第七章浪漫主义时期的英国文学

儿童乃是成人的父亲/我可以指望：我一世光阴/ 儿童乃是成人的父亲/我可以指望：我一世光阴/自始至终 贯穿着天然的孝敬
2 关于“自然” 关于“自然”
大自然是人类精神的导师。它用崇高的信念给人 类麻木的心灵和萎靡的生命注入了新鲜的空气和 活力。在自然的指引下，人类内在的灵智的被激 发，各种思想情感元素趋于净化。
eg : 《丁登寺》 丁登寺》
在此心境里，人生之谜的重负/ 在此心境里，人生之谜的重负/幽晦难明的 尘世的如磐重压/ 尘世的如磐重压/都趋于轻缓
小结
儿童离出生时间不久，因而离永生的世界较近，离上帝也 较近。而自然是上帝先于人类创造出来的纯然之境，在某 种程度上就是上帝的化身，因而也最接近上帝。所以儿童 和自然都因其存留神性而联系在一起。它们既是免于物欲 侵扰的人类纯洁质朴的完美人性，也是与神无限接近的伊 甸园时代。诗人满怀激情地从对童年的追溯中，与大自然 的相拥中，呼唤美好的人性和逝去的天堂。在与神的无限 接近中获得拯救人类的启示和真谛。
三，诗歌题材和内容 1描写和歌颂大自然的诗篇
wk.baidu.com《晚步》、《早春》、《丁登寺》 晚步》 早春》 丁登寺》
钟爱草原，森林和山岗 钟爱我们从这绿色的大地上 所能看到的一切；这由眼、耳所感受到的 整个美妙的世界，……
2描写生活在大自然中的普通人的形象 《昆布兰的老丐》、《我们是七个》 昆布兰的老丐》 我们是七个》 、《孤独的割麦女》 孤独的割麦女》 “自然法则就是：上帝创造的万物，不管多么低贱，形象多么卑下、 野蛮，即使最讨厌、最蠢的，都不会完全与善无缘——任何形 野蛮，即使最讨厌、最蠢的，都不会完全与善无缘——任何形 式的存在，都会同一种善的精神和意向，同一个生命和灵魂 式的存在，都会同一种善的精神和意向，同一个生命和灵魂 不可分地联系在一起。” 不可分地联系在一起。”在诗的最后，他甚至不愿看到老乞丐 “被关进误称习艺所的工场”。因为老乞丐的流浪生活更接近 被关进误称习艺所的工场” 自然，因此更善：“一如在大自然的照看下生活——让他也在 自然，因此更善：“一如在大自然的照看下生活——让他也在 大自然的照看下死去吧！” 大自然的照看下死去吧！” －《昆布兰的老丐》 昆布兰的老丐》 “一共是七个。……两个住在康韦，两个在海船上干活。……两 一共是七个。……两个住在康韦，两个在海船上干活。……两 个躺在教堂的墓地里，躺在那墓地的树下。” 个躺在教堂的墓地里，躺在那墓地的树下。” －《我们是 七个》 七个》 3政治抒情诗 《致都生》、《一个英国人对瑞士被镇压的感受》、《弥尔顿， 致都生》 一个英国人对瑞士被镇压的感受》 你应该活在今天》 你应该活在今天》
I.
溯源
1 生活 童年— 童年— 与大自然浑融的欢乐 青年 — 政治理想寄托（转向过去，童年） 2 文化背景 现代化中人性的异化（转向大自然）
II.
1关于“儿童” 关于“儿童”
宗教隐喻
“前存在”：由于宗教思想的影响，华兹华斯认为人在出 前存在” 生前就有灵魂存在，并在天国中享受圣恩的沐浴。即灵魂 的“前存在”。这是一种至善至美的存在状态，是人类永 前存在” 恒的乐园。
《抒情歌谣集》是 1798年华兹华斯与柯勒 抒情歌谣集》 1798年华兹华斯与柯勒 律治共同发表的诗歌合集。这部诗集的发 表结束了古典主义的旧诗歌，标志着英国 浪漫主义文学的诞生。而１８００年华兹 华斯为诗集再版所作序言，成为浪漫主义 的理论宣言。
《东方故事诗》主要指拜伦在 1813-1815年间所 东方故事诗》 1813-1815年间所 写的《异教徒》 写的《异教徒》、《阿比多斯的新娘》、《海 阿比多斯的新娘》 盗》、《莱拉》、《围攻科林斯》、《巴里西娜》 莱拉》 围攻科林斯》 巴里西娜》 等六首叙事诗，总称为《东方故事诗》 等六首叙事诗，总称为《东方故事诗》 。 这几首 诗的主人公都是所谓“拜伦式的英雄”——热情 诗的主人公都是所谓“拜伦式的英雄”——热情 的、意志坚强的、高傲的、英勇不屈的、然后又 是孤独的、阴郁的、个人主义的、与社会对立的 反 抗者和叛逆者。《东方故事诗》既反映了拜伦 抗者和叛逆者。《东方故事诗》 的决不调和妥协的反抗精神，也反映了拜伦在欧 洲革命低潮时期的彷徨、苦闷、怀疑和失望。
然交流中得到的升华，并且发现这一主题与传统的宗教观 然交流中得到的升华， 实际上并行不悖，因此重新皈依宗 教。同时，在政治上 实际上并行不悖， 同时， 日渐保守。
二，《抒情歌谣集＜序言＞》 二，《抒情歌谣集＜序言＞》（文学思想）
１，题材上，选择日常生活的事件和情节。“ １，题材上，选择日常生活的事件和情节。“选择卑微的田园生 活作为题材” 活作为题材” ２，语言上，采用民间生动的日常语言。“ ２，语言上，采用民间生动的日常语言。“我在可能的范围内， 选用人们常用的语言” 选用人们常用的语言” ３，诗的本质，“一切好诗都是强烈情感的自然流露” ３，诗的本质，“一切好诗都是强烈情感的自然流露”，重视情 感 4，诗的目的，诗以真和善为目的，但要通过美来传达。强调诗 歌的社会作用。“ 歌的社会作用。“诗是一切知识的精华，它是整个科学面部上 的表情”“诗人总是以热情和知识团结这布满全球和包括古今 的表情”“诗人总是以热情和知识团结这布满全球和包括古今 的人类社会的伟大王国” 的人类社会的伟大王国” 5，重视想像在诗歌中的重要作用。诗歌所表现的是“平静中回 ，重视想像在诗歌中的重要作用。诗歌所表现的是“ 忆起来的情感” 忆起来的情感”。“热情和沉思的想像力，即诗的想像力”， 热情和沉思的想像力，即诗的想像力” “它处理思想和感情，它规定人物的构造，它决定动作的过程” 它处理思想和感情，它规定人物的构造，它决定动作的过程”
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湖畔派诗人是指十九世纪英国浪漫主义运 湖畔派诗人是指十九世纪英国浪漫主义运 动中较早产生的一个流派。主要代表有华 动中较早产生的一个流派。主要代表有华 兹华斯(1770-1850)、柯勒律治(1772兹华斯(1770-1850)、柯勒律治(1772-1834) 和骚塞(1774-1843)。由于他们不满当时社 骚塞(1774-1843)。由于他们不满当时社 会现实，三人曾一同隐居于英国西北部的 昆布兰湖区，（先后在格拉斯米尔和文德 美尔两个湖畔居住，）以诗赞美湖光山色， 所以有“湖畔派诗人" 所以有“湖畔派诗人"之称。
eg :《永生的信息》 :《永生的信息》
我们的诞生其实是入睡，是忘却/ 我们的诞生其实是入睡，是忘却/与躯体同来的魂魄—生 命的星辰/原现在异域安歇/此时从远方来林/ 命的星辰/原现在异域安歇/此时从远方来林/并未把前缘淡 忘无余/并非赤条条身无寸缕/我们披祥云，来自上帝身边/ 忘无余/并非赤条条身无寸缕/我们披祥云，来自上帝身边/ 那本是我们的家园/年幼时，天国的明辉闪耀在眼前/ 那本是我们的家园/年幼时，天国的明辉闪耀在眼前/当儿 童渐渐成长，牢笼的阴影/便渐渐向它逼近/ 童渐渐成长，牢笼的阴影/便渐渐向它逼近/。。。。乃至 他长大成人，明辉便泯灭/ 他长大成人，明辉便泯灭/消融于暗淡流光，平凡岁月
eg : 《丁登寺》 丁登寺》
能从自然中，也从感官的语言中/ 能从自然中，也从感官的语言中/找到我纯 真信念的牢靠依托/ 真信念的牢靠依托/认出我心灵的乳母导师 家长/ 家长/我全部生活的灵魂
人间的伊甸园。在大自然的陶冶中，人能体验各种美妙的 情感，俗世百态的侵扰，都化解在体验本真生命的愉悦中。 自然所具有的强大的道德感染力量和情感愉悦的魅力，使 人类进入了一种真善美的永恒境界，真正获得了灵魂的自 由和解脱。
“儿童乃是成人的父亲”：儿童是人一生中最美好的时光， 儿童乃是成人的父亲” 因为儿童最接近天国和神的光辉，身就纯净，不染世情， 是人类理想的人格状态，也是人类得救希望。华兹华斯对 传统的父子关系进行了革命性的调整，发出了向儿童学习 的召唤，把拯救人类的希望寄予纯真的童心和美好的童年。
eg :《我一见彩虹高悬天上》 :《我一见彩虹高悬天上》
“拜伦式英雄”是指十九世纪英国浪漫主义诗人拜 拜伦式英雄” 伦作品中的一类人物形象。他们高傲倔强，既不 满现实，要求奋起反抗，具有叛逆的性格；但同 时又显得忧郁、 孤独、悲观，脱离群众，我行我 素，始终找不到正确的出路。例如，抒情长诗 《恰尔德·哈洛尔德游记》中贵公子哈洛尔德， 恰尔德·哈洛尔德游记》 《东方叙事诗》之一《海盗》中的主人 公康拉德， 东方叙事诗》之一《海盗》 哲理剧《曼弗雷德》 哲理剧《曼弗雷德》中的主人公曼弗雷德，等等。 拜伦通过他们的斗争表现出对社会不妥协的反抗 精神，同时反映出自己的忧郁、孤独和彷徨的苦 闷。由于这些形象具有作者本人的思想性格特征， 因此被称作“拜伦式英雄” 因此被称作“拜伦式英雄”
第一节概述
一，英国浪漫主义文学的形成背景
１，英国工业革命、法国大革命 ２，英国感伤主义
二，发展概况
第一阶段（１８世纪９０年代—１９世纪第一个十年）：“湖 １８世纪９０年代— ）：“ 畔派” 畔派” 第二阶段（１９世纪一二十年代）：拜伦、雪莱、济慈
第二节华兹华斯
一，生平创作 英国诗人。1770年 英国诗人。1770年4月7日生于北部昆布兰郡科克茅斯的一 个律师之家，1850年 个律师之家，1850年4月23日卒于里多蒙特。8岁丧母。5 23日卒于里多蒙特。8岁丧母。5 年后，父亲又离开了他。亲友送他 到家乡附近的寄宿学 校读书。1787年进剑桥大学，曾在1790年、1791年两次 校读书。1787年进剑桥大学，曾在1790年、1791年两次 访问法国。其间与法国姑娘阿内特· 访问法国。其间与法国姑娘阿内特·瓦隆恋爱，生有一女。 1795年从一 1795年从一 位朋友那里接受了一笔遗赠年金，他的生活 有了保障，也有了实现回归大自然夙愿的可能，便同妹妹 多萝西移居乡间。1797年同诗人柯尔律治相识，翌年两人 多萝西移居乡间。1797年同诗人柯尔律治相识，翌年两人 共 同出版《抒情歌谣集》。1798～1799年间与柯尔律治 同出版《抒情歌谣集》 1798～1799年间与柯尔律治 一同到德国游历，在那里创作了《采干果》 一同到德国游历，在那里创作了《采干果》、《露西》和 露西》 组诗《露西》，并开始创作自传体长诗《 组诗《露西》，并开始创作自传体长诗《序 曲》。1802 年与玛丽· 年与玛丽·哈钦森结婚。此时开始关注人类精神在与大自
第七章 浪漫主义时期的英国文学
知识点
湖畔派 《抒情歌谣集》（《序言》） 抒情歌谣集》 序言》 “拜伦式英雄” 拜伦式英雄” “东方叙事诗” 东方叙事诗” 重要作家作品 华兹华斯：《抒情歌谣集》《丁登寺》 华兹华斯：《抒情歌谣集》《丁登寺》 柯勒律治：《老水手》 柯勒律治：《老水手》、《忽必烈汗》 忽必烈汗》 骚塞：《审判的幻景》 骚塞：《审判的幻景》 拜伦：《恰尔德·哈罗德游记》《东方叙事诗 》《堂 拜伦：《恰尔德·哈罗德游记》《东方叙事诗 》《堂·璜》 雪莱： 《西风颂》、《云雀颂》、《解放了的普罗米修 西风颂》 云雀颂》 斯》 济慈：《夜莺颂》《希腊古翁颂》 济慈：《夜莺颂》《希腊古翁颂》
四，儿童与自然的宗教隐喻
华兹华斯是十九世纪英国浪漫主义文学的先驱，他以自己 的诗歌在诗歌史上开启了一个新的时代。自然和儿童是他 诗歌中常见的两类题材，我们以诗人的生活经历和其所处 的历史文化背景为基石，透析“自然” 的历史文化背景为基石，透析“自然”和“儿童”在其诗 儿童” 歌中的宗教隐喻，由此揭示诗人为人类文明发展的困境所 探求的解放之路— 探求的解放之路—永驻童心，重返自然。