语文：人教版选修之先秦诸子选读《民为贵》素材
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高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课件：第二单元 三、民 为 贵
四、词类活用 (一)名词作动词 1．贼 仁者谓之贼 ． 2．终身忧辱 ． 3．苟不志 于仁 ． 贼： 损害 辱： 遭受耻辱 志： 立下志向
(二)形容词活用 1．形容词作名词 (1)民为贵 ． (2)君为轻 ． (3)其何能淑 ． 2．形容词使动用法 诸侯危 社稷 ． 危： 使„„危险、危害 贵： 最重要的力量 轻： 不重要的力量 淑： 善，好结果
介词，替 连词，和 动词，给 动词，结交，亲附
介词，向 介词，在 介词，到 介词，从 介词，比 介词，对于
宾语前置标志 谓也 ①此之 ． 代词，这个人 天下 ②不能使天与之 ． ③三年之丧毕 结构助词，的 ． 5．之 动词，到 尧之子而之 舜 ④讼诉者不之 ． ． ⑤善政不如善教之得民也 ． 用在主谓之间，取消句子独立性
2．尧荐舜于天而天受之 (状语后置，应为“尧于天荐舜而天受之”) (三)宾语前置句 此之谓也 (宾语前置，应为“谓此也”)
[课文· 译注]
1．民为贵，社稷次之，君为轻。
[评析] 百姓是最重要的(力量)，国家居第二位，国君是不
重要的(力量)。
这是孟子的著名主张。他认为，民心向背关系到国家的兴 衰、安危、存亡和天下的得失，把民放在第一位，社稷放在第 二位，国君放在第三位。首先，国君轻于民。这是因为获得民 心，才能成为天子；得到天子信任，才能成为诸侯；得到诸侯 信任，才能成为大夫；否则，失去民心，就不能成为天子。所 以，民是国家的根本。君与民相比，君轻于民。其次，国君还 轻于社稷，这是因为，诸侯无道，危害国家利益，就要改立贤 君，所以君又轻于社稷。 孟子的“民贵君轻”思想，反映了当时社会的进步思潮， 对后世产生了重大、积极的影响。
2．善政得民财，善教得民心。
[评析] 好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。
人教版高中语文选修《先秦诸子选读》第二单元《民为贵》课件(共40张PPT)
22
3、“王之好乐甚，则齐国庶几乎。今之乐犹古 之乐也。”在整个论辩过程中起到什么作用？
“王之好乐甚，则齐国庶几乎。”不仅迎合了齐王，引起了齐王的 兴趣，改变了谈话的气氛，而且巧妙地把谈话由音乐引入政治领域。然后 再补充一句“今之乐犹古之乐也。”既是承接齐王“先王之乐”“世俗之 乐”之言而来，又改变了原来的概念，进一步转换话题。先王之乐、世俗 之乐和“古之乐”“今之乐”既相同又不同，两者雅俗的区分明显，无论 今乐古乐，都有雅有俗。在偷换概念中，孟子巧妙地转换了话题。“其实， 今乐古乐何可同也?但与民同乐之意，则无古今之异耳。”(朱熹《孟子集 注》)避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题，借题发挥，巧妙地把音 乐话题转为政治话题，既不丧失自己对音乐的一贯立场，又把谈话引入了 自己想说的领域。
2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？
明确：“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行 为。
3、第3节选文中孟子的观点是什么？主要采用 了什么论证方法？
观点:得民心者得天下，失民心者失天下； 仁得天下，不仁则失。
论证方法：比喻论证 ① “犹水之就下、兽之走圹也”说明老
百姓对有仁德国君的渴望和归顺； ② “为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，
——农业部副部长高鸿宾谈自己的 人生理想
2011年2月 12日在春节团 拜会上，温总 理新春讲话：
2011年3月5日，温家宝总理在全国 人大会议开幕式上的政府工作报告中再 次提出，
改善民生是经济发展的根本目的。
19
•1、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？
引入话题 →转换话题 →直切正题 →得出结论
24
• 5、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父 子不相见，兄弟妻子 离散”的悲惨图景和 人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健 康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？
3、“王之好乐甚，则齐国庶几乎。今之乐犹古 之乐也。”在整个论辩过程中起到什么作用？
“王之好乐甚，则齐国庶几乎。”不仅迎合了齐王，引起了齐王的 兴趣，改变了谈话的气氛，而且巧妙地把谈话由音乐引入政治领域。然后 再补充一句“今之乐犹古之乐也。”既是承接齐王“先王之乐”“世俗之 乐”之言而来，又改变了原来的概念，进一步转换话题。先王之乐、世俗 之乐和“古之乐”“今之乐”既相同又不同，两者雅俗的区分明显，无论 今乐古乐，都有雅有俗。在偷换概念中，孟子巧妙地转换了话题。“其实， 今乐古乐何可同也?但与民同乐之意，则无古今之异耳。”(朱熹《孟子集 注》)避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题，借题发挥，巧妙地把音 乐话题转为政治话题，既不丧失自己对音乐的一贯立场，又把谈话引入了 自己想说的领域。
2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？
明确：“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行 为。
3、第3节选文中孟子的观点是什么？主要采用 了什么论证方法？
观点:得民心者得天下，失民心者失天下； 仁得天下，不仁则失。
论证方法：比喻论证 ① “犹水之就下、兽之走圹也”说明老
百姓对有仁德国君的渴望和归顺； ② “为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，
——农业部副部长高鸿宾谈自己的 人生理想
2011年2月 12日在春节团 拜会上，温总 理新春讲话：
2011年3月5日，温家宝总理在全国 人大会议开幕式上的政府工作报告中再 次提出，
改善民生是经济发展的根本目的。
19
•1、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？
引入话题 →转换话题 →直切正题 →得出结论
24
• 5、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父 子不相见，兄弟妻子 离散”的悲惨图景和 人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健 康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？
高中语文 2.3民为贵课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
• 民本思想是中国传统政治文化中最具进步性的永 恒的思想主题。由于民本思想潜在的深层内涵， 至今仍能与社会对话，并将永远闪烁着穿越历史 的光芒。
得天下有道。 所欲与之聚之。 所恶勿施，尔也。 其何能淑？
4.注意下列重点语句的翻译。
（1）民为贵，社稷次之，君为轻。
译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主 的 地位更要轻些。
（2）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之 一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫残；残、
贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没 听说臣杀君啊。 （ 3）所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也， 犹水之就下、兽之走圹也。
译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶 的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水 往下方流、野兽奔向旷野一样。
1.因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓 是不可更换的。所以，百姓最为重要。
二、自读课文，梳理知识
1.给蓝字注音
社稷（ jì
）
）
jié
放桀（shì
）
（
tă ）
弑君（zh n
）
）
x
獭（
）
2）. 通假字 为鹯丛驱（爵（通
艾（ ）
雀））
胥（
）
（）
zī chén粢g 盛（ zhòu kuàng 伐纣 què
ài 走圹（ nì
驱爵 （
三年之
溺
3.解释下列描红的词语的意思。 民为贵，社稷次之。 于传有之。 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。 残贼之人谓之一夫。
2.“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。
3.得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天 下，不仁则失。主要采用对比论证的方式以及比 喻论证方式。
得天下有道。 所欲与之聚之。 所恶勿施，尔也。 其何能淑？
4.注意下列重点语句的翻译。
（1）民为贵，社稷次之，君为轻。
译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主 的 地位更要轻些。
（2）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之 一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫残；残、
贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没 听说臣杀君啊。 （ 3）所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也， 犹水之就下、兽之走圹也。
译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶 的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水 往下方流、野兽奔向旷野一样。
1.因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓 是不可更换的。所以，百姓最为重要。
二、自读课文，梳理知识
1.给蓝字注音
社稷（ jì
）
）
jié
放桀（shì
）
（
tă ）
弑君（zh n
）
）
x
獭（
）
2）. 通假字 为鹯丛驱（爵（通
艾（ ）
雀））
胥（
）
（）
zī chén粢g 盛（ zhòu kuàng 伐纣 què
ài 走圹（ nì
驱爵 （
三年之
溺
3.解释下列描红的词语的意思。 民为贵，社稷次之。 于传有之。 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。 残贼之人谓之一夫。
2.“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。
3.得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天 下，不仁则失。主要采用对比论证的方式以及比 喻论证方式。
第二单元 孟子选读 3民为贵-人教版高中语文选修 先秦诸子选读 课件(共25张PPT)
朱元璋阻挡不了真理的存在， 民本思想在今天得到了充分的发 展，民本思想是构建和谐社会的 思想源头之一，科学发展观，特 别强调维护好发展好人民群众的 根本利益。民本思想成了中国特 色的治国理念之一。
民本思想的核心内容：
一是养民以惠：物质层面。
二是教民以德：精神层面。
三是与民同乐：和谐层面
民本思想
祖国唯一，人民至上
人民创造了历史创造了世界
人民，你和无边无际的大海一样！即可温和平静 ，也能掀起滔天骇浪——《雨果传》
凡是来自人民，来自人民伟大的劳动及其痛苦的 一切，都是不可战胜的。——高尔基
人民的觉悟是最强大的军队——第三任美国总统 托·杰弗逊
人民至上，就是件件大事都要向人民请教—— 巴尔扎克
失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣;得其民有
道:得其心，斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之，所
恶勿施，尔（如此）也。民之归仁也，犹水之就下、兽之
走圹（原野）也。故
爵（通雀
;为汤、武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽（即
使）欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三
年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧
在殷周时代就有所发展，夏桀商纣等灭国 让统治者总结出经验：重视民众、厚待民众， 才能保民而王，民本思想开始萌芽；中间经 历了孔子的“仁者爱人”强化，到了孟子那 里鲜明地提出了“民贵君轻”的思想，把民 定格在君主之上，形成了以仁政为核心的治 国理念，把民本思想推向了高峰......
民本思想是儒学道德理想王国里最闪耀的 明珠
对社稷之神都按时祭祀了，礼节都非常周到，社稷之神就应该 保佑人民的生活安康，但是仍然有旱灾和水灾，这就是社稷之神保 佑百姓的职责没有尽到，那就要“变置社稷”，把祭坛上的土谷社 稷之神换一换。
高中语文选修先秦诸子选读课件-2.3 民为贵5-人教版
今：为了正义的目的舍弃自己的生命 粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。 祭祀以时：状语后置句，“以时”，按时，译为 “按时祭祀”。
整体感知 孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君 为轻”？
明确：因为国君和社稷都可以改 立更换，只有老百姓是不可更换 的。所以，百姓最为重要。
理论主张：君轻民贵
2.齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸 ?”
明确：排比论证、比喻论证、对比论证
理论主张：君仁民归
二 、延伸拓展 异彩纷呈
中国古代民本思想名句
先秦时期 得众则得国，失众则失国。——《礼记 大学》 爱民者强，不爱民者弱。 ——《荀子 议兵》
汉唐时期
爱民如身。
——汉 荀悦
民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐 魏征
宋元明清时期 民者，天下之本。 20人21/2聚/25 则强，人散则弱。
现实生活，写一个小片段，谈谈
你对“民为贵”的看法，字数不 少于150字。
写作提示： 1、可以选择几个以人为本的事例，
抒发内心的情感 2、可以结合自身实际，谈谈自己应
该怎么做 3、可以论述民本思想在今天的意义
教师展示：
新时代的航路上，我们的领航人心有民心，当然， 我们护航者亦心有敬意。我们爱岗敬业，各行各业 涌现出来的佼佼者如灯火般照亮我们的航程：张艺 兴在韩国做练习生时，忍受孤独，刻苦训练；做人 善良的郭明义，发自内心呐喊“帮助别人，快乐自 己”；有“焊接技术第一人”之称的高凤林以精湛的 记忆为我们的卫星装上翅膀。作为一名公民，我们
民为贵
2021/2/25
1
一、复习旧知 引入新课
2021/2/25
2
1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。 是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯， 得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺 牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水 溢，则变置社稷。”
整体感知 孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君 为轻”？
明确：因为国君和社稷都可以改 立更换，只有老百姓是不可更换 的。所以，百姓最为重要。
理论主张：君轻民贵
2.齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸 ?”
明确：排比论证、比喻论证、对比论证
理论主张：君仁民归
二 、延伸拓展 异彩纷呈
中国古代民本思想名句
先秦时期 得众则得国，失众则失国。——《礼记 大学》 爱民者强，不爱民者弱。 ——《荀子 议兵》
汉唐时期
爱民如身。
——汉 荀悦
民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐 魏征
宋元明清时期 民者，天下之本。 20人21/2聚/25 则强，人散则弱。
现实生活，写一个小片段，谈谈
你对“民为贵”的看法，字数不 少于150字。
写作提示： 1、可以选择几个以人为本的事例，
抒发内心的情感 2、可以结合自身实际，谈谈自己应
该怎么做 3、可以论述民本思想在今天的意义
教师展示：
新时代的航路上，我们的领航人心有民心，当然， 我们护航者亦心有敬意。我们爱岗敬业，各行各业 涌现出来的佼佼者如灯火般照亮我们的航程：张艺 兴在韩国做练习生时，忍受孤独，刻苦训练；做人 善良的郭明义，发自内心呐喊“帮助别人，快乐自 己”；有“焊接技术第一人”之称的高凤林以精湛的 记忆为我们的卫星装上翅膀。作为一名公民，我们
民为贵
2021/2/25
1
一、复习旧知 引入新课
2021/2/25
2
1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。 是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯， 得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺 牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水 溢，则变置社稷。”
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第二单元第3课《民为贵》 课件 (共53张PPT)PPT文档55页
11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第 二单元第3Βιβλιοθήκη 《民为贵》 课件 (共53张 PPT)
31、园日涉以成趣，门虽设而常关。 32、鼓腹无所思。朝起暮归眠。 33、倾壶绝余沥，窥灶不见烟。
34、春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月 扬明辉 ，冬岭 秀孤松 。 35、丈夫志四海，我愿不知老。
谢谢
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第 二单元第3Βιβλιοθήκη 《民为贵》 课件 (共53张 PPT)
31、园日涉以成趣，门虽设而常关。 32、鼓腹无所思。朝起暮归眠。 33、倾壶绝余沥，窥灶不见烟。
34、春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月 扬明辉 ，冬岭 秀孤松 。 35、丈夫志四海，我愿不知老。
谢谢
人教版语文高二选修 先秦诸子选读 孟子民为贵
①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯 建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以， “社稷”又作为国家的代称。②丘民：众民，庶 民。③牺牲： 供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。④ 粢（zi）：稷，粟米。“粢盛既洁”的意思 是说， 盛在祭器内的祭品已洁净了。
• 译文：
• 孟子说：“百姓最为重要，代表 国家的土神谷神为其次，国君为 轻。所以，得到民心的做天子， 得到天子欢心的做国君，得到国 君欢心的做大夫。国君危害到土 神谷神——国家，就改立国君。 祭物丰盛，祭品洁净，祭扫按时 举行，但仍然遭受旱灾水灾，那 就 改立土神谷神。”
探究创新
• 孟子的“民本思想”与现在“以德治国” 的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？ 请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。
死父母。此处指臣杀死君主。 • （3）贼：损害，毁灭。 • （4）一夫：言众叛亲离的独夫。《书》
曰：“独夫纣。”
◎【译文】
• 齐宣王问孟子曰：“商汤王流放夏桀， 周武王讨伐商纣，有这样的事吗？”孟 子回答说:“在古代传记中有这样的记 载。”齐宣王又问道：“为臣的杀死他 的国君，可以吗？”孟子答道：“毁灭 仁爱的人叫作贼，毁灭正义的人叫作残。 毁灭仁义的人叫作独夫。我只听说过周 武王杀了个‘独夫’殷纣，没听说过杀 死君主的。”
• 在“君权谁授”的问题上，孟子与 万章有什么不同？孟子的主张反映 了什么思想？
“善政”与“善教”有什么区别？
拓展思索
1、孟子“民贵君轻中国历史中找出“失民心 者失天下”的例子吗？ 3、《孟子•万章上》选章中哪些方面体 现了“以民为本”的思想？ 4、结合“善政”与“善教”谈谈你对 现代社会中“法治”与“德治”的理解。
（13）苟为不畜，终身不得。 （14）苟不志于仁，终身忧辱。 （15）其何能淑，载胥及溺。 （16）尧以天下与舜，有诸？ （17）天与之者，谆谆然命之乎？ （18）以行与事示之。
• 译文：
• 孟子说：“百姓最为重要，代表 国家的土神谷神为其次，国君为 轻。所以，得到民心的做天子， 得到天子欢心的做国君，得到国 君欢心的做大夫。国君危害到土 神谷神——国家，就改立国君。 祭物丰盛，祭品洁净，祭扫按时 举行，但仍然遭受旱灾水灾，那 就 改立土神谷神。”
探究创新
• 孟子的“民本思想”与现在“以德治国” 的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？ 请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。
死父母。此处指臣杀死君主。 • （3）贼：损害，毁灭。 • （4）一夫：言众叛亲离的独夫。《书》
曰：“独夫纣。”
◎【译文】
• 齐宣王问孟子曰：“商汤王流放夏桀， 周武王讨伐商纣，有这样的事吗？”孟 子回答说:“在古代传记中有这样的记 载。”齐宣王又问道：“为臣的杀死他 的国君，可以吗？”孟子答道：“毁灭 仁爱的人叫作贼，毁灭正义的人叫作残。 毁灭仁义的人叫作独夫。我只听说过周 武王杀了个‘独夫’殷纣，没听说过杀 死君主的。”
• 在“君权谁授”的问题上，孟子与 万章有什么不同？孟子的主张反映 了什么思想？
“善政”与“善教”有什么区别？
拓展思索
1、孟子“民贵君轻中国历史中找出“失民心 者失天下”的例子吗？ 3、《孟子•万章上》选章中哪些方面体 现了“以民为本”的思想？ 4、结合“善政”与“善教”谈谈你对 现代社会中“法治”与“德治”的理解。
（13）苟为不畜，终身不得。 （14）苟不志于仁，终身忧辱。 （15）其何能淑，载胥及溺。 （16）尧以天下与舜，有诸？ （17）天与之者，谆谆然命之乎？ （18）以行与事示之。
人教版高中语文 选修 先秦诸子选读 第2单元 03 民为贵
5、天不言，以行与事示之而已矣。 翻译：天不说话，拿行动和事件显示把 天下给了他罢了。 6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也， 天也。 翻译：舜帮助尧处理国政长达二十八年， 不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。
合作探究
1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为 轻”？ 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百 姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ “诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。 3、《孟子· 离娄上》中孟子是怎样论证“得天 下”与“失天下”的？
3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 翻译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们 厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于 仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。 4、原文：孟子曰：“仁言不如仁声之入人 深也，善政不如善教之得民也。 翻译：孟子说："仁德的言辞不如仁德的声望 深入人心，良好的政治不如良好的教育能获 得民心。
第三部分： 1、桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断 句，判断句可以表示某某的原因是什么，也 可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失 天下，是由于失去了人民”。后面句子与此 相同。“之”，取消句子独立性。 2、得天下有道：道，古文中常出现这个词， 不同语境中有不同意思，此处译为“方法”。 3、斯得天下矣：斯，那么，就。 4、所欲与之聚之：第二个“之，代词，代 “所欲”。全句 “（百姓）想要的，给他们 积蓄起来”。
二、文意疏通 第一部分： 1、社稷：“社”是土地神，“稷”是 谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社 稷就成了国家的代称。 2、是故：因此。 3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭 品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。 4、祭祀以时：介宾结构后置句，“以 时”，按时，译为“按时祭祀”。
高中语文 《民为贵 》教学课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
精选课件
上海中远两湾城
火车站附近的 贫民窟
精选课件
中国煤矿工人
山西黑砖窑窑工
精选课件
农村留守儿童
失学儿童
精选课件
让中国农民过上滋润而有尊严的生活， 体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求， 也应该是我们社会的共同理想，否则他们即 使做了工人的工作，也还被冠以“农民工”， 这岂非奇怪之事？
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想
（提示：（1）本指土神和谷神，后来代指国家（2）传记（3）
残害（4）残暴无道、众叛亲离的统治者（5）为、替（6）如此、
这样（7）善（8）耐心引导、恳切教诲的样子（9）显（10）
治理得好）
精选课件
4、注意古今异义词。 （1）牺牲 今义是__古义是__ （2）中国 今义是__ 古义是__
（提示：（1）今义是"为正义事 业舍弃生命"，古义是"祭祀所用 的生畜"。（2）今义是指一个国 家，即中华人民共和国，古义是 指"中原"）
精选课件
线送 儿 上 前
为了保住手里的土地，解放区 人民踊跃参军。
精选课件
材料三
淮海战役的胜利，是山东老乡的小 推车推出来的 。
——粟裕
我们不是被共产党打败的,是被 自己人打败的 。
——蒋介石
精选课件
请对比这三则材料，谈谈你的看法
精选课件
疏通并分析1、2、3、 5则
了解孟子的民本思想
精选课件
Zhuàn wàng wù xù pù xiàng sāng fú 精选课件
2、找出下列句子中的通假字，并说明通什么 字。 ⑴为丛驱爵者，鹯也 ___通__ ⑵舜相尧二十有八载 ___通__
（提示：“鹯”通“雀”、有，通“又”）
上海中远两湾城
火车站附近的 贫民窟
精选课件
中国煤矿工人
山西黑砖窑窑工
精选课件
农村留守儿童
失学儿童
精选课件
让中国农民过上滋润而有尊严的生活， 体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求， 也应该是我们社会的共同理想，否则他们即 使做了工人的工作，也还被冠以“农民工”， 这岂非奇怪之事？
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想
（提示：（1）本指土神和谷神，后来代指国家（2）传记（3）
残害（4）残暴无道、众叛亲离的统治者（5）为、替（6）如此、
这样（7）善（8）耐心引导、恳切教诲的样子（9）显（10）
治理得好）
精选课件
4、注意古今异义词。 （1）牺牲 今义是__古义是__ （2）中国 今义是__ 古义是__
（提示：（1）今义是"为正义事 业舍弃生命"，古义是"祭祀所用 的生畜"。（2）今义是指一个国 家，即中华人民共和国，古义是 指"中原"）
精选课件
线送 儿 上 前
为了保住手里的土地，解放区 人民踊跃参军。
精选课件
材料三
淮海战役的胜利，是山东老乡的小 推车推出来的 。
——粟裕
我们不是被共产党打败的,是被 自己人打败的 。
——蒋介石
精选课件
请对比这三则材料，谈谈你的看法
精选课件
疏通并分析1、2、3、 5则
了解孟子的民本思想
精选课件
Zhuàn wàng wù xù pù xiàng sāng fú 精选课件
2、找出下列句子中的通假字，并说明通什么 字。 ⑴为丛驱爵者，鹯也 ___通__ ⑵舜相尧二十有八载 ___通__
（提示：“鹯”通“雀”、有，通“又”）
高中语文 第2单元 第3课民为贵课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
配人教版 语文 选修 先秦诸子选读
1．通假字
①为丛驱爵．者，鹯也 ②苟为不畜．，终身不得 ③舜相尧二十有．八载
_“_爵__”__通__“__雀__”__，__鸟__雀___ _“__畜__”__通__“__蓄__”__，__积__聚__ _“__有__”__通__“__又__”________
配人教版 语文 选修 先秦诸子选读
配人教版 语文 选修 先秦诸子选读
5．文言句式 ①桀、纣之失天下也，失其民也______判__断__句______ ②祭祀以时________________ ③天下诸侯朝觐者介__宾__短__语__后__置__句____
定语后置句
配人教版 语文 选修 先秦诸子选读 6．文白对照
配人教版 语文 选修 先秦诸子选读
②夫然．后．之中国 今义：连词，动作或情况的延续。 古义：___这__样__以__后__。_________ ③以陷于死．亡． 今义：生命的终结。 古义：__被__诛__杀__或__逃__亡__。______
配人教版 语文 选修 先秦诸子选读
4．词类活用 (1)形容词的活用 形容词用作动词 ①诸侯危．社稷______危__害________ ②使之主事而事治，百姓安．之__安__于____________ (2)名词的活用 名词用作动词 ③虽欲无王．，不可得已__成__就__王__业________
配人教版 语文 选修 先秦诸子选读
在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应该杀，是需要极大胆 识的。孟子坚决反对愚忠，反对盲从。他认为，为臣的态度是 由为君的态度决定的。君主并非任何时候都对，臣子也并非都 应无条件服从。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心； 君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视 君如寇雠。”对于暴君，他是深恶痛绝的。
高中语文 第2单元《孟子》选读 3 民为贵课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
曰：“使之主祭而百神享之，是天 孟子说：“让他主持祭祀，百神都享用了祭祀，这是天接
受之；使之主事而事治，百姓安之，是 受了他；让他主持政事，政事治理得好，百姓习惯于他主持政事，这
民受之也。天与之，人与之，故 是百姓接受了他。这是天把天下给他，百姓把天下给他，所以说，
曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能 天子不能把天下给别人。舜辅佐尧二十八年，不是人能够做到的，
粢盛既洁，祭祀以时，然而 来祭祀的谷物已经很干净了，并且按时举行祭祀，如果这样
旱干水溢，则变置社稷。” 却仍然遭受旱灾或者火灾，那么就要重立新的土神和谷神。”
2. 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？”
孟子对曰：“于传有之。” 孟子回答道：“在史传中有这事。”
‘其何能淑？载胥及溺。’此之 ‘这样怎么能有好结果呢？只会全部掉进水中被淹。’说的就是这个
谓也。” 道理啊。”
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？” 4.天子不能以天下与人。” 孟子说：“不。天子不能把天下给别人。”
“然则舜有天下也，孰与之？” 万章说“既然这样，那么舜拥有天下，谁给他的？”
虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年 君即使不想称王，也是不可能的。现在的想称王的人，就像患了七
之病求三年之艾也。苟为不畜，终 年的病仓促间要找干了三年的艾草一样。如果平时不积聚，一辈
身不得。苟不志于仁，终身忧 子也不能得到。如果平时不在仁政上立下志向，就会终身忧
辱，以陷于死亡。《诗》云： 愁并蒙受耻辱，甚至陷入到被诛杀或逃亡的境地。《诗经》上说：
昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。 从前，尧向天推荐舜后，天接受了舜，天向百姓显示舜后，百姓接受了舜。
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第二单元第3课《民为贵》经典课件(42张)(共42张PPT)
之:主谓间，取独。 与：为，替。尔也：如此罢了。“耳”。走 圹（ kuàng） 獭（tă ） 驱爵（ què）通“雀” 鹯（zhān ）
孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失
去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓， 就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百 姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚， 百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德 的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以 给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百 姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。
为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会 公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民， 不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人 民的拥护。
（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。二 者密切相关，相辅相成。
民心问题反映的是民本主义思想，得民心者 得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到 “人民，只有人民，才是创造世界历史的动力” （毛泽东）的高度。
文本感知
孟子认为“汤放桀，武王伐纣” 是什么行为？
—— “诛一夫”的行为，是推翻暴 政的行为。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其 心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道： 得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿 施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为 渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯 也；为汤武驱民者，桀 与纣也。
（1） 失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？
仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成 的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范， 违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不 承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国 家去。
孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失
去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓， 就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百 姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚， 百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德 的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以 给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百 姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。
为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会 公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民， 不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人 民的拥护。
（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。二 者密切相关，相辅相成。
民心问题反映的是民本主义思想，得民心者 得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到 “人民，只有人民，才是创造世界历史的动力” （毛泽东）的高度。
文本感知
孟子认为“汤放桀，武王伐纣” 是什么行为？
—— “诛一夫”的行为，是推翻暴 政的行为。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其 心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道： 得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿 施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为 渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯 也；为汤武驱民者，桀 与纣也。
（1） 失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？
仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成 的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范， 违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不 承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国 家去。
人教版高中语文选修--先秦诸子选读《三、民为贵》课件(共11张PPT)
学习目标
1.掌握文中出现的文言实词、虚 词及文言句式。 2.把握孟子的“民本思想”，分 析该思想的时代意义和现实意义。
《孟子》
字词梳理一
1. 是故得乎丘民而为天子 2.牺牲既成，……然而旱干水溢,则变易社稷.
1.汤放桀,武王伐纣,有诸? 2.残贼之人谓之一夫。
1.为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也 2.此之谓也
——摘自《十九大报告》
资料卡
中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也 是中国特色社会主义植根的文化沃土。
——习近平
资料卡
青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年一代有 理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就 有希望。中国梦是历史的，现实的，也是未来的； 是我们这一代的，更是青年一代的。中华民族伟 大复兴的中国梦终将在一代代青年的接力奋斗中 变为现实。
预习疑惑展示
预习பைடு நூலகம்惑展示
预习疑惑展示
预习疑惑展示
人民生活不断改善。深入贯彻以人民为中心的发展思想，一 大批惠民举措落地实施，人民获得感显著增强。脱贫攻坚战 取得决定性进展，六千多万贫困人口稳定脱贫，贫困发生率 从百分之十点二下降到百分之四以下。教育事业全面发展， 中西部和农村教育明显加强。就业状况持续改善，城镇新增 就业年均一千三百万人以上。城乡居民收入增速超过经济增 速，中等收入群体持续扩大。覆盖城乡居民的社会保障体系 基本建立，人民健康和医疗卫生水平大幅提高，保障性住房 建设稳步推进。社会治理体系更加完善，社会大局保持稳定， 国家安全全面加强。
——摘自《十九大报告》
研究性学习作业
1.掌握文中出现的文言实词、虚 词及文言句式。 2.把握孟子的“民本思想”，分 析该思想的时代意义和现实意义。
《孟子》
字词梳理一
1. 是故得乎丘民而为天子 2.牺牲既成，……然而旱干水溢,则变易社稷.
1.汤放桀,武王伐纣,有诸? 2.残贼之人谓之一夫。
1.为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也 2.此之谓也
——摘自《十九大报告》
资料卡
中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也 是中国特色社会主义植根的文化沃土。
——习近平
资料卡
青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年一代有 理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就 有希望。中国梦是历史的，现实的，也是未来的； 是我们这一代的，更是青年一代的。中华民族伟 大复兴的中国梦终将在一代代青年的接力奋斗中 变为现实。
预习疑惑展示
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预习疑惑展示
预习疑惑展示
人民生活不断改善。深入贯彻以人民为中心的发展思想，一 大批惠民举措落地实施，人民获得感显著增强。脱贫攻坚战 取得决定性进展，六千多万贫困人口稳定脱贫，贫困发生率 从百分之十点二下降到百分之四以下。教育事业全面发展， 中西部和农村教育明显加强。就业状况持续改善，城镇新增 就业年均一千三百万人以上。城乡居民收入增速超过经济增 速，中等收入群体持续扩大。覆盖城乡居民的社会保障体系 基本建立，人民健康和医疗卫生水平大幅提高，保障性住房 建设稳步推进。社会治理体系更加完善，社会大局保持稳定， 国家安全全面加强。
——摘自《十九大报告》
研究性学习作业
高中语文 第2单元 《孟子》选读 三 民为贵课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
19
(1)失其民者，失其心也(
)
译文：___________________________________________
(2)诸侯能荐人于天子(
)
译文：___________________________________________
(3)今天下之君有好仁者(
)
译文：___________________________________________
32
云：‘其何能淑？载胥 经》说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相
及溺。’此之谓也。”
所欲：名词
继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”性短语，所
想要的东西。①与：为、替。勿施：不要施加。尔也：如此而已。 就：去向。圹kuànɡ：原野。爵：通“雀”。鹯zhān：一种似鹞
鹰的猛禽。②仁：名词用作动词，施行仁政。无王wànɡ：不 成就王业。七年之病：主谓倒装句，病之七年。畜：积聚。淑：善。
就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜如全羊等 既成，粢盛既洁，祭祀
已经是合格的了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀
26
以时，然而旱干水溢， 从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，
则变置社稷。”
社稷：土
那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”神和谷神。
由于古代君主都祭祀社、稷二神，后来就用社稷代指 国家。丘民：犹言“邑民”“乡民”“国民”，指庶民、众民。
17
4．词类活用
(1)名词活用
①虽欲无王．( ②今之欲王．者( ③苟不志．于仁( ④谆谆然命．之曰( (2)形容词活用
) ) ) )
①百姓安．之(
)
②暴．之于民(
)
③其何能淑．(
(1)失其民者，失其心也(
)
译文：___________________________________________
(2)诸侯能荐人于天子(
)
译文：___________________________________________
(3)今天下之君有好仁者(
)
译文：___________________________________________
32
云：‘其何能淑？载胥 经》说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相
及溺。’此之谓也。”
所欲：名词
继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”性短语，所
想要的东西。①与：为、替。勿施：不要施加。尔也：如此而已。 就：去向。圹kuànɡ：原野。爵：通“雀”。鹯zhān：一种似鹞
鹰的猛禽。②仁：名词用作动词，施行仁政。无王wànɡ：不 成就王业。七年之病：主谓倒装句，病之七年。畜：积聚。淑：善。
就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜如全羊等 既成，粢盛既洁，祭祀
已经是合格的了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀
26
以时，然而旱干水溢， 从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，
则变置社稷。”
社稷：土
那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”神和谷神。
由于古代君主都祭祀社、稷二神，后来就用社稷代指 国家。丘民：犹言“邑民”“乡民”“国民”，指庶民、众民。
17
4．词类活用
(1)名词活用
①虽欲无王．( ②今之欲王．者( ③苟不志．于仁( ④谆谆然命．之曰( (2)形容词活用
) ) ) )
①百姓安．之(
)
②暴．之于民(
)
③其何能淑．(
人教版选修《先秦诸子选读》第二单元《民为贵》课件 (共59张)
天不言，以行与事示之而已矣。”
译文： 万章又问：“天拿行动和事件显示把天下给了舜， 是怎么样一回事儿啊？”
孟子说：“天子能把人举荐给天，但不能使天把天下给 这个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的封 国和人民给这个人；大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸侯 把大夫的封地和人民给这个人。从前，尧向天举荐舜而天接 受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他。所以说，天不说 话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”
而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。 《泰誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听’， 此之谓也。”
译文：如果舜强行住进尧的宫室，逼走尧的儿子，这 样的话就是篡位，而不是天把天下给了舜。《泰誓》 说：‘天视由我百姓视，天听由我百姓听。’说的就 是这道理啊。”
思考
在“君权谁授”的问题上，孟子与 万章有什么不同？孟子的主张反映了什 么思想？
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧 崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下 诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之 尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜， 故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。
译文：舜帮尧处理国政长达二十八年，尧驾崩以后才 即天子之位，不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。 尧驾崩，三年丧期完毕以后，舜躲避尧的儿子到南河 以南（为着使他能够继承天下）。但是天下诸侯朝见 的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，打官司的不到 尧的儿子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辞等赞美 歌颂人的不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意 啊。然后舜回到国都，登上了天子的位子。
然命之乎？”
予他的。”
曰：“否；天不言， 万章问道：“天把天下
以行与事示之而已矣。” 给舜这件事儿，是说天耐心
恳切地任命他、叮嘱他吗？”
译文： 万章又问：“天拿行动和事件显示把天下给了舜， 是怎么样一回事儿啊？”
孟子说：“天子能把人举荐给天，但不能使天把天下给 这个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的封 国和人民给这个人；大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸侯 把大夫的封地和人民给这个人。从前，尧向天举荐舜而天接 受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他。所以说，天不说 话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”
而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。 《泰誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听’， 此之谓也。”
译文：如果舜强行住进尧的宫室，逼走尧的儿子，这 样的话就是篡位，而不是天把天下给了舜。《泰誓》 说：‘天视由我百姓视，天听由我百姓听。’说的就 是这道理啊。”
思考
在“君权谁授”的问题上，孟子与 万章有什么不同？孟子的主张反映了什 么思想？
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧 崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下 诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之 尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜， 故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。
译文：舜帮尧处理国政长达二十八年，尧驾崩以后才 即天子之位，不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。 尧驾崩，三年丧期完毕以后，舜躲避尧的儿子到南河 以南（为着使他能够继承天下）。但是天下诸侯朝见 的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，打官司的不到 尧的儿子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辞等赞美 歌颂人的不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意 啊。然后舜回到国都，登上了天子的位子。
然命之乎？”
予他的。”
曰：“否；天不言， 万章问道：“天把天下
以行与事示之而已矣。” 给舜这件事儿，是说天耐心
恳切地任命他、叮嘱他吗？”
语文选修先秦诸子选读(人教版)课件第二单元三民为贵
不成就王业。畜：积
聚。淑：善。胥：皆。
(《孟子·离娄上》)
万章曰：“尧以天下与舜，有
诸？”
万章：孟子的
万章说：“尧把天下给了舜，有这件事吗？”弟子以天下与人。” 孟子说：“没有。天子不能拿天下给别人。”
“然 则 舜 有 天 下 也，孰 与 之？” 万章说：“这样的话，那么舜拥有天下，是谁授予他的呢？”
归纳主旨 本课所录选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论 述的。在这些选文中，孟子不仅极力宣传“得民心者得 天下，失民心者失天下”的民本思想，还指明了得民心 的根本途径就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁 义道德教化百姓。
孟子曰：“民为贵， 社 稷 次之，君为轻。 孟子说：“庶民最重要，国家居第二位，国君不重要。
求三年之艾 也。
人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么
苟 为 不 畜， 结果的）。久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草（而总是猝然间去
终身
不 得。 苟 不 志 于仁，
找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。（国君）如果平时不施行仁政，
终身
忧辱，
以 陷 于 死 亡。
那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以致陷于被诛杀或者逃亡的境地。
这句话体现了孟子对暴君的痛恨。孟子的话是对最高 统治者的警告。残民害民就是走向了人民的对立面，必然 会被人民推翻。中国历代革命的历史事实都无可辩驳地证 明了这一点。
2．仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民 也。
答：
[赏析] 孟子认为，践行仁义的行动比宣扬仁义的 言语更能深入人心，使仁义礼智深入人心的教化比良好但 令人生畏的政治更能赢得民心。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为 诸侯，得乎诸侯为 大夫。 因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。
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中国煤矿工人
山西黑砖窑窑工
村留守儿童
失学儿童
让中国农民过上滋润而有尊严的生活， 体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求， 也应该是我们社会的共同理想，否则他们即 使做了工人的工作，也还被冠以“农民工”， 这岂非奇怪之事？
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想
一个政权也好，一个政党也好，其 前途与命运最终取决于人心向背，不能 赢得最广大群众的支持，就必然垮台。 ——江泽民 “三个代表”重要思想的本质是立党 为公、执政为民。学习贯彻“三个代表” 重要思想必须以最广大人民的根本利益 为根本出发点和落脚点。
1、因为国君和社稷都可以改立更换，只有老 百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。 3、得民心者得天下，失民心者失天下；仁得 天下，不仁则失。 4、万章的看法：在禅让制的时代，这一代的 君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法： 天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有 上天和下民（老百姓）才有这个权力。 5、善政得民财，善教得民心。
二、疏通文意，注意下列重点语句的翻译。 1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。 翻译：百姓是最重要的，国家次 于百姓，君主的地位更要轻些。 2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残； 残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑 君也。 翻译：残害仁的人叫贼，残害义 的人叫残；残、贼这样的人叫独 夫。我只听说杀了独夫纣罢了， 没听说臣杀君啊。
——胡锦涛
人民，只有人民，才是创造世界历 史的真正动力。
——毛泽东《论联合政府》
人有了知识，就会具备各种分析能力， 明辨是非的能力。 所以我们要勤恳读书，广泛阅读， 古人说“书中自有黄金屋。 ”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识， 培养逻辑思维能力； 通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水 培养文学情趣； 通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己 有许多书籍还能培养我们的道德情操， 给我们巨大的精神力量， 鼓舞我们前进。
（提示：jì 、zī chéng、jié、tǎ、 kuàng、zhūn、jì n）
正确朗读下列句子的读音 1，于传有之 2，虽欲无王，不可得已 3，所恶勿施 4，苟为不畜，终身不得 5，暴之于民，而民受之 6，舜相尧二十有载 7，尧崩，三年之丧毕 8，夫然后之中国
Zhuàn wàng wù xù pù xiàng sāng fú
送 儿 上 前 线
为了保住手里的土地，解放区 人民踊跃参军。
材料三
淮海战役的胜利，是山东老乡的 小推车推出来的 。
——粟裕
我们不是被共产党打败的,是 被自己人打败的 。
——蒋介石
请对比这三则材料，谈谈你的看法
孟子曰：民为贵，社 稷次之，君为轻。
——《孟子· 尽心下》
三、民为贵
一、结合注释，查阅工具书，掌握如下基础 知识。 1、为下列加红词语注音。 稷_____ 粢乘_____ 桀____ 獭___ 圹_____ 谆_____ 朝觐____
3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
翻译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们 厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于 仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。
4、原文：孟子曰：“仁言不如仁声之入人深 也，善政不如善教之得民也。 翻译：孟子说："仁德的言辞不如仁德的 声望深入人心，良好的政治不如良好的 教育能获得民心。
5、天不言，以行与事示之而已矣。 翻译：天不说话，拿行动和事 件显示把天下给了他罢了。 6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也， 天也。
翻译：舜帮助尧处理国政长达二十 八年，不是靠人力能做的，是天帮 助他的结果。
（一） ⑴民为贵，社稷次之， 君为轻。 ⑵变置诸侯，变置社稷 ⑶是故得乎丘民而为天 子 （三）⑴得其心有道：所欲与 之聚之，所恶勿施。 ⑵ 苟不志于仁，终身忧 辱，以陷于死亡 （四）⑴天子不能以天下与人 天不言，以行与事示之而已矣 ⑵尧荐舜于天而天受之， 暴之于民而民受之 ⑶天视自我民视，天听自 我民听 （五）善教——得民心
材料一
饿解 ，放 反前 内夕 战， ”国 大统 游区 行“ 。反 饥
说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上 战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死 亡的困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮 金银，大发国难财。
材料二
解 放 区 土 地 改 革
说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产 资料，实现了千百年来农民拥有土地的梦想。
2、找出下列句子中的通假字，并说明通什么 字。 ⑴为丛驱爵者，鹯也 ___通__ ⑵舜相尧二十有八载 ___通__
（提示：“鹯”通“雀”、有，通“又”）
3、解释下列加红词语的意思。 （1）民为贵，社稷次之______________ （2）于传有之______________ （3）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残______________ （4）残贼之人谓之一夫______________ （5）所欲与之聚之______________ （6）所恶勿施，尔也______________ （7）其何能淑______________ （8）谆谆然命之乎______________ （9）暴之于民而民受之______________ （10）使之主事而事治______________ （提示：（1）本指土神和谷神，后来代指国家（2）传记（3） 残害（4）残暴无道、众叛亲离的统治者（5）为、替（6）如 此、这样（7）善（8）耐心引导、恳切教诲的样子（9）显 （10）治理得好）
4、注意古今异义词。 （1）牺牲 今义是__古义是__ （2）中国 今义是__ 古义是__
（提示：（1）今义是"为正义事 业舍弃生命"，古义是"祭祀所用 的生畜"。（2）今义是指一个国 家，即中华人民共和国，古义是 指"中原"）
5、指明下列句子的句式 ⑴则诸侯皆为之驱矣 ⑵贼仁者谓之贼，贼义者谓之残 ⑶舜避尧之子于南河之南
提出观点：民贵君轻
正反论证 观点
得民心之法
天下由天 --天从民——天 下由民
上海中远两湾城
火车站附近的 贫民窟
一、整体感知 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之， 君为轻”？ 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ 3、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论 证“得天下”与“失天下”的？ 4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万 章有什么不同？孟子的主张反映了什么思 想？ 5、“善政”与“善教”有什么区别？