。

C项，“虽至大夫之相乱家”的“家”，是“家族”的意思，而不是“家庭”，该句译为：即使大夫相互侵扰家族。

故选C。

【7题详解】

本题考查文言虚词的辨析，注意文言虚词的意义和用法，重点记忆考纲规定的18个文言虚词的用法和意义，还要重点记忆课本中的经典例句。

A项，第一个“焉”，副词，应解释为“方能”“才能”；第二个“焉”，疑问副词，可译为“哪里”“怎么。”

B项，两个“之”，用在主谓之间取消句子独立性，无实义。

C项，第一个“以”，表目的，可译为“以便”；第二个“以”，介词，可译为“把”。

D项，第一个“若”，表假设，可译为“如果”；第二个“若”，代词“你”。

故选B。

【8题详解】

本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意比对选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法等错误。

D项，“文章运用正反对比和例证法”的说法不准确。通览全文并没有列举具体的事例，也就是“例证法”的说法属于无中生有，从原文“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治”可看出用了对比论证的手法，而从“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”等语句，可看出用的是比喻论证。

故选D。

【9题详解】

此题考查学生文言文翻译的能力。首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，也就是把握住采分点，然后运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，采取直译为主，意译为辅的原则。

第（1）句采分点：“贼”，古今异义词，译为“强盗”；“以”，介词，凭借、依靠；“利”，形容词活用作使动，“使……获利”。

第（2）句采分点：“视……若”，译为“把……看作一样”；“身”，自己；“恶”，哪里，怎么；“亡”通“无”，意思是“没有”。

参考译文：

圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产

生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。

圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。

细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上，像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下，就像看待自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝、不慈的现象都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。

所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。