赣州市石城县河东村菩萨出神

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赣州十大特色小镇

赣州十大特色小镇你是不是想过有一天,背着背包、坐在火车上牵着心爱的恋人的手，向着安静美丽的小城动身，江西赣州有哪些小镇是值得去的呢?以下是店铺收集整理的赣州十大特色小镇，希望对你有帮助。

赣州十大特色小镇赣州特色小镇一、赣州市七里镇梧桐树下，晚风微凉七里镇是赣州市章贡区水东镇下辖村，赣州城东部的贡江水面，清波涟漪，七条山脚一字排开，斜插江边，分开七条水路，犹如七条大鲤鱼戏嬉抢水上行。

“鲤鱼”对岸，就是因此而得名的赣南著名古镇——七鲤镇。

赣州特色小镇二、安远三百山镇絮闲情论轶事，三百山下三百山镇位于安远县东南部，因所辖三百山风景区得名。

东北部山峦重叠，新田河自东向西南入境。

有公路西北至镇岗圩接老安公路。

虎岗村分布有温泉群，现属三百山国家森林公园重点景区。

赣州特色小镇三、上犹县营前镇梧桐树下，晚风微凉营前镇，隶属于江西赣州市上犹县管辖，是江西省小城镇建设重点镇，赣州市小城镇建设示范镇。

最著名的旅游景点——齐云山，齐云山上观沧海、俯瞰大好河山、山顶云海日出、穿越原始森林、穿越灌木丛林、穿越10km长高山山顶草原，也是野营、摄影、徒步驴行、山地自行车越野等绝佳地点。

并且吸引了全国各地的户外运动、徒步爱好者及驴友前来征服。

在营前流行这样一句话：“不上齐云山非驴友”。

赣州特色小镇四、南康区唐江镇头唐江，二营前唐江镇，位于赣州市南康区中部，唐江历史悠久、商贸兴盛，民间素有“头唐江、二营前”之美称，享有“小赣州”之美誉，为江西省四大历史名镇之一，江西省小城镇建设综合改革试点镇、全国小城镇建设重点镇，系大赣州重点卫星小城镇之一。

赣州特色小镇五、宁都县小布镇闲来思佳，困时品茶小布镇是远近闻名的“茶叶之乡”，小布岩茶被评为江西五大名茶之一和赣州市创新名茶，并荣获国际茶文化节优质名茶奖;1993年，在新加坡举行的“国际饮料博览会”上获得优质新产品奖;1994年在蒙古国乌兰巴托“国际商工贸博览会”上荣获金奖。

小布镇有始建于清朝嘉庆18年的万寿宫，是除南昌万寿宫外保存最为完好的古庙。

关于家乡真君庙的考证

关于家乡真君庙的考证关于家乡真君庙的考证在我家乡有个真君庙，又叫万寿宫和妙济仙宫，每年的七月末至八月中都会举行庙会，本地人以及宁都、石城等邻县的乡亲纷至沓来，热闹非凡，极大的带动了当地的经济发展，如今那一带已成为新农村建设试点。

上高中以前，我几乎每年八月都会去凑凑热闹，因为我有个亲戚住在附近，而那一带又非常好玩，所以每年去了以后，除了虔诚拜佛之外还会在亲戚家住上一两天。

一直以来我都有个疑问：为什么那么偏僻的一座小小的寺庙会有这么多的香客，据说还挺灵的。

这个疑问直到最近才算彻底弄清。

前几天，和洋法聊天的时候说起最近禾丰镇出现的一条大蛇，现在被传得神乎其神，传说始于禾丰镇正在进行的一项路基工程，有一天晚上铲车司机梦见一条巨蛇和他说话，叫他明天暂停推土，两天之后它就要走了，否则势必伤害它。

司机起床后和老板谈起这个奇怪的梦，却被老板训了一顿，说他一个男子汉大丈夫胆小如鼠，最后还是被迫上工。

谁知在堆土过程中却真的出现了一条200多斤重的巨蛇，被他当场截为三段，而几天后，铲车司机竟莫明其妙的死了。

听说此事还被于都电视台报到过，我希望尽快知道这件事情的真假。

知情者若能提供线索，在下不胜感激。

人们纷纷传说，此次禾丰的水灾，必是妖精作怪。

洋法说到这里，我便听不去了，世上哪来的妖精，他说“热”龙精你应该听过吧，以前被关在南昌的枯井中，还有部队把守，现在似乎逃了。

听起来似乎是一个挺有趣的故事，于是我叫他详细说说，这才知道原来这个故事在我小时候就听过。

故事的主人公是真君老爷和“热”龙精，传说他们二人原是三载同窗，后来有一次“热”龙误吃蛇蛋后变成“热”龙精并扬言要水淹江西，许真君听后开始学法，并在观音的帮助下收服了“热”龙精，并关在南昌的一口枯井之中。

真君老爷原名许真君，就是现在黄屋乾真君庙里的神仙。

接着我问他这个庙有多久的历史了，他说该有几百年了吧，现在庙里还有一座石门楼被当作文物加以挂牌保护。

听了这个故事，我开始在网上搜索有关“热”龙精与许真君的资料，不料，网上没有任何关于“热”龙精的资料，至于许真君，我初步认为他可能就是四大天师中的许逊。

赣州三十六街七十二巷宋城文化历史精编

赣州三十六街七十二巷宋城文化历史精编本帖内容出自新浪微博：/u/2519699620! g" R. ^1 E# E/ o6 A6 `3 t9 g# V0 X7 o C* r7 S5 U/ n& O& r! K36街之江东庙街：北起大公路，南至厚德路，今健康路中段，今赣四中处，街以庙名。

江东庙又名圣嘉济庙，祭祀秦人石固——护国嘉济江东王，江东王信仰起源于赣州，传播至大江南北全国各地，道藏中存明宋濂《赣州圣济庙灵迹碑》一文。

四中前身为民国赣南中学，创始人为同盟会员革命家孔绍尧/view/3527473.htm。

今仅剩工商银行支行仍以此庙为名。

" U1 C7 e+ Q" N* P《爱莲说》作于赣州#赣州书院#之爱莲书院：清同治二年开设在督学试院古爱莲池遗址，位于东溪寺巷赣五中后，城墙下。

光绪廿八年废科举改为县立高等爱莲小学。

北宋嘉佑六年周敦颐任虔州通判，写下千古名篇《爱莲说》，在水东玉虚观办濂溪书院，讲授太极图说，庆历二年兴国知县程珦慕名将程颐，程灏二子送往拜师聆教，开宋明理学风气之先。

#赣州十最#之营角上的嘴：旧时营角上属于府城南郊，居民多为船家渔户的水上人家，平时男人们出水跑江湖，回来后便把一路沿途听到的消息，故事，逸闻趣事说与女人与孩子们听，久而久之营角上的妇孺们便习惯性喜欢议论传播甚至搬弄张家长李家短，以嘴出掉了名，过去讨媳妇，若是营角上的女人则断不敢娶。

老赣州知名酒家知多少：六合铺的宾谷馆，梁屋巷的群仙楼，建国路的章贡楼，均井巷的民志酒楼（营业至90年代，后迁卫府里），曾家巷的中山酒楼，九曲巷的张万盛酒家（后迁南京路），北京路的爵禄饭店，还有岭南酒楼，广东酒楼，金陵酒楼，时鲜楼，四海楼，桂花楼，不夜天等等。

#36街#之鸳鸯桥街：此街位于今厚德路中段,东至小南门,西止健康路,南通大井头,花园里.旧时此地为田塘低洼之地,有鸳鸯桥一座（解放前后仍在）.因地处笔峰山（赣一中）庙宇林立繁华地带,故有许多男女香客借上香许愿之由在此鹊桥相识约会,渐成媒妁之市,为人牵线搭桥,成鸳鸯之喜.是男女光棍与媒婆的集结地。

上饶灵山——精选推荐

上饶灵⼭⼭风景名胜区地处江西省上饶市上饶县北部，是国家级风景名胜区。

灵⼭被道家书列为“天下第三⼗三福地”。

据清同治⼗⼀年的《上饶县志》所记，灵⼭共有72座⼭峰，主峰海拔1496⽶。

⼭中还有⼭鸡、鲽鱼、⽯⽿等名贵动植物及钽、铌、重晶⽯、锌、铁等地下资源。

历代名⼈王安⽯、⾟弃疾、韩元吉等对灵⼭多有赞美。

现代⽂学家冯雪峰，1941年曾作《灵⼭歌》抒发胸志。

上饶灵⼭风景名胜区地处江西省上饶市上饶县北部，东邻⽟⼭县，西界横峰县，北接德兴市。

因灵⼭⼭脉连绵起伏犹如⼀位侧躺着⼊睡的江南美⼥⽽被世⼈赞誉为“睡美⼈”。

2006年10⽉，灵⼭被江西省⼈民政府批准为省级风景名胜区，⾯积为160平⽅公⾥。

2008年5⽉，上饶县启动了灵⼭申报国家级风景名胜区⼯作，景区规划总⾯积为101.5平⽅公⾥。

2009年12⽉，灵⼭申报国家级风景名胜区成功。

灵⼭位于上饶市中⼼旅游区域，⾃然环境独特，地质构造复杂，地貌类型多样，是道、佛⼆教圣地，道教书列天下第三⼗三福地，是⼀个集度假休闲、观光体验、宗教朝觐为⼀体的⼭岳型风景名胜区。

灵⼭风景名胜区横亘于上饶县北部，跨越茗洋、湖村、清⽔、汪村、⽯⼈、望仙、郑坊、华坛⼭等乡镇，西界横峰县葛源镇，北与德兴市饶⼆镇接壤，距上饶县城和上饶市25公⾥，坐落在上饶市中⼼旅游区域，距离三清⼭85公⾥，圭峰90公⾥，龙虎⼭155公⾥，武夷⼭121公⾥，地处三清⼭、圭峰、龙虎⼭和武夷⼭四个国家级风景名胜区中间，是四⼭辐射的交织点，浙赣电⽓化铁路、沪昆⾼速公路、320国道可达。

整座灵⼭属侵蚀构造的中低⼭地貌区，主脉海拔1000⽶～1400⽶，地形陡峻。

受海洋性⽓候影响，⽓候温和，年积温在3600℃～4800℃之间，平均⽓温15℃左右。

⾬量充沛，年降⾬超过2000毫⽶，地表⽔和地下⽔资源丰富，形成了槠溪、茗洋河、⽯⼈溪、望仙河等8条溪涧和龙泉、珍珠泉、天泉等上百处名泉。

年平均⽇照时数达1939．5⼩时，年太阳辐射总量为110647．6卡/平⽅厘⽶。

潮汕各路神明的故事来历

潮汕各路神明的故事来历潮初一十五拜的天公便是玉皇上帝。

玉皇上帝是主掌自然万道的自然之尊，掌管天地间一切的神明之一，从上古神明演化而来，不仅在潮汕，在福建、台湾、四川等地都有这样的民间信仰。

潮汕人对拜天公格外重视，这是大年初一要祭拜的第一个神。

正月初九是天公诞，虔诚的人可能远行出门都会给天公烧一炷香。

天地父母天地父母便是天父和地母娘娘。

天父即天公，地母即后土娘娘。

小时候看西游记，自然而然的认为玉皇大帝的妻子就是王母娘娘。

但其实王母和玉帝是同事并非夫妻，也非母子。

玉帝是统领三界的主宰，代表是最至高无上的皇权。

而王母娘娘则只是掌管瑶池的，和玉帝压根就不搭边。

而且，王母娘娘出生比玉帝早很多，他们压根就不是同一时代的神仙。

皇天后土，玉皇大帝只有一个妻子，那就是后土娘娘。

他们只掌管天下和地上的事，天下天气农务百事，地上地土动工千喜，一般乡里的供奉的天地父母要上五支香，因为南辰星君北斗星君都各一支。

佛祖公佛祖公便是玄天上帝。

玄天上帝在北方叫真武大帝，或是元天上帝，是掌管北方和皇帝的保护神，也是佛教里的开心罗汉。

穿黑袍持黑令武帝冠七星剑踏龟蛇。

他在玄武山开肚取出肠胃化作龟蛇，开肚的剑和剑鞘化做周公和桃花。

一般拜佛祖公都是五支香，三支佛祖，龟蛇各一，或是佛祖龟蛇周公桃花各一。

佛祖公只能拜素的，每年年头玄武山都有很多人去拜，玄武山的老殿里有武当山的香火。

三山国王潮汕的每个乡都有地头老爷，也就是三山国王。

三山国王原是揭阳市揭西县河婆镇北面的三座山——独山、明山、巾山的三位山神，是真真正正的潮汕本土自产神明，每年二月廿五就是三山国王圣诞，也就是大王爷的生日和三位国王的成道日。

"三山国王"肇迹于隋、显灵于唐、受封于宋。

自唐朝开始，三山神就成为当地山神，潮人对三山神普遍顶礼膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其职能以禳灾纳福，为一般民众服务为主。

妈祖之海神娘娘“海上女神”妈祖并不是住在南海而得名，而是她常在海上救人而得名。

兴隆庙神像的来历

兴隆庙神像来历的传说兴隆庙位于石城县大由乡濯龙茜坑，与本乡水南毗邻。

此庙香火鼎盛，经久不衰，耐人寻味。

有人要问，为什么百姓对兴隆庙如此神往，庙中塑的是何路神仙?且慢慢将原由说来。

话说汉朝皇帝刘邦阴灵，邀请宋朝忠臣杨七郎夜游江西。

一日，来到石城大由濯龙茜坑坑口。

刘邦尽情观望，大吃一惊，此处是双筷箝蹄，双溪汇合，双桥交耳，樟树青绿之地。

刘邦和杨七郎贴耳交语，意下想在此安居。

再说刘邦阴灵向福建汀州闲游，一日，来到一个村庄，忽听庄内有凄惨的哭声。

刘邦摇身一变，成为白须老翁，便问洗衣村姑，方知庄内有一位忠厚老实的大富翁张百万丧了独子。

白须老翁手扶拐杖，飘然遁入大厅，见过张百万，问其缘由后，对百万说：“我来救他。

”张百万连忙跪下，说：“如若您能救得吾儿，家中财物各分一半。

”白须老翁掀开上衣，在身上摸出一个黑团，送与孩儿嘴边，用水灌入肚中。

片刻间，孩儿便睁大眼睛，张口便叫：“我好饿啊!”喜得张百万合不上嘴，口口声声感谢白须老翁救命之恩，要将家财分一半与他。

老翁自我介绍说：“我是汉朝皇帝刘邦，今日暗来贵庄，便称我为‘暗神’吧!至于报答的事就别提啦！只需你塑两尊神像，一尊是我(暗神刘邦)，另一尊是杨七郎。

再做一座神龛，一张神桌，两台神轿，于明年正月前送往江西石城兴隆庙。

从此，可保你全家平安。

暗神反复叮嘱说：“别寻错地方，是双溪汇合，两桥交耳，伴有茂樟之处。

”话完，白须老翁飘然而去。

时值冬季，张百万依照暗神吩咐，找来刘邦和杨七郎画像，请来技艺高超的雕像手，将两位神像和神具全部准备完毕，又请来十位青壮年，带上吹鼓手，从福建长汀出发，往江西石城兴隆庙而来。

正当走到大由濯龙庙子潭天一寺时，遇一老者，问及兴隆庙处地时，老者便道：“右后便是陈家庄，陈家庄名马面排，马面排进一百米，双桥双溪胜蓬莱，仙阶之上兴隆庙，安得两神福运开。

”各位尊长，这位老者是谁?那就是暗神神灵啊!张百万按老者指点，来到兴隆庙。

观察其地形地貌，惊喜道：“好山好水真福地也！”他将兴隆庙进行扩建修缮，将庙前庙后打扫得干干净净，择古历正月初六黄道吉日，给暗神和杨七郎点光入龛。

石城风光：如日山普照禅寺

如日山普照禅寺普照禅寺位于县城西北20华里的如日山。

如日山原名高寨，山顶原名高灵峰。

后因传说山顶庵中有一玉牌（日晷）能随日而转，故而更名。

该山地处石城与宁都交界处，其北、东、南三面属石城，分别为原琴江镇桐坪、丘坊和沙塅辖地，西面为宁都县田埠乡金钱辖地。

高岭峰上古有佛寺，名高灵峰庵。

清乾隆十年（1745）《石城县志》载：“高灵峰庵，城西二十余里高寨，明万历间僧性期开创，国朝（清，下同）康熙十七年（1678）僧寂俦重建，雍正九年（1731）僧照苏募新”。

道光四年（1824）《石城县志》亦载：“城西二十余里高寨，明万历间僧性期赁桐坪白十三郎之基建造，国朝雍正九年山主白姓重建”。

康熙至雍正间又建一道观，有大师余本来在此修炼传教，一时门徒甚众。

多次修建，佛道同存，故有上、中、下三寺庙之说。

明清以来，该处曾出过惠显、了凡、德勤三为佛门宗师，正静、慈惠、法登、修城等名僧曾先后在此担任主持。

清末民初，一度为罗祖教染指，后经能良、能祥等高僧拨正，并更名如日庵，重为佛寺。

新中国成立后，寺中仍有常住数人，耕田自给，护持香火。

“文化大革命”运动中，僧尼被逐下山，佛寺被毁。

“文革”结束后，宗教活动逐渐复苏，1979年7月石城名僧仁善法师率众徒来此，结茅而居，设坛弘法，同时四出奔走，广集资金，重建佛刹。

1980年建成大殿及生活用房数间。

1984年6月经江西省人民政府批准为全省重点开放寺院。

全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初亲为题写“如日山普照禅寺”寺名和“大雄宝殿”匾额。

在此期间，接受外地捐助，寺院得以开展大规模建设，1982年冬，上海余启鸿捐资安装山下桐坪至寺电路，提供了寺中照明、施工用电。

1984年新加坡佛协总会会长宏船法师、陈丽华居士、香港大屿山宝莲禅寺圣一大和尚等先后捐巨资扩建寺宇。

1986年赣州地区交通局支持修通桐坪至寺公路。

翌年，上海郑颂英居士提议创办图书室，并首披捐书100多种。

随后广东何泽霖、福建广化寺、上海寺佛协、香港智恒法师等亦纷纷捐赠，乃建成藏书300多种的图书库。

石城屏山功夫艺术表现特征赖建华

石城屏山功夫艺术表现特征赖建华发布时间：2021-09-14T02:46:18.011Z 来源：《当代教育家》2021年17期作者：赖建华[导读] 屏山功夫以拳术、械技、凳功等功夫为主，注重武德修养，习武多为强身健体、自卫防身，功夫高者则开坛授徒，偶有以走镖为生者。

江西省石城县文化馆 342700摘要：石城屏山功夫具有完整的一套技法和训练体系，并融合了其他门派的理念、技法和训练的方法，形成了具有地方特色的“两教三门”，两教即凤阳教、少林教，三门即陈姓、黄姓、赖姓屏山三大姓习武群体。

屏山功夫以拳术、械技、凳功等功夫为主，注重武德修养，习武多为强身健体、自卫防身，功夫高者则开坛授徒，偶有以走镖为生者。

关键词：屏山功夫；艺术；表现；特征一、地理位置及环境石城县位于江西省之东南，赣州之东北角，地处闽赣两省武夷山脉中段西麓。

东毗福建省宁化县，南抵福建长汀及本省瑞金相邻，西与宁都接壤，北和广昌相连。

屏山镇位于江西省赣州市石城县西南，镇政府驻地距离县城17公里，东连珠坑乡，南与横江镇、龙岗乡、大由乡相接，西邻宁都县固村镇，北靠琴江镇。

琴江河自北向南贯穿境内。

地形狭长，地势北高南低，中部平坦，南北长17公里，东西宽11公里，总面积113.2平方公里。

屏山人全部为客家人，崇文尚武，耕读传家，习武自保。

二、石城屏山功夫的形成及历史文化背景石城县境内多山，地处偏僻，交通闭塞，历史上兵匪相加，历代不绝，屏山人遂以习武自保。

屏山功夫很受欢迎，自古以来练习者众，具有自己完整的一套技法和训练体系，并融合了其他门派的理念、技法和训练的方法，形成了具有地方特色的拳术套路。

隋开皇十三年（593年）为石城场，于南唐保大十一年（953年）建县。

《石城县志》载，南唐赖滔任御前指挥使、大将军。

《长溪赖氏九修族谱》载，赖滔945年告老还乡后，鼓励族人练习武艺，从此屏山长溪村民习武蔚然成风，“三岁小孩都会三下打”，先后出过多名武举人、将军和武术界名人。

云中日出佛祖仙

云中日出佛祖仙作者：***来源：《江西画报》2020年第03期在距离遂川县城20余公里的泉江镇木岗村有一座山，因山顶寺庙叫佛祖仙，所以众人称之为佛祖仙山。

佛祖仙历史悠久，系唐朝初期永隆年间（公元681年）佛教禅宗六祖慧能大师兴建。

驻地海拔近800米，生态和地理位置十分优越。

极目所见，群峰叠翠，万木葱茏，前可观堆子前镇、大坑乡万顷林海;后靠起伏绵绵的罗霄山脉;左邻泉江镇木岗、五里村的千亩油茶林;右瞰遂川、泰和、万安三城雄姿。

一条清澈宽阔的右溪河从山下绕行而过，西、南两面的环山公路，以及远眺蜿蜒起伏的巍峨群山，所有这些构成了一副雄伟壮阔的山水画卷。

佛祖仙留下许多朝廷重臣及文人墨客的足迹，明朝天启年间（公元1621），思宗皇帝因佛祖仙神灵显应、香火旺盛曾钦赐该寺《龙经》一部，并由当时朝廷尚书郭维经亲自送到寺里，据说《龙经》作為重要文物目前还保存在有关部门。

宋代诗人苏东坡曾到此一游，对佛祖仙的迤逦风光赞不绝口，抗日名将郑平先生也赞美佛祖仙有“巍巍气派侔南岳”的评价。

这里也是全国所有寺院中唯一以佛教始祖命名的古寺，是赣西南佛教寺院中的一颗璀璨明珠。

佛祖仙自建成以来，因战火漫延和政治变革，虽几度损毁又几次重修，但香火却始终是旺旺的，这也许是人们对美好未来的一种精神寄托吧。

长期以来，佛祖仙一直是远近千里人们瞻仰佛祖、祈祷平安以及登山旅游的圣地。

听寺里的住持说，每逢雨后，次日清晨，佛祖仙山便有壮观的日出云海。

如果是下午落日之前遇到太阳雨，那运气就更好了，还可以看到彩虹和佛光帘。

我的心被勾住了一般，不由暗自雀跃起来。

为了一睹盛景，有阵子我时常联系寺里的住持，询问山上的天气。

一个夏天的傍晚，我接到来电，说明天清晨很有可能会有日出云海。

早上5点，我和友人赶到佛祖仙。

东方刚刚露出一线红晕，而山下却似一望无际、波澜壮阔的大海。

一会儿，地平线被映红了，变成红蓝两色的天空。

短短几十秒，金色的太阳从东边缓缓升起，成为中间透明状的金色圆圈，我只向它悄悄一瞥，竟被灼伤得眼前一片漆黑，原来欣赏美也是要付出代价的。

1999年被贬下凡的神仙

1999年被贬下凡的神仙引言1999年，是中国历史上一个重要的转折点。

在这一年，许多事情发生了翻天覆地的变化。

其中，一个让世人震惊的事件是神仙被贬下凡。

这件事情引起了广泛的关注和议论。

本文将对1999年被贬下凡的神仙事件进行梳理和分析。

背景在中国神话传说中，神仙是指修炼到一定境界的超凡存在，具有超自然的力量和智慧。

他们在天界中生活，拥有不朽的身体和长寿福祉。

然而，在1999年，一群神仙被贬下凡间，开始了他们在人世间的新生活。

事件经过1999年被贬下凡的神仙事件在中国各大城市引起了轰动。

据报道，事件最初发生在广东省的一个寺庙中。

这个寺庙里住着一位名叫慧神的神仙。

慧神从天界贬下凡的原因不详，但可以确定的是，他是一位修炼有成的神仙。

慧神贬下凡后，开始了他在人间的新生活。

他选择了一个普通的身份，住在一个小城市的普通公寓里。

据悉，他过着非常朴素的生活，每天早上去市场买菜，下午在公园里散步，晚上回家煮饭。

他没有表现出任何超凡的能力或者异常的行为，完全融入了人世间的平凡生活。

随着报道的流传，其他城市的神仙也纷纷贬下凡间。

有报道称，在北京、上海等大城市，也有神仙选择了贬下凡间的生活。

他们有的选择了普通职业，有的选择了隐居山林。

他们享受着人间的欢乐和忧伤，与普通人一样，体验着人世间的纷繁与平凡。

社会反应被贬下凡的神仙事件引起了社会的广泛关注和热议。

一方面，有人对此颇为惊讶和好奇。

他们不敢相信神仙会降临到人间，过上普通人的生活。

他们认为这是一个突破传统观念的事件，也是人类文明发展的标志。

另一方面，也有人对此表示怀疑和担忧。

他们认为神仙应该保持在天界，过上与众不同的生活，对人间不宜沾染。

媒体对这一事件的报道也多种多样。

有的媒体对被贬下凡的神仙事件持着鼓励和肯定的态度，认为这体现了人类社会的进步和神话故事的现实化。

有的媒体则持有保留和批评的态度，认为神仙应该保持在天界，不应该贬下凡间。

影响与启示1999年被贬下凡的神仙事件对中国社会产生了深远的影响。

民俗庙会的功能分析——以石城县罗陂村为例

“游神” 有着传统民间庙会的共性及其特有的个性。本文是在大家姓合尊恩泽力，骄可败名谦能励志须知进庙便思神 ”。
学者研究的理论基础上，从笔者的亲身体验与认识为出发点，通
２．２历史记忆的再现
的虔诚崇拜，渐渐的开始组织一些有着同样心理的老一辈，在各和打鼓有一定的讲究：每天早上７点、下午６点各打１２下，如果
村筹集资金兴建庙宇、修缮菩萨神像，庙会再一次被唤醒，随即当年闰月就改为敲打１３下。次日，游神正式开始，当天早上８点
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民俗庙会的功能分析
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以石城县罗陂村为例
陈春梅
（赣南师范大学江西赣州３４１０００）
作者简介：陈春梅（１９８８一），女，汉族，江西赣州人，社会学硕士，赣南师范大学历史文化与旅游学院民俗学专业，研究方向：民俗旅游。
对这项资源极其开发做一简单初探。
关键词：石城县；游神；功能；旅游功能
中图分类号：Ｃ９１２．２
文献标识码：Ａ
文章编号：１６７２—５８３２（２０１６）０９—０２８０—０２
庙会，作为社会风俗的一种，其形成有着深刻的社会原因和楹联诠释了供奉江东各神灵和游神的意义：“行善儆邪由来果报昭

赣南客家人的宗教信仰

赣南客家人的宗教信仰林晓平1宗教信仰,曾经程度不同地成为世界各民族的精神支柱,直至科学昌明的今天,它仍然对许多民族的心理、文化乃至政治、外交以深刻的影响。

作为汉民族的一个民系，客家人的宗教信仰与其母体一脉相承，但特殊的境遇，又使客家人的宗教信仰有其鲜明的个性特征。

本文拟对赣南客家人的宗教信仰，包括其概况、特点、影响等方面的问题进行初步的探讨，期待学界同仁的指正，并希望能引起人们对客家人宗教信仰问题的足够重视。

一魏晋以来迄近代，流传到赣南客家地区的宗教有多种，其中，历史悠久、影响巨大的当推佛、道二教。

它们传入赣南垂两千年，流传广泛，信徒众多，对赣南客家人的民俗、文化道德风尚、精神面貌产生了深远的影响，是赣南客家人信奉的主要宗教。

道教是我国土生土长的宗教。

东汉后期，张陵倡导五斗米教于四川鹤鸣山，为道教创立的标志。

此后一、两千年，道教逐渐传播、蔓延于大江南北，成为势跨全国、影响广泛的大宗教，与儒、佛并为中国传统文化的三大支柱。

赣南很早就留下了道教活动的痕迹，西晋时期，五斗米教曾在赣南活动；稍后，东晋炼丹家和道学理论家葛洪来到赣南，在平固（即今兴国县）结庐修道。

据同治《赣州府志》记载：“葛洪、它稚川，丹阳句容人，究览典籍，好神仙导引之法，尝过平固，见山水灵秀，结庐其地，凿池洗药，留诗曰：‘阴洞泠泠，风珮清清，仙居永劫，花木长荣’”。

他还到大余仙人岭“遗丹液，产仙茅”，进行炼丹活动。

作为道教一代大家的葛洪，在晋代就来到赣南从事道教活动。

对该地区道教的传播，无疑起了促进作用。

到了唐代，由于最高统治者推崇道教，道教势力发展迅速。

在赣南活动的道士见于史载的，自唐代以后明显增多，赣南本土，也开始出现一些名道士乃至“大真人”。

他们之中，有的甚至名扬于京师，受到最高统治者的赏识。

例如，北宋王守中（上犹人），在玉仙观修炼，因“道行超卓”，受到了宋仁宗的亲自召见，并为之手书“万年观”新观额。

刘渊然（赣县人）师承净明派第五代嗣师赵宜真于于都紫阳观，学而有成，于明初为明太祖召至京师，见于便殿，赐号“高道”，明仁宗时，更封为“长春真人”，领道教事，赐二品银章，恩宠至极。

赣州市人民政府关于公布赣州市第四批非物质文化遗产代表性项目名录的通知

赣州市人民政府关于公布赣州市第四批非物质文化遗
产代表性项目名录的通知
文章属性
•【制定机关】赣州市人民政府
•【公布日期】2015.07.10
•【字号】赣市府发〔2015〕25号
•【施行日期】2015.07.10
•【效力等级】地方规范性文件
•【时效性】现行有效
•【主题分类】文物及历史文化遗产保护
正文
赣州市人民政府关于公布赣州市第四批非物质文化遗产代表
性项目名录的通知
赣市府发〔2015〕25号
各县（市、区）人民政府，赣州、龙南经济技术开发区管委会，市政府各部门，市属、驻市各单位：
赣州市第四批非物质文化遗产代表性项目名录（共计33项）已于2015年6月30日经市政府第二十六次常务会议审议通过，现予公布。

各地、各部门要按照《中华人民共和国非物质文化遗产法》和省、市有关文件要求，扎实做好非物质文化遗产代表性项目的保护、传承工作，推动全市非物质文化遗产保护迈上新台阶，为弘扬中华民族优秀传统文化作出新的贡献。

2015年7月10日
赣州市第四批非物质文化遗产代表性项目名录名单（共计33
项）。

会昌独有的客家民俗复习课程

会昌独有的客家民俗——菩萨出街“菩萨出街”是会昌历史上规模最大、人气最旺的道教祭神活动。

这一祭神活动，在全国属会昌所独有的客家民俗。

它不仅在会昌拥有广泛的信徒，而且辐射至本省的赣州、宁都、瑞金、兴国、于都、寻乌、安远，甚至远达福建的长汀、武平、上杭，广东的梅县、兴宁等地。

每年的农历七月初六，会昌县城西郊富尾村的刘、赖、金等姓主持祭神活动，虔诚的信徒们恭敬地将供奉在翠竹祠的"菩萨"(俗称显应公)披红挂绿，组成庞大的仪仗队，用十二人抬大轿扛着"菩萨"巡游县城大小街道。

"菩萨"游街时，前面有各色旗子、神牌、大凉伞、吹鼓手，接着由一"马脚"作向导。

"马脚"打着赤膊，头包红布，腰系红布带，手拿红布小旗，冒着燃放的鞭炮活蹦乱跳。

"菩萨"巡游途中，沿街两侧商家、居民、信徒等竞相燃放鞭炮迎接。

跟随着"菩萨"后行的是南昌、丰城、广东、于都等商帮组织的"迎古事"，由英俊的少男少女妆扮成"嫦娥"、"杨贵妃"、"西楚霸王"等形象，坐在八人抬小台上随同出行，整个巡游队伍近百米。

对"菩萨出街"热闹景象，清朝咸丰恩贡张汝霖作《咏显应公出游》描绘道："云墩星帜满城游，万户欢腾接赖侯。

宝鸭当门烟馥郁，仙凫引道声啁啾…"。

人们为什么这么崇信"菩萨"，上至官绅下至平民百姓，无论贫富均要操持、参与这一祭神活动?有些商家、信徒甚至不惜重金，以致到了痴迷不悟的境地。

追溯明清时期会昌的历史，我们不难发现，县城屡有水灾、旱灾、兵灾袭扰，在动荡不安的环境中，人们自然乞求神灵的庇佑。

翠竹祠供奉的神主"赖公元帅"，在民间传闻的渲染和官府的保护下，在民众心中演化成为一位神通广大、无所不能、有求必应的通天大神。

《南康笔记》之七　南康苏坊贤及神祗信仰

《南康笔记》之七南康苏坊贤及神祗信仰七、苏访贤及神祗信仰1、苏访贤的来历嘉靖三十四年《南康县志》载：“浮石在县城西三十里。

石高二十余丈，状如覆钟，水环其外（石当流冲，舟行辄漂溺。

弘治间义民吴登显捐赀凿石，浚水道由石之南人甚便之）。

这段文字让人想象到当年浮石之巨大与危害。

浮石有名，浮石旁边的贤女埠更有名。

读过旧县志的人，应该知道，浮石、贤女埠这两个地名均古老均有故事，只不过前者是地理概念，后者是人文概念。

古时人名、地名乃至县地、州名、道名都非常讲究其文化性，贤女埠这个人文概念名称用了九百多年，直到存在了千年的贤女娘娘祠彻底没了，贤女娘娘的故事淡化了，大多人没感觉了。

其实，浮石这地理之名也毁了四五百年了。

浮石这块巨石，耸在城西三十里外的章水中。

从南安东门码头流过来的章水在这里幽然成潭（后叫贤女潭），其中有一巨石高二十余丈，状如一枚倒扣的巨钟，水环其外。

在弘治之前，人们发现一怪现象，即每当洪水泛滥之时，巨石并不被淹没更多面积，而是随水而浮，始终保持在一个水平线，令世人叹为观止,浮石遂名闻天下。

到了弘治年间，巨石被开凿后，浮石现象却随之消失了。

一道风景被破坏了。

2003年，我冲着浮石之神秘去探秘，结果乡人已不太说得清当年的浮石现在在哪里了，却指着愈来愈窄的江面和早已不成潭的一滩浅水以及岸畔一粗砺的坟堆，向我娓娓叙述起贤女娘娘的故事来——北宋时，溺婴现象严重，出现了女多男少的现象，以致有未婚男子娶二婚妇女之现象，清同治版《南安府志》载有明南安太守张弼关于南康溺婴的一段文字：“余莅任初，有二少年争娶孀妇，输聘各数十金，讼不已。

集讯，乃一村妇，年近五十，发黄面黑而短小，二少年则美丈夫也。

”其原因主要是女儿出嫁陪嫁财物太重，让普通百姓承受不起，以致生有女孩即溺死。

此恶风一直衍及清代（清代吉安府赣州府南安府宁都直隶州巡道董榕曾为纠正此恶习而下狠令——护女婴者赏，溺婴者入牢），甚至今天仍有重男轻女的旧俗一定程度还在遗存。

赣北乡村寺庙神祇来源考索及宗教学分析

赣北乡村寺庙神祇来源考索及宗教学分析
摩罗;杨帆
【期刊名称】《渤海大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2008(030)001
【摘要】通过对13座乡村寺庙的灵位之考察,发现其神祇主要有四个来源,第一是佛教体系,第二是道教体系,第三是当地民间传说,第四是历史人物.这四种神祇交互杂处,几乎无法判断某个寺庙究竟是什么宗教性质.细加调查和分析,不难发现,在香客心中,所有这些神祇都没有特定的宗教教义、宗教组织、宗教仪规、宗教阅历,实际上他们都是同一种宗教面目,都是以地方神的身份享受崇拜和祭祀的.乡村宗教基本上处于原始宗教状态.
【总页数】8页(P32-39)
【作者】摩罗;杨帆
【作者单位】中国艺术研究院,中国文化研究所,北京,100029;中国现代文学馆,北京,100029
【正文语种】中文
【中图分类】B91
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