福柯的异托邦思想与后现代文学的空间艺术_马汉广

文艺理论研究 2011 年第 6 期
福柯的异托邦思想与后现代文学的空间艺术
马汉广
（ 黑龙江大学 比较文学与文化研究中心， 黑龙江 哈尔滨 500080 ）
摘
《另类空间》 要： 福柯在 中提出的异托邦思想， 不仅是一种空间哲学， 更是一种历史哲学思想， 从他概
这是一个时间与空间、 历史与现实融合统一的空间拓扑结构， 是福柯以话语理论为基 括的异托邦的特征来看， 在某种意义上就可以看成是福柯所说的异托邦， 这里并 础的历史观念的集中体现 。西方后现代文学的世界， 非如有些人所说历史感消失了， 恰恰相反， 历史之维在这些异托邦中是以某种特殊的空间艺术来展示的 。 关键词： 异托邦 历史哲学 话语理论 空间艺术
文艺理论研究 2011 年第 6 期
语的规则， 即稀少性原则， 只有很少的内容是可以 ， 说出来和被说出来的 但同时， 当我们要把这种现 又不得不加入我们的判断、 推理和想 实系统化时， 因而福柯说这是一个幻象的空间 。然而， 这些 象， 话语却又是今天我们与现实之间的唯一联系 ， 不 管其中有多少幻想的成分， 但这毕竟是我们对现 实的把握， 它反映了最真实的现实。在此， 福柯是 接受了自索绪尔以来现代语言学的研究成果 ， 不 再把语言看作是对客观存在的反映， 而是将语言 作为人的存在本体来把握。
甚至神圣位置的哲学、 们心中不管具有多么重要、 、 、 ， 宗教 历史 文学等等 完全变成了一个语言的问 完全变成了一种话语， 或者是一种话语系统， 题， 而非对真理的揭示， 最后终于演化成了一种去中 心、 去深度、 去主体、 无历史的能指的狂欢与游戏， 结构主义思潮逐渐让位给了后结构主义及解构主 ： “中心并不存在， 义。德里达说 中心也不能以在 场在者的形式去被思考， 中心并无自然的场所， 中 心并非一个固定的地点而是一种功能、 一种非场 所， 而且在这个非场所中符号替换无止境地相互 游戏着。 那正是语言进犯普遍问题链场域的时 刻； 那正是中心或始源缺席的时候一切变成了话 ⑧。 语的时刻” 福柯的话语理论就是在这样一个背景上提出 的。他先是在具体领域进行着话语考古学的研 1969 年写成了《知识考古学 》 究， 一书， 来系统地 阐述自 己 独 特 的 方 法 论， 也 即 他 的 话 语 理 论。 “ 《疯癫史》 把注意力过多地放在了‘匿名的历史 《诊所的诞生 》 ， ‘频繁地求助于结 主体’ 上； 在 中 ； 《词 构分析， 以规避所论问题的特殊性之风险’ 与物》 缺乏明确的方法论框架， 这使得根据文化 ⑨ 特别是当他的 ” 总体性设想精神分析成为可能。 《词与物》 问世以后， 既取得了巨大的成功， 同时 也遭到了异议， 尤其是来自年轻的阿尔都塞阵营 的异议。福柯急需对自己的研究做出一种方法论 ， 《知识考古学 》 上的回应 就这样应运而生。 福柯 的话语理论在破除传统哲学的形而上真理 ， 颠覆 其逻各斯中心主义这点上， 与 20 世纪 60 年代以 后出现的解构主义思潮是一致的， 他也强调话语 受自身的规律支配， 而非受其指涉物的限制， 话语 。“我们不再接受作 就是话语， 话语不等于现实 为统一原则的话语建构原则和说话主体的具体情 境， 我们既不把话语和经验的原始土壤联系起来 ， 也不把话语和归结为知识的某种先验的权威 ， 而 ” 是在话语自身去探寻它的形成规则。 他在本书 中把自己的方法称作考古学， 并指出“考古学尝 试确定的不是思维、 想象、 形象、 主题， 话语中隐藏 或显露的偏见， 而是话语本身， 是遵循一定规律的 瑏 瑠 ” 作为实践活动的话语。 但在这种颠覆与破除的方式角度， 以及最后 的落脚点上， 福柯的话语理论则迥异于解构主义 理论。首先， 福柯的话语理论是建基于历史的。 前面我们提到福柯在《知识考古学 》 的开篇对年
续的历史话语， 而代之以他所理解的断裂的、 偶然 的、 非连续性的真实的历史， 也即是一种空间化的 历史， 一种考古学和系谱学的历史。 纵观福柯关 于临床医学、 精神病院、 监狱与惩罚和两性关系的 考察与研究， 都贯穿着这样一种空间的历史观 ， 比 《疯癫与文明》 如 中对精神病症的考察， 他并不是 从医学的进步以及人们对精神病症知识的积累来 看精神病院的诞生， 而是尽量还原那个时代， 还原 当时影响着人们认识和对待精神病症的政治 、 经 济、 宗教、 司法、 医学等因素构筑起来的那个复杂 的网络， 来看精神病院是如何建立起来的 ， 于是精 神病院就成为一个空间历史中的异托邦 。 ， “世界 他提出异托邦有六个基本特征， 第一 。即 上不可能不存在一个不构成异托邦的文化 ” 是说世界文化呈现着多元共存的特征， 这种多元 文化本身就是异托邦。 第二， 在“社会的历史中， 这个社会能够以一种迥然不同的方式使存在的和 。 这即是说每一个 不断存在的异托邦发挥作用 ” 时代一个相对不变的社会就是一个异托邦 ， 每一 ， “异 个异托邦发生作用的形式是不同的。 第三 托邦有权力将几个相互间不能并存的空间和场地 。 就像在戏剧舞台上， 并置为一个真实的地方 ” 可以将一系列互不相干的地点和事件连接起来 。 ， “异托邦同时间片段相结合， 第四 也就是说为了 完全对称， 异托邦为把何物称为“异托时 ” 开辟了
， 《另 类 空 是福柯整个研究的基础 种意义上 说， 》 ， “ 间 一文翻译者王喆说 这种另类空间的概念实
③， 际上支配了福柯的全部学说 ” 尚杰在《空间的 “异托邦 ” ： “无 哲学： 福柯的 概念 》 一文中也指出
论怎样， 福柯说， 追溯使当代人焦虑的根源时， 更 在于人们对组成空 多的不在于时间而在于空间， 间的诸种要素进行重新分配， 而时间只是这种关 ④ ” 系分配中的一个要素。 “异托邦” 与其说 只是福柯的空间思想， 毋宁 说这是一种深刻的历史哲学观念 。在这篇文章一 开始， 福柯就强调 19 世纪最大的困惑是历史学， ： “我 们 处 于 同 时 的 时 代， 他指出 处于并列的时 代， 邻近的和遥远的时代， 并肩的时代， 被传播的 时代。我们处于这样一个时刻， 我相信， 世界更多 地是能感觉到自己像一个连接一些点和使它的线 束交织在一起的网， 而非像一个经过时间成长起
⑤ 这即是说， ” 福柯在本文中讨论 来的伟大生命。 的另类空间， 并不是传统意义上的空间， 而是一种
关于历史的新思考， 或者是对传统历史观念的一 种颠覆， 实际上也就是一种新的时间观。 过去我 们是把历史看成一个连续性的过程， 一个生命的 ， ， 成长进程 但今天对于我们来说 历史并不是一种 历时性的进程， 而只是一种共时性的空间的延伸 ； 福柯用同时、 并列、 邻近与遥远、 并肩等词来形容
⑥ 福柯就是要彻 ” 断的地位和性质是变化多样的。 底颠覆传统意义上被理性建构起来的线性的 ， 连
。这里说的异托邦在隔离了空间的同时， 道路” 也把时间隔离开来， 使之成为碎片和碎片的拼贴， ， “异托邦总 他称这种时间片段为异托时。 第五 这个系统既将 是必须有一个打开和关闭的系统， 异托 邦 隔 离 开 来， 又使异托邦变得可以进入其 。这是说异托邦是既开放又关闭的系统， 中” 不 同的异托邦之间既相互隔开， 又相互渗透。第六， ， “异托邦 异托邦有两个发挥于极端之间的作用 有创造一个幻象空间的作用， 这个幻象空间显露 出全部真实空间简直更加虚幻， 显露出所有在其 。 即异托邦既创造了 中人类生活被隔开的场所 ” 一个虚幻的空间， 同时这个虚幻的空间又揭示了 全部的真实空间 ⑦ 。 从这六个特征来看， 福柯提出的“异托邦 ” 概 首先是一个空间与时间的统一体。 在这里既 念， 没有绝对的空间， 也没有连续性的时间， 空间不再 ， ， 是三维立体空间 而是多维的拓扑空间 是包含了 历史维度的空间。时间也不再体现为一种连续的 进程， 而是转变为空间延伸的时间； 其次， 异托邦 之间是异质的。世界不再是由某种理念整合起来 的， 有着最高法官和至高无上主宰的统一体的先 验幻想， 而是由异质的多元文化构成的异托邦的 联合和并置。 在每一个异托邦之中， 不存在着某 种具有普适性的理念基础， 诸如理性、 进步、 目的 也不存在共同的发展模式与标准 ， 有的是不 等等， 同因素、 以不同方式组合起来的复杂的网络系统 在对现实政治、 经济发挥着不同的作用， 当然不同 的异托邦之间也存在着一定程度上的相互影响和 渗透。这里我们不能不强调指出， 福柯接受了近 代文化哲学和年鉴学派历史学的思想成果 ， 在分 ， 析社会的发展变化时 更为重视的是不同文化所 产生的作用， 这就是他在《知识考古学 》 中所强调 “长时段 ” 的 历史的意义； 再次， 异托邦联结起了 历史与现实， 使之形成一个特殊的空间拓扑结构 。 在这个结构中， 丧失了连续性的历史， 不再以其完 整的事件以及系列的进程存在， 也不再以此来对 现实产生作用， 而是变成了一种碎片的存在， 每一 个碎片都成为某种新的意义和新的作用的生长 点， 共同构成了决定我们处身位置的现实网络中 的一部分。这一点非常重要， 当我们今天说起文 艺复兴、 启蒙运动等历史事件， 其实我们谈到的只 是一种话语的碎片而已。 最后， 异托邦是人们使 用话语对现实的一种把握， 因而它必定要遵循话 · 101·
二
由此可见， 异托邦， 不仅是现实的空间存在， 同时它更是一种历史的存在， 或者用福柯的话说 是真正的历史， 一种本真存在的历史， 而不是传统 、 、 观念中被理性所系统化 同一化 主体化、 目的化 的虚假历史。 要理解这点， 我们必须回到福柯的 话语理论， 只有理解了他的话语理论， 我们才能理 解他所说的真正的历史是什么， 才能理解他把历 史和现实， 时间和空间统一在一起， 提出异托邦的 真正用心和深刻之处。 话语 （ discourse） 这一概念和话语理论的产 生，可以 追 溯 到 语 言 论 转 向 （ linguistic turn ） 。 1946 年柏格曼在 《逻辑与实在 》 中首次提出了 “语言论转向” 的问题，它是指自索绪尔在 《普 通语言 学 教 程 》 中 区 分 了 能 指、 所 指， 语 言、 言语，历时性、共时性这些概念，尤其是他指出 能指与所指之间的关系是任意性的和差异性的之 后，带来了一场语言学的革命，以及其从根本上 改变了人们认识世界的方式，和深刻影响了人文 科学研究范式的转变。这场语言学革命，彻底颠 覆了传统语言观将语言仅仅当作是一种工具和手 段的思想，而是将其看成一个独立的、 自足的， 具有本体意义的系统。这种观念也彻底打破了传 统语言学的预设，即语言的能指与所指之间关系 的完全对应和契合，并把语言研究从对其指涉物 的关注转到对能指自身的关注，对语言的系统性 自身的关注。 由于语言摆脱了其指涉的限制， 也就是说摆 脱了客观性和工具性的束缚， 于是愈益变成了一 匹脱缰的野马， 在迅速地冲击了理性逻各斯， 并逐 渐彻底颠覆了逻各斯中心主义。 于是， 过去在人 · 102·