镜花水月总是空

镜花水月总是空

——从《镜花缘》中的女性命运看作者的悲悯情怀

【摘要】：在中国小说史上，《镜花缘》算得上一部奇特的书，所谓“正不如腐，奇不如幻，另具一副手眼，另出一种笔墨”。【1】李汝珍在这种奇特之中宣扬的自己对于女性的观点，构筑了一个适合女性生存的没有剥削和压迫的理想的乌托邦，在当时的妇女广受压迫的社会中意义深刻。胡适也说：“《镜花缘》是一部讨论妇女问题的书，他对这个问题的答案，是男女应该受平等的待遇,平等的教育，平等的选举制度。”【2】在书中作者对于女性的处境用理想化的方式发出了自己的叹息，但却只是水滴入海收效甚微，镜花水月一场空。

【关键词】：《镜花缘》；女性命运；李汝珍；

[Abstract]: in China novel history, "Jinghuayuan" is a peculiar book, the so-called "are not rot, odd as the phantom, the other with a pair of eye,the other a pen". [1] Li Ruzhen in this strange in that their views on women, to build a suitable for women to live free from exploitation and oppression of Utopia, at the time of the women' wide oppressed society profound. Hu Shi also said: "" Jinghuayuan "is a discussion of women' book, his answer to this question, that men and women should be equal treatment, equal education, equal electoral system." [2] the author of the book for the situation of women with idealized way issued their own sigh, but just drop into the sea with little success, a mirage, insubstantial objects.

[keyword]: "Jinghuayuan" female destiny; Li Ruzhen;

【正文】：《镜花缘》是清代小说家李汝珍的代表作品，李汝珍花了10年心血才完成这一部征引浩博，涉及琴、棋、书、画、医、卜、星相、灯谜等多方面的学问。在小说中不仅包含了新颖的思想和新奇的想象，还“论学说艺，数典谈经”，在我国小说史上占据一席之地。

小说前半部分主要写唐敖、林之洋、多九公三人游历海外三十余国的奇异经历，他们路经30多个国家，见识了各种奇人异事、奇风异俗，并结识由花仙转世的女子，后唐敖入小蓬莱山求仙不返。后半部分主要写由诸花神所托生的一百名才女参加武则天所设的女试，及考取后在一起饮酒游戏、赋诗谈笑的情景。同时，在欢喜之中又自始至终贯穿着维护李氏正统、反对武则天篡政的线索。

《镜花缘》思想新颖、想象新奇，社会批判意识在小说中体现较为明显，思想不乏有深刻之处，虽然成就不是很大，但在小说史上还是占据一定的地位。《镜花缘》的写作动机、呈现的小说的旨趣是多方面的。书的命名取意于“镜花水月”，蕴涵着人生空幻和哀悼女子不幸命运的意识。

作者描写的故事的场所是虚无缥缈的，故事的情节是荒诞离奇的，我们读的时候，给我们更多的不是严峻和可悲，更多的是滑稽和可笑。在艺术层面，《镜花缘》体现了作者的丰富的想象力，并且，读起来语言风趣、幽默，思想警觉；但从另外一方面来讲，作品的虚构的情节，由于它的幻想性显得有些分散，人物的形象显得不免有些单薄；而且后半部分大谈

学问连篇累牍。因此，鲁迅评说“则论学说艺，数典谈经，连篇累牍而不能自已矣。”

一、镜花水月之地位

在中国的小说史上，《镜花缘》可以说是一部比较特别的小说，不管是在思想还是在学术方面，梁任公说：“清代二百余年的妇女生活,也是这样，取前此二千余年的妇女生活，倒卷而缫演之，如登刀山,愈登而刀愈尖；如扫落叶,愈扫而堆愈厚；中国妇女的非人生活，到了清代，算是‘登峰造极’了，‘蔑以加矣’了，不能不回头了！”【2】在清末的时代，妇女仍处于社会的底层，保存着缠足等陋习，妇女们受着封建社会的迫害。

就在这样的一个时代，李汝珍创作了《镜花缘》，他利用各种怪诞的事件，来表明自己对这个社会的批判。他利用自己丰富特别的想象，配以夸张的笔法，巧妙的映射出了清末的社会的人生百态，抨击了社会中存在的各种人性的丑恶，用以表达自己的理想。

在《镜花缘》中，李汝珍大胆的表现女子的才华，他重点写了百名才女的行为。这百名女子以花名入位，对应的是天上的百名花仙，她们性情各有不同，才情也各有特色。李汝珍正是通过对于她们的描写来表现对于社会的批判。在中国漫长的封建社会史中，女人一直以弱者的形象出现。古语有云：“唯女子与小人难养也”、“女子无才便是德”，因此，从儒家文化层面来说，女子是没有地位的，是男人的附属品。但李汝珍打破了这种定位，他肯定女性的聪明与才情，并给与了充分的赞美。为此他列举了历史上有名的故事：“昔《帝典》将坠，伏生止女传经，《汉书》未成,世叔之妻续史。讲艺则纱橱、绫帐，博雅称名；吟诗则柳絮、椒花，清新独步。”【3】甚至在因女性体能而显弱势的体力劳动上，他也盛赞道：“众工人虽系男装，究竟是些妇女，心灵手巧，比不得那些蠢汉，任你说破舌尖，也是茫然；这些工人，只消略为指点,全都会意。”【3】总之，李汝珍综合了前人的进步的观点，在此基础之上，又加上了自己的新的见解，形成了自己的独特的女性观。所以，李汝珍在《镜花缘》中所表现出来的对于女性的珍视比前人的主张进步良多。比如他除了反对修容、穿耳、缠足、算命合婚、讨妾等社会陋习之外，还承认男女智慧平等，主张女子参政。这些观点在当时男尊女卑的社会里，无异于天主教里的异教徒。

在男尊女卑的封建社会里，女子的地位是卑劣的，她们的未来掌控在父母或兄长的手中，从来都是利益的牺牲品。西施、貂蝉、杨贵妃、昭君、李师师等，这些才色双全的女子，她们的才色是她们的祸根，她们也被冠以“祸水”的名称，至今不能翻身。以上的女子都是在历史上芳名永在的人物，还有一些民间的女子，她们的命运掌握在家人手中，甚至可以被当作礼物互相赠送。而且，在男耕女织的社会里，针织纺织是女子的所有的生活内容，从归有园《谈尘》中的“妇人识字多诲淫”，到明朝正式提出的“女子无才便是德”，女子被剥夺了读书的权利，即使被允许识字也是读《女诫》之类。而李汝珍提出男女智慧平等这样的说法，真可谓是石破天惊了。

李汝珍在《镜花缘》中还表达了开女科的观点，它所描写的是以女性身份参加的科举考试,并且把女性参加科举当作一种社会制度来写的，深刻的表达了要从根本上来改变女性的地位，提高对女子教育的重视程度，明确的表达了男女平等的思想。在李汝珍的观点中还涉及到了女子参政的问题，他认为，让女子接受教育就是为了让她们能够“立一番事业”，做一个“女名臣”，可以辅佐君王。因此，李汝珍认为女子应该和男子一样在社会上担任重职，履行责任。

可以说，李汝珍从根本上否定了传统的男尊女卑的观念，提出男女平等。作为一名封建社会的传统的文人，李汝珍能冲破传统的观念的束缚提出男女平等的观念已经是难能可贵。作为一个具有超前思想的文人，李汝珍看到了现实社会中对女性的残酷的剥削和迫害。对于现实，他无能无力，只能在作品中揭露现实的丑恶，勾勒一个令所有女性都为之向往的乌托