法以民为本
对民法的哲学思考——以民法本位为研究视角
本文系国家教育部人文社科研 究课题 《 民法哲学研 究》批 准号 为 ０ Ｊ ２０ ０ 成果之一。 题负责人是章礼强 。 （ ３Ｄ８０ １ ） 课
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化 、 征 等 方 面 的 罗 列 介 绍 ， 谓 繁 杂 ， 指 不 特 称 所
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即便 是 针对 民法 本位 ， 说 亦 多 是游 移 不 一 ， 界
对 不 同 时 期 民法 本 位 的 分 野 说 法 纷 纭 ， 衷 一 莫
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权 利 本 位 观 作 导 引 ， 辨 民 事 实 定 法 ， 结 合 司 法 实 践 ， 析 社 会 顾 虑 与 本 位 原 则 。 于 民 析 并 论 对 事 立 法 实 践 ， 议 以 带 有 社 会 顾 虑 的 私 主 体 权 利 为 本 住 构 设 中 国 民 法 典 体 系 、 则 、 度 和 建 原 制
江苏社会科学
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２ ０ 年第 期 ０６
为 人 法 。 代 民 法 是 绝 对 的 个 人 本 位 的 法 ， 代 近 现 民 法 是 个 人 本 位 兼 顾 社 会 。 法 是 规 定 个 人 权 利 民 的 法 。 法 是 市 民社 会 的法 。 法 必 须 大 胆 地 在 民 民 自己的旗 帜 上 写上 “ 利 ” 字 ， 理直 气 壮 地确 权 二 并 立 “ 人 ” 民法 体 系 中的 主体 地 位 ， 而 真 正建 私 在 从 立 起 以权 利 为 核 心 之 人 学 的 现 代 民 法 体 系 。 法 民 以充 分 创设 和 保 障 私权 为 己任 。 法并 未真 正社 民 会 化 。 法 所 涉 及 的 领 域 是 有 限 的 。 法 在 精 神 民 民
以民为本议论文
以民为本议论文以人为本，执政为民儒释道三家思想，从不同角度和立场阐述了自己对世界的看法，核心思想虽然呈现出不同差异，但在某些方面却有趋同的痕迹。
比如材料中的三句话，道家说：人法地，地法天，天法道，道法自然。
道家主张的是无为而治，道法自然，天人合一；佛家说:自渡只是小乘，渡众生才是大乘。
也就是我们经常说的普度众生。
而儒家说：民为贵，社稷次之，君为轻。
强调了统治者在管理过程中，要有民本思想。
三家学说观点表述各异，但有一个共同的观念就是：如何处理、摆正人与人、管理者与被管理者的关系等等。
世易时移，时代在迅猛发展。
历史的车轮已驶入21世纪，伟大、英明、正确的中国共产党已领到全国人民走过了70个春秋，在管理国家方面，我们党始终坚持以法治国、全心全意为人民服务的宗旨毫不动摇，真正体现了以人为本，执政为民。
以人为本、执政为民反映了中国共产党人的核心价值观，是中国共产党区别于其他政党的显著标志之一。
中国共产党是按照马克思主义的革命理论和风格建立起来的政党，不仅是马克思主义政党价值观的继承者，而且是马克思主义政党价值观的创新者。
贯穿中国共产党建党90余年的一条主线，就是全心全意为人民服务。
在领导中国革命的时候，中国共产党明确提出了“为人民服务”的党的宗旨，在社会主义建设和改革开放新时期，更把“以人为本”上升为中国共产党的执政理念，把以人为本、执政为民作为党一切执政活动的最高标准。
作为科学发展观的核心——以人为本，既不同于中国古代的民本思想，也与近代西方的人本主义有本质上的区别。
所以，中国共产党人的以人为本，一方面，它继承了马克思主义关于人的思想，特别是关于人的发展和解放的思想。
另一方面，中国共产党人的以人为本，又是对我们党全心全意为人民服务的一种继承和发展。
我们强调科学发展观的核心是以人为本，与我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和立党为公、执政为民的本质要求是完全一致的，与我们党提出的始终代表中国最广大人民的根本利益是完全一致的。
国以民为本,民以食为天,食以安为先
国以民为本，民以食为天，食以安为先来源：慧聪清洁网人类生存、经济腾飞、社会进步、时刻离不开安全、卫生、营养的食品！正所谓“民以食为天、食以安为先”。
食品是我们日常生活中必不可少的一部分，食品安全问题涉及到人们的生存和身体健康，是关系到国计民生、建设和谐社会的大事。
近年来，在国内不断出现食品安全事件，如苏丹红、吊白块、毒米、毒油、孔雀石绿、瘦肉精、三聚氰胺等等。
这些形形色色的食品安全问题，就像金融危机一样，席卷整个大地，给人们的生命健康带来了严重的影响，使得我国乃至对全球食品安全的影响几乎成了世界人民关注的热点。
前段时间新浪网针对“你最担忧的安全问题是什么”做了一个调查，调查结果显示，30.7%受调查者认为位居第一的是食品安全。
无怪乎有人对国内食品安全现状做了如下调侃：中国人在食品安全中完成了对化学的扫盲---从大米里让我们认识了石蜡；从火腿里让我们认识了敌敌畏；从咸鸭蛋、辣椒酱里让我们认识了苏丹红；从火锅里让我们认识了福尔马林；从银耳、蜜枣里让我们认识了硫磺；从木耳中让我们认识了硫酸铜；而三鹿事件又让同胞知道了三聚氰胺的化学作用，外国人喝牛奶结实了，中国人喝牛奶结石了。
根据世界卫生组织的定义：食品安全（foodsafety）是“食物中有毒、有害物质对人体健康影响的公共卫生问题”。
食品安全是一门专门探讨在食品加工、存储、销售等过程中确保食品卫生及食用安全，降低疾病隐患，防范食物中毒的一个跨学科领域。
那么是什么导致食品安全问题越演越烈呢？究其原因无外乎是：原材料污染、加工过程中违规非法操作、现有法规不完善、标准滞后、食品生产分散集中化程度低、监管严重不到位、质量检测体系不完善等等。
那么食品安全对人类的健康到底会有什么危害呢？一、生物性危害多数食品在生产过程中存在一种或几种生物危害的风险，它可能来自原料，也可能由于恶劣的仓储条件或者生产中的污染。
在食品危害中，生物危害是最主要的危害，也是最容易产生危害的一种。
从传统的民本思想到现代的以民为本
从传统的民本思想到现代的以民为本从传统的民本思想到现代的以民为本.2005-11-9 贾丹中国传统的民本思想和现代的以民为本,都是以“民”为立足点而提出的。
“民”的提法即不同于“官”,又有别于“人”。
首先,“民”是与“官”相对的概念,在使用“民”的场合,往往是指由于分工的存在,人被区分为不同的群体:领导者与被领导者,即“官”与“民”。
因而,“民本”的提法本身就默认整个社会可以划分为“民”与“官”两个群体。
“民本”是从统治者的立场提出的,其出发点是“官”怎样处理好“官”与“民”之间的关系,从而实现社会的稳定与有序。
另外,“民”不等于“人”,在使用“人”的场合,往往是相对于“物”以及普遍人性而言的。
因而,“民本”不同于“人本”,人本思想强调从人本身出发,研究人的本质及人与自然,人与人之间的关系。
人本思想的最终诉求是在人与世界万物的关系中应该以人的地位为首,在人与人的关系中实现每个人的平等地位。
从传统的民本思想到现代的以民为本思想的发展,体现了对“民”的认识的思维方式的转变。
本文在简要梳理古今民本思想发展的基础上,通过对比传统的民本思想与现代的以民为本思想,力图探求两种思想的共同点与根本区别之所在。
一、传统民本思想到现代以民为本的发展(一)传统民本思想的产生根源与发展传统的民本思想,是指中国古代历史上将民众视为治国安邦根本的政治学说,“民惟邦本,本固邦宁”(《尚书·五子之歌》)是中国传统民本思想精髓的体现。
任何社会意识都是社会存在的反映,中国古代社会独特的历史条件和社会因素产生了中国传统的民本思想。
首先,中国传统的经济条件是民本思想产生的物质基础。
中国自古就是一个农业大国,社会经济是以农为本的小农经济,中国传统小农经济的一个显著特征是自给自足,不存在明确的社会分工。
分工程度的弱化明显地降低了人对人的依赖程度,造成了社会上单独的个体对整个社会状况的影响并不明显。
所以单个的民的力量是极其有限的,民只有作为一个与君相对的整体,才具有不可替代的作用。
论我国民法之以人为本
论我国民法之以人为本本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！党的十六届三中全会明确提出“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续发展”的科学发展观，其核心是以人为本。
科学发展观的提出，使中国的政治文化与民法的基本价值观找到了契合点。
这种契合是一种必然，全面协调可持续发展，政治上必须从最广大人民的根本利益出发，实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益。
民法作为一种私权保障法，理应肩负起实现好、维护好、发展好最广大人民群众根本利益的责任。
这种契合对民法的发展，也是一种机遇，它意味着中国的民法将在科学发展观的指导下发展成为符合时代要求的现代民法，促进人的全面、协调、可持续发展。
我国民法主体制度中的以人为本我国对于民事主体制度的设计分为三个层面：即民事权利能力、民事行为能力、民事责任能力。
民事主体制度为民事权利制度、民事行为制度和民事责任制度打下了坚实的基础。
“民事权利能力主要考察民事主体独立享有权利、承担义务的能力;民事行为能力主要考察民事主体独立实施行为的能力;民事责任能力主要考察民事主体独立承担责任的能力。
三者分别从不同角度决定着主体人格的程度，并不能相互替代或包容。
”通过考察主体制度内涵便知民法以人为本的特征。
“如果说民事权利能力是对民事主体自然平等性的民法关怀，民事行为能力是对民事主体社会差异性的民法关怀，那么民事责任能力是对民事主体财产独立性的民法关怀。
”民法对财产独立性的关怀是出于利益平衡的考虑，让自己活，也让他人活。
民事责任能力的大小和财产的多寡息息相关。
个人没有财产，自己的生活都成问题，又靠什么来承担责任?所以被视为无责任能力人。
有独立财产之人，能够独立承担民事责任，如果视为无责任能力，不让他承担民事责任，那么对方权益无法实现，不能得到保障，那么民法的存在也就没有了任何意义。
可以看出，民法主体制度的设计，完全是出于以人为本的考虑。
法制进校园宣传标语(精选70句)
法制进校园宣传标语（精选70句）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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立法要以民为本——对以民为本民主立法的思考
首先 、 深入广泛地宣传普及补偿办法。普法是依 法治理的基础 ， 要把补偿办法的各项规定原汁原味的 交 给人 民群众 ， 让全 省 各地 家 喻 户 晓 ， 让人 民群 众 广
泛 地享 有政 策法 规 的知情 权 ， 以充分 调 动他们 的参 与
管部 门复核 、 确认一般应 当在 ５日内完成 ， 需要现场
复核 的不 得超 过 １ ５日。县 级 林业 行政 主管部 门应 将
化办理程序 ， 等等 。办法虽然仅有短短 的 １ ６ 条， 但办 法 处处 洋溢 着人 性 的光辉 。
第三 、 充分体现了立法的公正性 。我省办法规定 发生地所 在县 （ 市、 区） 林业部门接到报告 ， 应 当及时 派 出不 少 于两 人 的专业 技 术人 员 ， 对 陆生 野生保 护 动 物造成人身伤害或者财产损失 的情况进行现场勘查 ， 做好调查笔录和现场影像资料取证 ， 并宣传有关 陆生 野 生 保 护 动物 造 成人 身伤 害或 者 财 产 损失 政 府 补 偿 的政策 。 接到补偿 申请后 ， 自 受理 申请之 日 起１ ０日内 提 出认 定 意见 书 。对应 当给予 补偿 的 ， 报 市州林 业 行 政主管部 门复核确认 。对不属于政府补偿 的， 应当书 面告 知 当事人 ， 并 说 明理 由。并规 定市 州林 业 行政 主
动物 ５ ４ １ 种， 其中： 国家 和省 重 点保 护 动 物共 １ ２ ３种 （ 一级 ３ １ 种、 二级 ７ ４种 ， 省重 点 保 护 动物 １ ８种 ） ， 占
的尴尬 处境 ， 有 助 于政府 部 门走 出 了“ 自我博 弈 ” 的怪
圈。
２ ２ ． ７ ％； 有经济价值 、 有科学研究和有益的“ 三有” 保护 动物 ４ １ ８种 （ 兽类 ３ ５种 、 鸟类 ３ ０ ７种 、 两栖 及 爬 行 类 ７ ６ 种） ，占 ７ ７ ． ３ ％。在陇南市文县报告野 生动物有 １ １ ｌ ６ 种， 列人重点保护的仅有 ４ ０ 种、 占３ ． ６ ％。 在调研 中， 我们发现我省造成农作物及家畜损失的动物绝大 多数为野猪、 狼， 实际上它们仅是“ 三有动物” ， 如按 国 家规定只对重点保护动物造成损失予以补偿 ， “ 三有 动物” 等绝大数动物造成的损失就不能补偿。大家讨
体现以民为本的诗句
体现以民为本的诗句1.大厦不倾，匪一瓦之积，黎庶之安，乃众贤之力。
——明·方孝孺《瓦铭》2.处富贵之地，要知贫贱的痛痒。
——明·洪应明《菜根谭》3.安民者何，无求于民，则民安矣。
——清·金缨《格言联璧》4.但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。
——宋·李纲《病牛》5.百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓也。
——宋·王安石《再上龚舍人书》6.道也者，导之也，上导之而下遵以为路也。
——清·王夫之《读通鉴论》7.王者所以得天下者，以得民也。
得民者，以得其心也。
一一宋·汪藻8.不忧一家寒，所忧四海饥。
——清·魏源《偶然吟》9.但愿天下人，家家足稻粱，我命浑小事，我死庸何伤！——宋·文天祥《《五月十七日夜大雨歌》10.但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
——明·于谦《咏煤炭》11.大约小变其治，则人为本，法为末.欲变法，先变人.大变其治，则法为本，人为末。
——张鹤龄《晚清文选·彼我篇》12.安民之道，在察其疾苦而已。
——明·张居正《张太岳集》13.得民心者，可以为官；失民心者，何足道哉？——元·赵素《为政九要》14.君者舟也，庶人者水也。
水所以载舟，亦所以覆舟一一《孔子家语》15.夫与民共其乐者，人必忧其忧；与民共有其忧者，人必拯其危。
一一《三国志》16.得土地易，得人心难.——《宋史·杨简传》17.邦以民为本，民以食为天，仍不外乎开地利而已。
——《《晚清文选·《 彭玉麟）力阻和议片》。
以民为本,取信于民——《商鞅徙木立信论》初显毛泽东法治意识
两 。但 人们不信有 此种轻而 易举 的 平 民 百 姓 内心 拥 护 ， 但 不 相 信 能 够 好 事 ，不 敢 去 徙 置 。商 鞅 在 秦 孝 变革 ，更不用说 能够 兑现 。在 这种 公 的支持下 ，又宣 布 ：谁 能把此木 状况 下 ，商鞅采取 了两条措施 ：一 柱 由首都南 门搬迁 到北 门，赐 金５ ０ 是 “ 徙 木 立 信 ” ，二 是 严 惩 “ 贵 戚 ” 。商 鞅 说 ： “ 法令不行 ，由
公元前 ３ ５ ０ 年， 秦 孝公迁 都咸 阳， 是实行郡县制 。 二 是 开辟 阡 陌 （ 田问
《 史记 ・ 商鞅列传 》 。相传 战国秦 商 鞅 又 实 行 第 二 次 变 法 ， 其 内容 ： 一 但阻力很 大 ，除既得利益 的顽 固势 车 路 ） 、 封疆 （ 田问分 疆 界 的土 堆 ） ，
始 。 ”太 子 是 嗣 君 ，不 便 施 刑 ，就
成一色 文字。 他在湖南省立高等中学 两 。 但 人 们 仍 是 议 论 纷 纷 ， 不 敢 相 的作文 《 商鞅徙 木立信论》， 受到 国 文教员柳潜的器重。 毛泽东这篇论文 和总评， 计１ ５ ０ 字。 才 ，酷 爱梁启超 的著作 ，学习梁启
毛泽东看 了 《 史 记 ・商 鞅 列
传 》 ，挥 笔 撰 写 《 商鞅 徙 木 立 信
论》，抒发胸怀 。
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个 强 国。
超 的文 风 。他 也 热 心 引 导 学 生 学 习 梁 启 超 的 文 风 、 新 闻 评 论 家 的 笔 锋 。他 曾 借 给 毛 泽 东 一 部 《 御 批 通 的大 汉 将 木 柱 由南 门搬 迁 至 北 门 。
信 。过 了多 日，才有一位胆 大包天 于 贵 戚 犯 法 。 要 行 法 ，先 从 太 子 开
申论范文欣赏：以民为本 利国利民1500字
申论范文欣赏：以民为本利国利民1500字以民为本利国利民近年来，我国发展取得了显著成就，人民生活水平不断提高，国家的软实力也在不断增强。
这一切的成绩离不开以民为本、利国利民的指导思想。
以民为本就是要以人民的利益为出发点和落脚点，以人民的需要和愿望为依归，为人民谋利益，努力造福全体人民；利国利民则是要充分发挥国家的总体利益，把个人利益与国家利益有效结合起来，实现国家的繁荣富强和人民的幸福美满。
以民为本，就是要从人民的实际需求出发，制定和实施各项政策措施，让人民真正受益。
这要求政府要深入基层、深入群众，了解人民的实际需求，解决人民的实际问题，使人民有更多的获得感、幸福感和安全感。
比如，近年来，我国大力推进脱贫攻坚工作，让数百万贫困人口过上了美好的生活，这就是以民为本、让人民真正受益的典型例证。
当然，以民为本不仅仅是对社会弱势群体的关爱，也要针对全体人民的需求，保障人民的权益，建设人民满意的社会。
利国利民，就是要以国家的总体利益为出发点和归宿，确保个人利益与国家利益的有机统一。
国家的繁荣和人民的幸福是互为条件、互为依赖的。
只有国家繁荣，人民才能过上幸福的生活；同样，只有人民幸福，国家才能稳定和繁荣。
因此，我们要在追求个人利益的同时，也要尊重和顾及国家的利益，以国家的事业为己任，为国家的繁荣富强做出自己的贡献。
以民为本、利国利民的思想也要贯彻到社会治理和公共服务的方方面面。
社会治理要注重民生、增强群众满意度，通过改善民生环境、提升公共服务水平等措施，切实解决人民关心的热点问题。
公共服务要注重公平、建立健全的社会保障体系，保障人民的基本权益，推动全体人民共同享受发展成果。
当然，以民为本、利国利民的思想还需要与时俱进，不断适应新时代的需求。
当前，我国面临的形势和任务比以往任何时候都严峻复杂，要实现全面建设社会主义现代化国家的目标，需要在以民为本、利国利民的基础上，更加注重民主参与、多元共治，推动社会治理体系和治理能力现代化；需要在以民为本、利国利民的基础上，更加注重绿色发展、生态文明，推动经济发展与生态环境的协调；需要在以民为本、利国利民的基础上，更加注重公正法治、人权保障，推动社会公平正义的实现。
20浅议“以人为本”与“与民为本”的区别
浅议“以人为本”与“以民为本”的区别孙志宏摘要科学发展观的“以人为本”与古代的“以民为本”，在文化上有历史的联系，有一定的同一性，但从本质上讲有根本的不同。
主要表现在：提出“以人为本”而不是“以民为本”表明我们党对“人”的理解更加深刻；对治国理政的理解更加深刻；对发展观理解更加深刻；对依法治国方略理解更加深刻。
关键词以人为本以民为本区别作者孙志宏，中共宁县县委党校常务副校长、讲师（宁县 745200）。
科学发展观这一新时期我们党执政兴国的重要指导思想，在全党范围内开展的学习实践活动中，逐步被广大党员干部所理解，所掌握。
并在具体工作中付诸实施，但“以人为本”这一科学发展观的核心，在一些人的理解中还不是很清楚，理论界还有些不同看法和说法，有些学者以“以人为本”这个词源自中国古代文化为由，简单地将其等同于“民本主义”，用“民本主义”的观点来理解和诠释“以人为本”。
这虽然有一定道理，但“以人为本”和“以民为本”是有本质区别的。
中国最早出现“民本”思想是在《古文尚书·五子之歌》中，其中写道，皇祖有训：“民可近，不可下。
民维邦本，本固邦宁。
”这是中国史书最早记载民（老百姓）是立国之本的思想。
从此，从春秋战国时期的儒、道、法、墨等诸子百家，一直到封建社会末期进步的思想家、政治家，几乎都主张和宣传“民本”思想，从而使之成为中华文化中影响最广，延续最久的一种哲学思想和政治信念。
“民本”思想，从萌芽、发生到发展经历了一个漫长的过程。
当社会进入文明时代后，中国古代社会生产力有了很大发展，人们物质生活条件有所改善，精神文化水平也得到提高，从而开启了从崇拜自然和神灵向相信依靠人类自身力量的转变，在社会意识上也开始出现与“神本”天命观对立的最初的“民本”观念，到春秋时期“民”在人们思想中的地位进一步上升。
此后，随着社会矛盾的展开和激化以及社会历史的变迁，先进的思想家和政治家开始意识到，民心向背对封建王朝的兴亡具有决定性作用，这在社会意识方面表现出的一个突出成果，就是把“君”与“民”区分开来，进一步确立了民的地位。
坚持以民为本 打造强势民政
料
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突破 、整体工作上水平 的 工作 目 起 ，在 区镇 两级财政 的大力支持 新模 式 ，使优抚致 富工程迅速 扩
标， 有效地发挥 了在经济建设和社 下 ， 率先在全市实行重点优抚对象 面。 这一政策使重点优抚对象年增 会事务管理 中的职能作用。 其创新 优待抚恤补助 “ 两金合 一”财政兜 收 ３ ０ 元以上 。 、 ５０ 成效显著。省市业 突破主要体现在 以下几个方面 ：
的意见》 《 、镇江市丹徒区城镇退役 合的方法 ． 在全市首家对重点优抚
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加 大 了婚姻 法 规社会 宣
士兵安置暂行办法》 文件 ， 采取个 对象实行大病住院商业保险。 这一 传力度 ， 婚姻登记 工作走上了规范
人申请 、 签定协议 、 司法公正 、 币 举措使重点优抚对象 “ 货 治病难 ” 问 化管理轨道 ， 使婚登率始终保持在
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底、 按月发放 的新 机制 ， 使优待 金 务部 门领导视察后 均给予 了充 分
做法 已成为一项成 功模式在 全
二 、 口单 位 规 范化 建 设 的 新 窗
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优抚 安 置 业务 改 革 的新 “ 兑现难” 问题得到了彻底解决。这 肯定。
一
突破
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“ 安置难 ”问题得到较好 市作了推广 ，并受到 国家民政部 、 硕 果
安置 、 劳动部门托管档案 、 政府 出 题 进 一 步缓解 ， 全 市 民政 工 作 改 ９ ％以上。 获 ７ 各镇党委政府多渠道 、 多 台自谋职业优惠政策 、 多渠道创造 革创新奖。
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形式发动社会力量 ， 尽力满 足五保
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服务大局上做文章 。 在为 民解 困上 金发放不到位 的现象时有发生 ， 重 血型” 扶持 ． 采取 以户帮型为重点 ，
法以民为本,民以法为天的意思
法以民为本,民以法为天的意思3月16日，国务院在中南海举行宪法宣誓仪式。
宪法是国家的根本大法，是治国安邦的总章程，依法治国是党领导人民治理国家的基本方略。
坚持依法治国首先要坚持依宪治国，坚持依法执政首先要坚持依宪执政。
“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
”我国宪法制度的发展历程深刻昭示，宪法与国家前途、人民命运息息相关。
维护宪法权威，就是维护党和人民共同意志的权威；捍卫宪法尊严，就是捍卫党和人民共同意志的尊严；保证宪法实施，就是保证人民根本利益的实现。
只有更加自觉地恪守宪法原则、弘扬宪法精神、履行宪法使命，把实施宪法摆在全面依法治国的突出位置，才能确保党和国家事业在法治轨道上行稳致远。
宪法的根基在于人民发自内心的拥护，宪法的伟力在于人民出自真诚的信仰。
抓好宪法宣传教育，是法治建设的基础性工程。
要在全党全社会深入开展尊崇宪法、学习宪法、遵守宪法、维护宪法、运用宪法的宣传教育活动，大力弘扬宪法精神和社会主义法治精神，不断增强人民群众宪法意识。
通过人们喜闻乐见的方式，加大普法力度，使广大人民群众认识到宪法不仅是国家的根本法、治国安邦的总章程，而且是保障人民民主权利、维护人民根本利益的法律武器，让宪法家喻户晓、深入人心，在全社会形成学法尊法守法用法的良好氛围。
宪法的生命在于实施，宪法的权威也在于实施。
任何组织和个人都不得有超越宪法法律的特权，一切违反宪法法律的行为都必须予以追究。
要加强对宪法法律实施情况的监督检查，坚决纠正违宪违法行为。
抓住各级国家工作人员特别是领导干部这个“关键少数”，使其依照宪法法律行使职权、履行职责、开展工作，自觉接受人民监督，杜绝以言代法、以权压法、逐利违法、徇私枉法，不断提高运用法治思维和法治方式的能力。
全国各族人民、一切国家机关和武装力量、各政党和各社会团体、各企业事业组织，都要以宪法为根本的活动准则，肩负起维护宪法尊严、保证宪法实施的职责。
浅析贾思勰的“以民为本”思想
浅析贾思勰的“以民为本”思想贾思勰是我国唐代后期的一位著名思想家和政治家。
他的“以民为本”思想和政治实践，对于中国政治文化和社会进步产生了深远的影响。
本文将浅析贾思勰的“以民为本”思想，包括其思想内涵、思想渊源和思想实践等方面。
首先，贾思勰的“以民为本”思想是指政治权力应当以人民利益为出发点和落脚点，尊重人民权利和利益，保护人民安全和福祉。
这一思想是从儒家思想和佛教思想中汲取了营养，并与他在唐代政治实践中的经验紧密结合而形成的。
贾思勰认为，政治权力是为了人民服务的，不是为了少数人的私利和权力而存在的。
政治权力的行使应当受到人民监督和制约，不能滥用和强行压制。
其次，贾思勰的“以民为本”思想的渊源在于儒家思想的民本思想。
儒家思想把人性视为天性，人的尊严和价值在于其对社会贡献的大小，而不是个人的权利和利益。
儒家思想认为，政治权力的存在是为了维护社会秩序和人民福祉，并且政治权力应该是合法的、稳定的和负责任的。
贾思勰在这一基础上进一步深化了民本思想，通过对政治实践的思考和总结，提出了具体的措施和方法，实现了民本思想的落地。
最后，贾思勰的“以民为本”思想在唐代政治实践中得到了贯彻。
他在唐代官场上秉持这一原则，关注庶民利益，加强税收管理，从源头上防治贪污腐败，营造了一个相对公正和稳定的政治环境。
他的政治理念和做法得到了封建时代知识分子的广泛关注和赞誉，并影响了后世政治文化和制度建设。
同时，贾思勰的“以民为本”思想也对现代化进程产生了启示和借鉴作用。
现代民主制度的根本出发点就是以人民利益为本，尊重人民权利和选择，保障人民的自由和安全。
贾思勰的思想既是我国传统思想的延续和发展，也是现代社会政治理念和制度建设的重要参考和借鉴。
总之，贾思勰的“以民为本”思想是我们需要深入探究和传承的重要思想遗产。
这一思想激励我们关注人民福祉，尊重尊严和权利，推进政治制度和文化的进步。
同时，贾思勰的思想也提醒我们，政治权力需要制度约束和监督，不能滥用和腐化。
浅析贾思勰的“以民为本”思想
浅析贾思勰的“以民为本”思想贾思勰是中国改革开放时期的杰出政治家和思想家，他提出了“以民为本”的重要思想，对中国的改革和发展具有深远的影响。
本文将从贾思勰的思想内涵、实施路径和现实意义三个方面对其“以民为本”的思想进行浅析。
贾思勰的“以民为本”思想强调政府服务于民众的根本宗旨。
他认为政府的权力来源于民众的授权，目的是为了满足民众的需求和利益。
政府应当密切关注民众的生活和利益，毫不动摇地把人民的利益放在首位，倾听民意，解决民生问题。
贾思勰提出的“以民为本”的思想，突出了对民众权益的尊重和保护，为人民主体地位的确立提供了重要理论支撑。
贾思勰的“以民为本”思想体现了一种民主政治观念。
他主张要建立健全的民主制度，让广大民众能够参与政治决策的过程，发挥自身的主体作用。
他强调政府不能独断专行，应当依法行政，听取各方面的声音，确保政策的合理性和公正性。
贾思勰的思想为中国的政治体制改革提供了重要借鉴，促进了政治体制的民主化进程。
贾思勰的“以民为本”思想对中国的社会发展具有现实意义。
在改革开放的背景下，中国面临着巨大的社会转型和发展压力，矛盾和问题也日益凸显。
贾思勰提出的“以民为本”思想，强调政府的责任和使命，要求政府切实担负起为社会提供公共服务和保障稳定的责任。
这对于缓解社会矛盾、改善民生福祉具有重要的指导意义。
贾思勰的“以民为本”思想具有深远的现实意义。
他的思想强调政府的服务意识和责任意识，倡导政府依法行政、听取民意，切实保护和维护民众的权益，推进社会公平正义的实现。
贾思勰的思想对于推动中国的改革和发展，构建和谐社会有着重要的启示作用。
在贯彻实施“以民为本”的思想的过程中，我们应当充分发挥政府的主导作用，充分发挥民众的主体作用，加强政府和社会的互动，形成政府与民众的良性互动机制，共同为实现国家的发展目标而努力。
法以民为本民以法为天作文800字
法以民为本民以法为天作文800字1、“没有规矩，不成方圆”。
在我们心中有两盏明灯，一盏是信仰，一盏是法律，如果说信仰是前进的方向，那么法律便是前进的船标。
在浩瀚的人生海洋中，如果我们是一只漂泊不定的小船，那么法律就是我们的导航灯，为我们指引前进的道路，如果没有了导航灯，多大的船，也在这一片浩瀚的人生海洋中，继续迷茫，找不到任何方向。
它是我国第一部以“法典” 命名的法律；它共分7编，加附则，一共1260条；它关系到社会生活的每一个角落，堪称社会生活的百科全书——它就是民法典。
有人说，人们向往的美好生活是什么样子的，民法典就是怎么规定的。
的确，爸爸告诉我，这部法典已经酝酿很多年，如果把民法典比作一栋楼房，它则由很多的“楼层”“房间” 组成，而这些“楼层”“房间”其实就是各种民事法律，民法典就是把这些法律整合在一起，并且还不是简单地汇编打包，而是更加丰富、完善，它就是人民的权利大厦。
作为一名小学生，民法典里边的好多内容我现在还看不懂。
但是，我知道，关于民事的法律就是围绕我们生活的法律，我们遇到的很多难事都可以在这里面找到解决的办法。
大到合同签订、公司设立，小到物业费、婚姻家庭纠纷，可以说，民法典涵盖了日常生活的方方面面，守护着我们每个人的一生。
我曾经以为，小学生距离法律还很远，经过学习我知道法律其实就在我们身边，未成年人的成长尤其离不开法律保护。
民法典是一部“老百姓过日子的百科全书”，当然也对很多涉及我们未成年人生活的内容作出了规定。
比如，有很多同学都用父母的手机玩游戏，有时会不小心充了值，民法典就提到，8周岁以上的未成年人是限制民事行为能力人，进行充值等行为要由法定代理人代理，或者经过法定代理人同意，我们私自充值的话，父母是可以要求游戏平台返还的。
再比如，发生突发事件，未成年人生活无人照料的话，居住地的居委会、村委会或者民政部门应该对未成年人进行照料。
民法典还有很多规定都对未成年人进行保护。
其实，不光是民法典，宪法、刑法、未成年人保护法、预防未成年人犯罪法、义务教育法等许多法律都在保护未成年人的合法权益。
以民为本,以宪为纲：预备立宪运动的正确方向
以民为本，以宪为纲：预备立宪运动的正确方向以民为本，以宪为纲：预备立宪运动的正确方向自20世纪初以来，中国的政治体制一直是一个备受争议的问题。
无论是最初的民主革命、新文化运动，还是现代化进程以及改革开放，都在不同的程度上影响了中国的政治发展。
然而，在过去的几十年中，中国政治体制的改革相对缓慢。
随着国家的发展和现代化的进程不断加快，人们对政治改革的需求日益增加。
在这样的背景下，预备立宪运动应运而生，成为了当前中国社会中备受关注的热门话题。
在预备立宪运动中，正确的方向至关重要。
本文将探讨以民为本，以宪为纲：预备立宪运动的正确方向。
一、以民为本——强调公民权利在预备立宪运动中，以民为本是一个至关重要的原则。
在这个原则的基础上，政府必须把公民权利放在更加重要的位置。
这意味着，国家的主权和权力不应该超越公民权利。
因此，公民权利必须成为一项重要的基本权利，为民众提供更多的自由和权力。
公民权利在宪法中的体现主要包括政治、经济、社会和文化上的内容。
政治权利包括表达自己的政治观点、参与选举以及组织政治团体的权利。
经济权利包括进一步发展政府保护私人财产的制度、创造一个对个人财产产权保护的环境以及鼓励资本市场的发展。
在社会领域，公民权利可以保护人们不受到歧视、不公正的待遇，赋予人们享受教育、卫生和住房等权利。
文化方面的公民权利主要包括言论、宗教和传统文化的自由和权利。
二、以宪为纲——宪政立法和社会进步基础以宪为纲是预备立宪运动中的另一个重要原则。
在这个原则的基础上，宪法必须成为法律的基础。
而宪法是一项最高级别的法律文书，它必须保护公民的权利，保障国家的安全和稳定。
宪法应体现人民主权的原则，体现国家的分权形式，这包括立法、行政和司法三个机构的独立。
这意味着，立法机构、行政机构和司法机构都必须服从宪法的规定，纯粹按照宪法来行使职权。
与此同时，宪法应该保障国家合法权益和公民权益。
政府不能侵犯公民权利和利益，这也是主权和权力的基本原则。
王者之法翻译文言文
王者之法，首重仁政。
仁政者，以民为本，爱民如子。
君上以仁为本，以礼为用，以信为行，以义为守。
如此，天下归心，四海宾服。
仁政之行，在于宽厚待人，不滥刑杀，不夺民财，不使民困。
王者当以仁为本，以民心为天，方能为天下之主。
次则法制。
法制者，国家之根本，治乱之源。
王者立法，必以道德为准则，以公平为原则，以正义为依据。
法者，国之权衡，民之准绳。
王者用法，当严而有信，宽而有度。
如此，天下方得安宁。
再者，礼制。
礼制者，国之礼俗，民之风俗。
王者制礼，当以敬天法祖，尊贤礼士，亲亲仁民为原则。
礼者，国之仪轨，民之规范。
王者行礼，当庄重而恭敬，温文尔雅。
如此，天下方得和谐。
其次，教化。
教化者，国之灵魂，民之精神。
王者施教，当以道德为本，以礼仪为范，以诚信为纲。
教者，国之基石，民之底蕴。
王者行教，当严而有恒，宽而有爱。
如此，天下方得文明。
再者，农桑。
农桑者，国之根本，民之生计。
王者治农，当以安民为本，以富国为务。
农者，国之命脉，民之根基。
王者行农，当重视农事，爱护农民，保障农业发展。
如此，天下方得富庶。
此外，兵制。
兵制者，国之重器，民之保障。
王者治兵，当以安民为本，以守国为务。
兵者，国之利器，民之安危。
王者行兵，当严以律己，宽以待人，确保国家安全。
如此，天下方得安宁。
最后，赏罚。
赏罚者，国之利器，民之准绳。
王者行赏，当公正无私，赏罚分明。
罚者，国之利器，民之警示。
王者行罚，当严而有信，宽而有度。
如此，天下方得秩序。
总之，王者之法，乃治国平天下之准则。
王者行法，当以仁为本，以道德为准则，以公平为原则，以正义为依据。
如此，方能成就一番伟业，造福天下百姓。
晏子春秋·景公问谋必得事必成何术晏子对以度义因民第十二原文-翻译
晏子春秋·景公问谋必得事必成何术晏子对以度义因民第十二原文|翻译【原文】公问晏子曰：谋必得，事必成，有术乎？晏子对曰：有。
公曰：其术如何？晏子曰：谋度于义者必得，事因于民者必成。
公曰：奚谓也？对曰：其谋也，左右无所系，上下无所縻，其声不悖，其实不逆，谋于上，不违天，谋于下，不违民，以此谋者必得矣；事大则利厚，事小则利薄，称事之大小，权利之轻重，国有义劳，民有如利，以此举事者必成矣。
夫逃人而谟，虽成不安；傲民举事，虽成不荣。
故臣闻义谋之法以民事之本也，故及义而谋，信民而动，未闻不存者也。
昔三代之兴也，谋必度其义，事必因于民。
及其衰也，建谋不及义，兴事伤民。
故度义因民，谋事之术也。
公曰：寡人不敏，闻善不行，其危如何？对曰：上君全善，其次出入焉，其次结邪而羞问。
全善之君能制；出入之君时问，虽日危，尚可以没身；羞问之君，不能保其身。
今君虽危，尚可没身也。
【译文】景公问晏子说: 谋划一定能实现，做事一定能成功，有办法吗? 晏子回答说：有。
景公说：那是什么办法? 晏子说：谋划事情合乎义的一定能实现，做事顺乎民心的一定能成功。
景公说: 什么意思? 回答说: 这样的谋划，没有左右的约束、上下的牵连，它的外表不违背义，它的实质也不违逆于义。
对上不违背天意，对下不违背民心，用这个原则去谋划一定能实现。
事情大，就给百姓厚利，事情小就给百姓薄利。
根据事情的大小，衡量利益的轻重，国家美名有加，百姓获有余利。
用这个原则行事，一定能成功。
避开义去谋划，即使实现也不会安宁，轻视百姓去行事，即使成功也不光荣。
所以我听说依照义去谋划的方法和顺应民心行事的根本原则。
所以，违背义去谋划，违背民心去行事，从未听说过能长存的。
从前，夏、商、周三代兴盛时，谋划一定要合乎义，做事一定要顺应民心。
到他们衰败时，进行谋划不考虑义，行事伤损百姓。
所以，符合义顺乎民，是谋划与做事的方法啊。
景公说: 寡人不才，听到好的建议不施行，危险有多大? 回答说: 特别好的君王能择善而从，差一些的听从一部分，最差的积累邪行而羞于向人请教。
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法以民为本，民以法为天
知法守法你我他，幸福平安千万jia
学法知法懂法事事讲法；守法用法护法人人普法家
法治人人参与，和谐人人受益
以人为本营造和谐，以法为准彰显公正
手拉手践行法治，心连心共建和谐
知法明礼，用法维善，护法除恶，守法心安。
手牵手建设法治**，心连心构筑和谐社会
弘扬法治精神，树立法制观念，坚持依法办事，维护法治环境
普及法律知识，弘扬法治精神，推进法治建设
崇尚法律权威，维护法律尊严，培养守法习惯，强化用法意识
广大人民群众迅速行动起来，积极检举揭发黑恶势力犯罪行为主动参与扫黑除恶工作，积极举报涉黑涉恶线索。
紧紧依靠群众，坚决打赢扫黑除恶这场硬仗。
全民动员、人人参与，打一场扫黑除恶的人民战争。
全民动员，坚决铲除黑恶“毒瘤”。
扫黑除恶，利国利民，举报黑恶，人人有责。
全面开展扫黑除恶专项斗争，保障人民安居乐业。
坚决打赢扫黑除恶专项斗争攻坚仗。
坚决扫除黑恶势力，增强人民群众获得感幸福感安全感。
坚决铲除黑恶势力，保护人民群众生命财产安全。
依法严厉打击黑恶势力，坚决维护人民群众合法权益。
扫黑除恶清隐患，提升群众安全感。