恐怖角影评：法律和正义的博弈
《恐怖角》影评：法律和正义的博弈
导演: 马丁·斯科塞斯
编剧: 韦斯利·斯崔克
主演: 罗伯特·德尼罗/ 尼克·诺特/ 杰西卡·兰格/ 朱丽叶特·刘易斯/ 罗伯特·米彻姆/ 格利高里·派克
类型: 犯罪/ 剧情/ 惊悚
制片国家/地区: 美国
语言: 英语
上映日期: 1991-11-13
片长: 128 分钟
又名: 海角惊魂/ Cape Fear
恐怖角剧情介绍：
迈克斯（罗伯特?德尼罗Robert De Niro 饰）因为强奸而遭到起诉，他找来了律师萨姆（尼克·诺尔蒂Nick Nolte 饰）为自己辩护；他有所不知的是，萨姆是一个女权主义者。出于义愤，萨姆在辩护时故意隐瞒了一项对迈克斯有利的证据，最终导致了迈克斯被多判了6年。本来不懂法律的迈克斯在狱中通过自学法律发现了萨姆对他的背叛，发誓一定要找萨姆报仇。
一晃14年过去了，迈克斯刑满获释了，他开始展开他的复仇计划。他首先在萨姆家附近出现，引起他们的恐慌；随后，萨姆派来对付他的人被他打得落花流水；他之后潜入萨姆家杀死了保镖和厨娘。惊惶不安的萨姆一家逃到了一个叫“恐怖角”的地方，迈克斯也尾随而至……
恐怖角影评：
法律的建立是用来维护秩序的，所谓“维护正义”只是法律的特定衍生品而已。无法界定这种认识是否全面和正确，但它在实际中具有相当的普遍性并且在很大程度上具有合理性，而马丁.斯科塞斯的《恐怖角》就是这一结论的有力证据。
1991年的罗伯特.德尼罗已经年近五旬，但在他的电影生涯中却是风华正茂的时候。尽管《恐怖角》在马丁.斯科塞斯的作品中只属于二流，但它堪称是罗伯特.德尼罗一流演技的代表作之一，尽管那一年孤独的《出租车司机》已经问世十五春，尽管那一年凌厉的《愤怒的公牛》已经十年前的旧事，但是四年之后，德尼罗奉献了很多影迷心中的不世经典《盗火线》，那个义盖云天的黑帮老大将不受法律保护的反社会行为演绎到了令人肠断泪洒唏嘘不已的地步，而在《恐怖角》中罗伯特.德尼罗把一个在行为上令人发指的混蛋塑造得振振有词掷地有声，让人一度模糊了正义和公理的界限，迷失在对邪魅角色的眷恋之中，或许这是为了四年之后的那个江湖老大做的一次极端性的预演，这只是个开始。
十四年的牢狱之苦，可以让一个人万劫不复，但也足以让一个人涅槃重生，而浴火的凤凰可以是《肖申克的救赎》中的温文尔雅坚强睿智的安迪，也可以是《恐怖角》中放浪形骸计诈百出的卡迪。安迪之智，是于环环相扣的迷局之中温柔地置人于死地，卡迪之诈，是在如影随形的偷袭之中让人恐惧不安。罗伯特.德尼罗在《出租车司机》中的莫西干发型宣泄着桀骜和孤独，而在《恐怖角》中的卷发大背头标写着机变和凶残，而在两部电影中德尼罗的发型先后都分别有变化，发型一变人物的形象风格立刻发生质的改变，更不用说德尼罗还为表现卡迪邪恶气质而专门做了牙齿整形手术，拍摄完成之后又花重金把牙齿恢复原状，为一部电影做出这样大的牺牲已经为影片的品质奠定了基础。于是，卡迪的挤眉弄眼丰富着他的狡诈奸邪，卡迪的吞云吐雾透露着他的成竹在胸，一个坏蛋的形象神气活现地破茧而出。
《恐怖角》是一部关于复仇的电影，与众不同的是它是一部关于坏蛋复仇的电影，因此这种反社会路线决定了它的独特魅力。卡迪是坏蛋，这一点无可置疑，他强奸杀人心理变态，但是另外一方面他又有着坚忍不拔不达目的誓不罢休的精神特质，他的牢狱之苦除了他本身的恶行之外，还在于他不懂法没文化从而被律师“构陷”，然而人类精神世界里的“哪里跌倒哪里爬起”的优秀因子在他十四年的监狱生活中起到了至关重要的决定，虽然电影从卡迪出狱开篇，但是我们足以臆想出非电影剧情的他的监狱生涯，那一定是一种卧薪尝胆式的隐忍。他的复仇过程不仅仅是从肉体上征服对方，打到对方，更重要的是他要从精神上全面战胜他的敌人和整个世界，因为在这个世界的眼中他曾经只是个“白人杂碎”。于是他喊出了“我比你们强，读书比你们好，学习比你们快，思想比你们高，谈哲理胜过你们，更重要的是我活得比你们久，我像上帝，上帝像我，我和上帝一般大，上帝和我一样小，我不在他之下，他不在我之上”这样的激情昂扬的战斗宣言。这真应了那句话“不怕流氓会武功，就怕流氓有文化”，当卡迪这样的法外之徒有了思想有了文化有了强大的精神支持之后，他的能量将变得异常强大，于是“邪不胜正”有时变得苍白无力，于是“恶有恶报”有时成为安慰人的谎言。卡迪的对立面是代表法律和正义的律师山姆，尽管他利用卡迪原先的没文化通过法律漏洞而对卡迪进行了代表正义的惩治，表现出一个律师的高于法度之上的良知。然而他也有人性的污点，他对
妻子不忠，有时甚至表现得有些虚伪，正因为这些因素导致这个正面人物在一定程度上无法让人喜欢，反而不如卡迪那样赤裸裸的坏更具“亲和力”，可见“魅力”这个词有时是不以善良和邪恶为衡量标准的。
法律的最大意义恐怕不是为了维护某个人应得的正义，而是为了维护社会整体正常运作的必要秩序。按照法律规定的秩序去操作，卡迪就不会入狱十四年之久，但这样做有可能会对某些人造成更大的人身伤害，而法律在这一点上是无动于衷的；《恐怖角》中的律师山姆出于良知本能地去维护正义，以知法犯法的方式的让卡迪得到了应有的惩罚，而这却是对社会共同遵守的秩序的挑衅。在这里法律和正义走到了对立面，开始了一场内容深刻令人思考的博弈，既是对人类文明典章的质问也是对人心人性的考量，何处何从，难以取舍。
《恐怖角》是马丁.斯科塞斯对1962年格里高利.派克主演的同名电影的翻拍，虽然品质上佳，但在“社会学大师”的众多优秀作品中只是算水准之作，原因在于剧情稍显简单缺乏厚度，结局未免落入正邪大战的俗套之中，但是影片开头悬疑设置非常出色，让人很难辨别卡迪和山姆的谁是谁非，而且马丁.斯科塞斯的导演功力依然让影片节奏紧张，具有很强的压迫感，更重要的是罗伯特.德尼罗的表演为本片注入了新鲜血液，仅是欣赏德尼罗的表演已经是一种享受了。
《公正》读后感
《公正》读后感 对于“公正”也许并不像“一千个人心中就有一千个哈姆雷特”那么千差万别，但对于“公正”的理解的差别或许比“一千个人心中就有一千个哈姆雷特”来得更加的对立、矛盾和深刻。所以当看完这本书时，也许还找不到“公正”的答案，因为激热碰撞的正是那些历史上的大家。当我看完后，甚至有些迷糊，或许是没有看懂，或许是自己无法选一人而站其后而跟随。所以当看到作者桑德尔的说“我的目标不是试图用什么理论去说服学生，而是把他们训练成有头脑的公民”，自己才有些释然，觉得阅读完这本书的最大收获，就是锻炼对自己的固定思维深入反思的能力，在内心的解放之路上大步前行。 当今社会生活中充斥着关于对与错、公正与不公正的争论。有些人认为灾害后的高物价是企图利用别人的困难和痛苦发财；有些人认为在市场经济中，价格应该由供求关系决定，高物价有利于推动市场的供应，解决物资的短缺。有人认为向富人征税才能实现社会公平，有些人认为财产权利是个人的基本权利，政府无权随意剥夺。有人认为对恐怖分子严刑逼供是保护公众安全的必要手段，有些人认为这违背了现代社会的伦理，是道德上的恶。该书告诉我们，这些貌似互不相关的争议，都可归结为对公正持有不同的观念。作者将这些观念归纳成三种:追求福利最大化的功利主义，尊重个体权利的自由至上主
义，以及提倡公民德性和共同善的政治观。 亚里士多德教导我们，公正意味给予人们所应得的。为了决定谁应得什么，我们不得不决定哪些德性值得尊敬和奖赏，如果不首先反思哪种是人们最想要的生活方式，我们就不能弄明白什么是公正的宪法。与此相对，现代政治哲学家们—从18世纪的伊曼纽尔·康德到20世纪的约翰·罗尔斯，认为界定我们各种权利的公正原则，应当不依赖于任何特殊的德性观念或者最佳生活方式的观念。相反一个公正的社会应当尊重每个人选择他自己的关于良善生活观念的自由。不难看出，古代的公正理论始于德性，而现代的理论则始于自由。这两者的优缺点，这也是本书重点探讨的。 杰里米·边沁（英国道德哲学家和法律改革者）的功利主义学说认为，道德的最高原则就是使幸福最大化，使快乐总体上超过痛苦。然而因为集体的福利的最大化就可以不尊重个体权利，因为仅仅考虑幸福的总和，就可以恣意践踏个体公民，就可以纵容许多无视人类基本尊严的行为吗？实践证明，很多政府、企业基于这样的决策引起来巨大的危机，试图把所有价值都转化为货币的思维，特别是给人类生命定价的行为，都会引起道德上的愤怒。 密尔的《论自由》为个体自由所作的经典辩护，其中心原则是：
浅论正义与法律的关系
浅论正义与法律的关系 一、正义的内涵 在中文里，正义即公平、公正、公道。人们在经验上，或者在直觉上，可能很容易体会到什么是公正，什么是不公正。特别是当一个人受到歧视性对待时，当人们为他讨回公道时，什么是公道、公平、正义，自然是不言而喻的。但是，旁观者清、当局者迷。我们虽然在感觉上，内心道德评价中能给自己所认为的正义观念下定义。但是很难说出大众普遍接受正义到底为何物，就象我们天天生活在时间中，却难以给时间下一个准确的定义。 西方学者认为，正义意味着各得其所。这是一种平等的正义观。平等的正义观的思想最早来源于古希腊。古希腊哲学家亚里士多德对此提出了非常经典的一种看法：他在平等的意义上分析正义问题，认为正义就是平等的人应该配给相等的事物[1]。但亚里士多德所说的平等，不是一种普遍的人人平等。比利时法学家佩雷尔曼也提出过一种平等的正义观。他强调形式上的平等，提出不管人们出于何种目的，在何种场合使用正义的概念，正义总是意味着某种平等。在受同一法律规范指导的一系列案件中坚持同样情况同样对待的正义原则，这是佩雷尔曼所主张的。他的这一思想在英美法系的判例法制度中得到了很好的体现。形式上的平等，它一定程度上弥补了法官先入为主而形成的偏见，致使给当事人所造成的损害。他的理论给司法者提供了理论依据。 二、法律和正义的关系
正义是法律的精神与理论依据。法律不能违背正义的精神，背离正义的法不配成为法律。法律的制定和实施都应符合正义的精神。正义作为法律的核心思想起着指导法律的制定和实施的作用。 法律是保障和实现正义的一种方式和工具。没有法律强制和威慑力，仅靠道德力量和人们自发的约束行为，维护正义之权威是不可能的。（一）正义观对法律的影响主要体现在以下几个方面： 1．正义是法律的精神。 法律是统治阶级意志的反映。但作为统治阶级，他们不能背离大众的，普遍的正义观念去制定法律。背离正义的法律，有法律之名，无法律之实。无正义之精神的法律，社会成员对之失去信心，无人尊敬它，服从它。没有正义的精神蕴含在其中，法律不能发挥其应有的作用。从古至今，正义观随着社会的进步而发展。从原始的正义观，发展到现代成熟的正义观，社会进化的表现之一就是法律精神的发展。正义观的进化带动法律的进化。法律与正义观的矛盾是法律改革的契机。当社会正义观变化时人们就用一种崭新的主观思想来看待旧时的法律制度，发现诸多不合正义理念的因素，要求废止旧法，制定公正、合理的法律。这种要求推动法律制度的改革与发展。 2．正义是衡量法律优劣的重要尺度和标准。 衡量法律优劣的标准是多种多样的。其中法律是否符合正义的要求是评价法律优劣的重要标准。如果一项法律在社会多数人看来是不正义的，不论立法者认为它多么有用，都必然受到多数人的反对。因此，一项不正义的法律，虽然从实证主义的标准看，仍然是一项有效力，
《公正与正义》公开课观后感
《公正与正义》公开课观后感 学号：2011262138 商务1121班 为了丰富我们的思想素养，我们的敬爱的胡老师给我们看了由哈佛大学哲学教授迈克尔*桑德尔（Michael Sandel）主讲的美国哈佛大学《公正与正义》公开课程的讲学视频的前六讲。不得不说，看完之后，受益匪浅，感慨良多。 该讲座以哈佛教授迈克尔*桑德尔对道德和政治哲学的系列入门介绍。邀请大家带着批判的观点来思考正义，公平，民主和公民权等基础问题。看完了《公正与正义》前六讲，我似乎感觉到了其中所描述的是在一个秩序良好的理想的社会中探讨正义、阐述规则，正义的标准到底如何确定，我想这应该是一个很值得探讨的问题。桑德尔教授对假设的理想社会的正义原则的理性设计，展示了其精密而理性的逻辑思维。采用较为思辨的语言不见经传地阐述实质性的理论问题，而不是像分析哲学那样较多地集中于语言与形式方面。 在《公平与正义》中，桑德尔教授所假设出来的一切，都将重重的考验着我们每一次站在道德与法律、公平与正义上所做出的选择。在这里，仅写下一点哲学赋予我的人生智慧，这也算是在对该讲学中某一个方面的感悟吧。 哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。在学习中，我们面对事物，学会了用联系、发展、全面的观点看问题，避免了那些孤立的、静止的、片面的幼稚错误；我们认识到了世界的发展有其自身的规律，如果顺应规律将得到事半功倍的效果；我们明白量变质变的原理，懂得如果不防微杜渐，一点点小错误的积累都会导致严重的后果；我们明白矛盾的重点论，知道了面对纷繁复杂问题的时候，抓住其主要方面，其他都能迎刃而解。 学哲学可以养成清楚的思维，怀疑的精神，容忍的态度，开阔的眼界，我们要有这种眼界，不但可以做事，而且更能善于做事。任何一个知识领域，只要你愿意深入，展现在你眼前的将是一种不一样的画面，而知识的真谛也往往蕴于其中。另外，哲学以它巨大的
为了和平之血性迸发观后感心得
鸭绿江畔，断桥挺立。锦江山下，苍松擎天。70年斗转星移，战争的硝烟已经慢慢消散在岁月的长河中，而我们“最可爱的人”的伟大爱国主义精神和革命英雄主义精神却历久弥新，激励着我辈更加奋发地投身于建设中国特色社会主义的伟大事业中去。 当我站在鸭绿江边，隔江远眺，脑海中浮现着我们的志愿军战士冒着严寒，在白雪皑皑的崇山峻岭中浴血奋战的画面，看着眼前的大国盛世，不禁会有一股热血涌上心头。这股热血好像是一种养料，滋养着我内心的种子，让这颗种子破土而出的时候更加有力量，让这颗种子在成长为大树时更加茁壮。这股热血也让我时不时地问自己，你有没有传承革命先辈们的精神?你的初心、你的梦想实现了吗? 冲过高考的独木桥，19岁的我第一次离开父母，一个人来到了离家几千公里外的陌生城市—重庆。山水相隔的距离和几十小时的舟车劳顿并没有阻挡我求学的脚步，因为那时的我在心中已经种下了一颗法治中国梦想的种子。 群山逶迤，两江回环，巍巍学府，屹立西南。曾经，西南政法大学就坐落在祖国的红色圣地—歌乐山脚下。我和同样怀揣梦想的同学们齐聚在这里，畅谈法治理想，遨游在知识的殿堂，为祖国富强而读书。幽幽歌乐山见证着我们的努力拼搏、奋发向上，热辣翻腾的火锅与青春激扬的气息结合地如此水乳交融，惬意、快哉!博学、笃行、厚德、
重法，成为了我们永远的追求。 用青春歌唱祖国，用奋斗实现梦想。一如法兽獬豸的执法公正，我们追求正义，我们坚强如钢。毕业之后，胸怀建设法治中国的梦想，我曾工作在执法检查的第一线，踏遍了辖区内城市和乡村的道路;也曾工作在代表公平正义的审判台上，庄严而神圣地敲响法槌;如今的我成为了一名光荣的人民检察官，胸前那闪耀的检徽涤荡着心中公正的热血。虽然工作几经变换，但是初心始终没有改变，守护社会公平正义的法治信仰时刻滋润着我的灵魂。 如今的我已经走出大学校园十多个年头，没有成为在学校的模拟法庭上无数次演练那样的指控犯罪的公诉人，每天更多的是坐在电脑前“码字”。有人说这是一份“苦差事”，有时看着那一份份文稿和一篇篇信息，我也曾疑惑，每天写这么多材料到底有用吗?但当我看到年逾古稀的老大爷戴着花镜努力阅读我们的普法宣传稿时，我的心头不禁一颤。我仿佛明白了什么叫平凡如歌、琐碎亦美，我要让更多的检察正能量和好声音传播出去，这便是我的初心和梦想最好的实现方式。 多少次我曾梦回重庆，母校让我心底法治中国的梦想种子生根发芽，母校为我绘制人生蓝图增姿添彩。当年的朗朗读书声犹在耳畔回响，当年的我们心系天下、自强不息、和衷共济、严谨求实。现在的我如
正义论读后感大全(8篇)
正义论读后感大全(8篇) 【篇一：正义论读后感】 在写读书笔记之前，我想谈谈读了这本书几节之后给我的感受。拜读罗尔斯的《正义论》，个人认为理论性太强，又太深奥，大多没有读懂，只是了解了许多新的概念，虽然有的是过去知道的词语，但罗尔斯都有赋予了它们新的内涵，诸如，正义，正义观，公平的原始状态，契约论等等，很简略地将书翻了一下，涉及的范围很广包括了哲学，经济学，伦理学，法学等多门学科。初次接触这本书的第一章的前几节，虽然就像之前说的看不太懂，但是很感兴趣并且有耐心去研读，也希望自己在读书的过程中获取丰富的知识，懂得很多道理。 罗尔斯在开篇论述正义的作用时就直接认为，人类社会的第一美德有两个方面，一是真理，一是正义，并且二者是不可调和、决不妥协的。其中，社会基本结构是正义的主题，人们在达成其他协议之前，首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是互相冷淡的个人在无知之幕背后的选择。下面，我想就公平正义原则的原始状态和证明进行简要分析。 罗尔斯说过：公平的正义并不是一种完整的契约论。因为契约论的思想显然可以扩大应用于选择一种或多或少完整的伦理体系，就是说，扩大应用于一种把不但对正义而且对所有美德也同样适用的原则包括进去的体系。也就是说，正义即公平观以及它所体现的有普遍代表性的那类观点所涉及的范围是有限的。而且可能有人会提出类似的结论，这些结论可能更加吸引和新颖。然而要像罗尔斯一样，要证明这些具有相当普遍性的道德常识，尤其是具有理性上的说服力，却是异常艰难的。因此，我们只是在意罗尔斯的结论是远远不够的，我们还要知道罗尔斯是如何证明的，即这些结论是怎样得出的。只有这样做，我觉得我们才能够真正理解罗尔斯的思想;亦只有这样，才能够避免一些错误与批评，因为罗尔斯在正义论中的论证体系是非常严密的，逻辑性非常强。 首先必须对原初状态要有正确的刻画。原初状态相当于社会契约论中的自然状态，它在历史上并不真实存在，它只是在思维中的一种状态，但是由它所得出的结论却对现实有巨大的作用和参考价值，我想这就是罗尔斯要提出原初状态的重要原因。罗尔斯是这样定义原初状态的：它是一种期间所达到的任何契约都是公平的状态，是一种各方在其中都是作为道德人的平等代表、选择的结果不受偶然因素或社会力量的相对平衡所决定的状态。当然，原初状态必须具有一定的背景环境，而且也会有一些可取的限制，使我们排除受到偏见指引的偶然因素的察知。 原初状态目的在于建立一种公平的程序，从而使达到的每一个同意的原则都将是正义的，也就是试图通过程序上的正义，达到实质上的正义。我们必须以某种方法排除使人们陷入争论的各种偶然因素的影响，引导人们利用社会和自然环境以适应他们自己的利益。基于此，罗尔斯假定各方都在无知之幕之中。无知之幕中的各方并非一无所知，而是有所知有所不知。他们不知道自己在社会中的地位，也不知道他在先天的资质、体力、智力等方面的运气;甚至不知道他们的特定的善的观念或他们特殊的心理倾向，但是他们知道自己正在经受环境的制约，他们也具有选择正义原则所必须的一般知识。
法律与矫正正义
法律与矫正正义 亚里士多德把守法作为正义的规定性之一，同时他还在《尼各马可伦理学》和《政治学》中对法治的必要性都作了不少说明。他之所以对法律如此重视，是因为在他的意识里，法律没有过多地涉入人的情感因素，而是更多地代表了大多数人的利益。《尼各马可伦理学》对矫正正义论述较多，但主要是以法律作为基点来进行论述，而没有对矫正正义做出概念性的界定。有人认为：“我们可以视亚里士多德把道德问题与法律问题关联在一起并进行转换的第一人，其历史贡献不容忽视。”②因此，对矫正正义的论述必须从法律的视角切入。亚里士多德说：“可以说崇尚法律的人，是只相信神和理性的，因那些崇尚人治的人则在其中添了几分兽性，因为欲望就是兽性，激情会扭曲统治者的灵魂，即使他是最好的人。法律是摒弃了欲望的理性。”③法律不受容易变化的人的情感的影响，它只在事实的基础上做出判断，这是亚里士多德对人性的弱点有了深刻的认识后得出的结论，西方的法治主义传统无不受到亚里士多德这一论段的影响。亚里士多德认为，不论好人加害于坏人，还是坏人加害与好人，并无区别。不论是好人犯了通奸罪，还是坏人犯了通奸罪并无区别。法律则一视同仁，所注意的只是造成损害的大小，到底谁做了不公正的事情，谁受了不公正的待遇，谁害了人，谁受了害，由于这类不公正是不均等，所以裁判者尽量让它均等。法律是一种工具，它的实施者就是亚里士多德所说的“裁判者”。在人们争论不休的时候寻找“裁判者”，裁判者手持法律这柄尺进行裁决，裁决就是去寻找正义，“裁判者”被当作正义的化身。在裁判者的裁决下，侵害者就会受到惩罚，而受侵害者则会获得补偿，由此在侵害和受侵害之间就出现一种平衡局面，从表面上看，这种平衡局面是法律所造就的，亚里士多德认为这种平衡实际上是矫正正义在法律领域内的体现。美国当代法理学家波纳斯对亚里士多德矫正正义的根本要素作了如下的归纳：（1）为不公正行为所伤害的人应当有启动由法官管理的矫正机器的权力；（2）法官不考虑受害人和伤害者的特点和社会地位；（3）对不公正伤害的救济。④从波纳斯的归纳中我们可以看出，亚里士多德的矫正正义所发挥的社会效用与法律所产生的社会效用具有相当的一致性。其实，这只是一个问题的表和里的关系，矫正正义可以说是更为内在和更为根本的具有导向性的社会价值取向，而法律则可以说是矫正正义外化出来的产物，它以矫正正义为出发点，同时又以矫正正义为归宿。以法律作为判断是非曲直的标准固然体现了亚里士多德的矫正正义观，但是他还认为矫正正义与人的主观动机也有密切的关系。亚里士多德说过，法律是没有涉入人的情感的理性，因此可以防止容易发生变化的情感对事实的扭曲。但是社会现象纷繁复杂，对于复杂的事情来说，如果光看结果来进行判断则未免会失之简单和草率。因此，当事人的动机也必须加以考察。亚里士多德清楚地认识到这一点，他说：“至于说做正义的事和做不正义的事，不管做事正义还是不正义，都要有意地来做。如若是无意的，那就不是做不正义的事，也不是正义行为，而是凭着机遇。”⑤ 因此，亚里士多德认为误伤不一定是不正义，只要当事人不违反理性，并且没有恶意，虽然他造成了伤害，但并不是不正义。在现代法理学中，行为人的主观动机虽然没有过错，但是对于所造成的客观后果却需要负一定的责任。 笔者认为，亚里士多德对当事人动机的论述想要说明的是当事人的行为是否符合正义，而现代法理学对因误伤所造成的后果需要当事人负责的理论也并没有将当事人主观上的善一起否定掉。如前所述，亚里士多德对法律匡正社会秩序的功能大加赞赏，他实际上是主张将当事人的主观动机与事件的客观后果结合起来考虑，这样才会有公正的裁决，才能更加符合矫正正义的原则。 在这样一个务实的立场上，在《尼各马可伦理学》以及《政治学》中，亚里士多德阐述了自
《公平与正义》观后感
《公平与正义》观后感 --13法师蓝宋琼 根据胡老师的推荐，我首次接触了哈佛大学哲学教授迈克尔·桑德尔（Michael Sandel）主讲的美国哈佛大学《公正与正义》公开课程，1000多名学生，挤满罗马剧场式的教室中。每一个提问，几百只手齐刷刷地举起。这是看“正义课”视频最大的震撼。而桑德尔教授幽默的教学风格和严密的逻辑思维不仅让我印象深刻，也让我受益匪浅。 首先了解一下桑德尔教授。迈克尔·桑德尔（Michael J. Sandel，），哈佛大学政治哲学教授兼作家、美国文理科学院院士、社群主义的代表人物。他从1980年起担任哈佛大学本科生通识课程“正义”（Justice）的主讲，到目前为止已有14000多名学生修读了这门课程。此课程连续多年成为哈佛大学注册人数最多的课程，2007年秋季更是有1115名学生选择了该课，创下了哈佛大学的历史纪录。 《公平与正义》该讲座分为12讲，桑德尔教授以《关于公平和正义的入门课》为基础，不仅对道德和政治哲学进行了一系列的介绍，并且让人们带着批判的观点来思考复杂且动荡不定的现代社会的种种问题，包括反歧视行动，爱国主义，忠诚和人权。 每看完一个视频，由于理论知识和英语水平不到位，所以我上网查看了《公平与正义》每讲的讲义，才对公平与正义有一个很粗略的了解。桑德尔教授不仅在讲授公平与正义，自己也是在践行公平与正义。比如说，关于什么是正确、公平的讨论，也许应该有一个正确的答案。但是，桑德尔教授向我们展示了一个看待貌似熟悉的矛盾的全新视角。“尽管我们可以拒绝去问正义是什么含义以及善良生活的本质是什么之类的问题，但无法逃避的是，我们一直生活在对这些问题的某种回答中----我们践行着某种理论----一直如此。”说明桑德尔教授不认为凡事都应该有一个标准答案，而应该根据不同的情境、不同的道德观而有不一样的结论，支持结论多样化。还有另外一个方面也可以看出桑德尔教授在践行公平与正义。他的课包容性非常强，他不会像“大师”一样为人说教、夸夸其谈，却是一个谦和与平等的引路者，从生活出发，从简单问题出发，一个个问题抛出去，他并不会自行给答案，相反让学生回答，而在聆听学生的答案时，他从不评价对与错，让其他同学补充或者驳斥，在这个过程引导你去思考以及辩论，即使观点很糟糕，桑德尔教授都不会去否认或者指责，而是一句：“你的想法很有趣。”或者说“这是一个勇敢的答案”。在学生的思考、问答、质疑、再思考中一步步深化主题并总结同学们的观点；而不会向“中国式教育”那样，即使同学起来回答问题，老师最后总结都是有一个官方答案或者说标准答案。其次，桑德尔教授在每一个人回答之后都会问对方的名字，并且能够记住再次询问。试想，由于自己回答或提出了问题，而使自己的名字能够在1000多人的教室被教授喊道，这时你会觉得受到了公正对待，而桑德尔教授的这种公正式教育也是讲座座无虚席的原因之一吧。相反，看看国内大学，有些老师懒得记名字，点名时甚至直接喊学号，我们明明有名字为什么要用一个毫无意义的数字符号代替我们呢?或许是因为目前国内教师与学生的不对等吧。有时候，可能不是学生不愿意回答问题或者说不会回答问题，而是老师事先就有观点，重点是让学生接受观点，而不是让学生有自己想法，并且通过一个思考、表达，在思考的过程而逐步形成的观点来让理越辩越明。 看完以后，我对“公平与正义”还是没能形成一个清晰的定义，只是发现桑德尔教授讲授的是政治哲学，因此讨论公平与正义时，很多时候是撇开法律来讨论的，更多的是从道德层面来剖析问题和解决问题。另外也大概清晰了道德与法律的关系，一个事物在法律不被允许，但是道德上可能被原谅，比如说为了解决温饱而去偷东西；因为饥饿者首先是一个人，拥有生命权和健康权，偷东西的动机是为了捍卫自己的生存，是在遵守自然法则，属于情有
论道德与法制的联系与区别
论道德与法制的联系与区别 摘要：“没有道德的法制就是吃人的法制。”这句话的意思是“道德是构 建公平正义法制的基础；高尚的道德由正确的立法制度所体现。”道德与法制 作为维系社会的两大支柱，其功能和作用相辅相成，正确认识二者的关系有重 大意义。 关键词：道德，法制，社会意识形态，道德感性，法制理性 一、道德与法制的内涵以及由此引申的个人认识 道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，具有 认识、调节、教育、评价以及平衡五个功能。道德由一定社会经济基础所决定，并未一定的社会基础服务。不同时代，不同阶级具有不同的道德观念。道德往 往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用，然而，不同时代 与不同阶级，其道德观念都会有所变化。人类的道德观念是受到后天一定的生 产关系和社会舆论的影响而逐渐形成的。从目前所承认的人性来说，道德即对 事物负责，不伤害他人的一种准则。 “法制”一词，我国古已有之。然而，直到现代，人们对于法制概念的理 解和使用还是各有不同。其一，广义的法制，认为法制即法律制度。详细来说，是指掌握政权的社会集团按照自己的意志、通过国家政权建立起来的法律和制度。其二，狭义的法制，是指一切社会关系的参加者严格地、平等地执行和遵 守法律，依法办事的原则和制度。其三，法制是一个多层次的概念，它不仅包 括法律制度，而且包括法律实施和法律监督等一系列活动和过程。 由此，道德以感性的姿态展现在人们面前，而法制则是当之无愧的理性化。但是，如果将道德感性或法制理性孤立而论，就会使研究者进入“文化复古” 或“专制暴政”。 这里所说的“文化复古”，并非如“欧洲文艺复兴运动”那样，是一场思 想解放运动，而是一种文化的倒退。何以这样认为呢？古语有云，“天不变， 道亦不变”，而我们的封建社会倡导的是“天变道不变”，所以我们民族长久
为了和平正义担当观后感心得体会5篇
为了和平正义担当观后感心得体会5 篇 在中国人民志愿军抗美援朝出国作战70周年之际，大型纪录片《为了和平》，播出了，这里给大家整理了一些有关为了和平的观后感,希望对大家有所帮助. 为了和平观后感1 1950年6月，朝鲜战争爆发，之后以美国为首的联合国军悍然入侵朝鲜。并且，美国多次派飞机侵入我国领空，轰炸扫射我国东北边境城市，入侵我国台湾海峡，严重威胁我国的安全。同年10月，以彭德怀为司令员的中国人民志愿军赴朝参战，拉开了伟大的抗美援朝战争的序幕。 这时的新中国成立刚刚一周年，在政治、经济、军事和外交等各个方面仍然困难重重，我们伟大的祖国还处在艰难时期。抗美援朝的前线上,广大志愿军在粮食和衣服补给相当困难的情况下，仍旧保持高昂的革命热情和强大的战斗力，不惧艰险、勇往直前、浴血奋战、不怕牺牲。在战斗中涌现了大批的战斗英雄，有抱炸药冲敌阵与敌同归于尽的杨根思;有挺胸膛堵枪眼视死如归的黄继光;有卧火海忍剧痛维护潜伏纪律的邱少云;有抢修桥梁保畅通英勇献身的杨连第;有冒严寒跳冰窟救少年的国际主义战
士罗盛教;有志愿军第一人、领袖之子毛岸英……?他们抛头颅，洒热血，这种忠于祖国、视死如归的大无畏精神极大地鼓舞着广大战士，也有力地震慑了敌人，同时也重重的震撼了我的心灵。 中国人民志愿军在抗美援朝战争中，发扬高度的爱国主义精神、革命英雄主义精神和国际主义精神，他们是“最可爱的人”。是他们用宝贵的生命，顽强的毅力，视死如归的精神换来我们今天来之不易的幸福生活。我们又有什么理由贪于玩乐，虚度光阴呢?作为新时代的中学生，祖国的未来，我们应该肩负起我们的责任。好好学习，掌握渊博的知识，学习先进的技能，树立责任感，具有凝聚力，时刻准备着报效祖国，成为最有用的人。我很喜欢林肯说过的一句话“每个人都应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负;人所不能负的责任，我亦能负。如此，你才能磨炼自己，求得更高的知识而进入更高的境界。” 古往今来，有无数像志愿军战士那样的人，在祖国危难时刻不惧艰险，挺身而出。而今天，在中国抗击疫情的战斗中，有一个名字，每一次听到都会觉着有了他就有了主心骨，就会满怀希望，就看到了光明，他就是钟南山院士，我们敬爱的钟爷爷，一位84岁高龄的老人。他曾在17年前击退了肆虐的非典。如今，国难当头，他肩负着全民族的希望，义无反顾奔赴武汉，与病毒赛跑，与生命赛跑。自己扛住危险，把安全带给全国人民。他是
正义论读后感6篇
正义论读后感6篇 在读完这本我自以为很难读懂的书后，才发现并不是我想像的那么的难懂，相反，我读懂了一些东西，一些我觉得很有用的东西—— 在《正义论》的阅读中，我感触很深，想明白什么是正义，就要明白为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的“确信每个人都就应是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力”的思维方式，提出了“正义的理想国”，读后感《读后感》。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是 《正义论》读后感 20世纪70年代美国著名政治哲学家约翰·罗尔斯的《正义论》，从公平正义入手，全面系统深刻地论证了自由与公平、个人与国家、机会与结果等广泛的社会政治问题，力图为现代西方社会重建“公平正义”的道德基础。他的学说，对西方政治哲学产生了重要的影响，引发了西方学界对“公共理性”与社会行为、个人权利与社会共同体要求、个人价值与社会正义、社会多元与社会统一、自由与平等、民主与秩序等重大理论问题的广泛讨论，从而构成了当今西方社会政治哲学的大繁荣局面，以致人们将《正义论》的出版视为
“罗尔斯时代”或“罗尔斯轴心时代”开始的标志。 罗尔斯的正义论，追本溯源，能够在古希腊柏拉图、亚里士多德那里找到它的滥觞。但它有别于柏拉图、亚里士多德的正义思想。同样是讲正义，柏拉图和亚里士多德强调的是社会秩序，认为正义体现为国家和谐的秩序。而罗尔斯强调的是人的自由平等，认为人的自由是正义的核心。柏拉图从他的理念论出发，认为一个理想的国家就应是不同潜力的人得到最恰当的安排，使所有的需要都得到满足，从而使社会成为协调一致的那种国家。社会上不同潜力的人各司其职，不相僭越，国家就到达了正义。 罗尔斯的正义思想与其说是古代正义思想在长期社会发展中的演变，勿宁说是近代资产阶级启蒙主义思想的继承和发展更为恰当。 尔斯的正义论，继承了启蒙时期自由主义这一传统。但更为重要的是，他修正和发展了启蒙主思想家的正义思想。这主要表此刻:罗尔斯从人都处在“无知的面纱”中的“原初状态”出发，推出正义的两条根本原则。第一条原则:“每个人都在最大程度上平等地享有其他人相当的基本的自由权利。”第二条原则:“社会和经济的不平等被调解，使得人们有理指望它们对每个人都有利;并且它们所设置的职务和岗位对所有人开放”。罗尔斯的第一原则简称为自由原则，这一原则保证了人们享有平等的自由权利。罗尔斯认为正义
社会主义法治理念中公平与正义的学习心得
社会主义法治理念中公平与正义的学习心得公平正义，是自古以来人类社会共同的、不懈的向往和追求，也是社会主义法治的价值追求，是构建社会主义和谐社会的重要任务。只有树立公平正义的理念，才能使宪法规定的建设社会主义法治国家的任务落到实处，才能真正维护人民的利益，促进社会和谐发展。公平正义的朴素含义包括惩恶扬善、是非分明、处事公道、态度公允、利益平衡、多寡相匀等内容。作为法治理念的公平正义，则在此基础上增加了丰富的内涵，是指社会成员能够按照法律规定的方式公平地实现权利和义务，并受到法律的保护。与西方国家公平正义不同的是，我国是以维护、实现、发展最广大人民群众的根本利益为宗旨的公平正义。一、公平正义是社会主义法治的重要目标依法治国的重要目标就是在全社会实现公平和正义。仅有完善的法律体系并不是法治的全部，法治更深层次的意义在于公平正义的精神和价值通过法的适用、实施，在执法实践中得到实现、彰显和弘扬。只有牢固树立公平正义的理念，让公平正义的精髓渗透在法治实施的全过程，使公平正义成为人们看得见、实实在在感受得到的结果，社会主义法治才能真正成为吸引并惠及广大人民群众的伟大实践。 二、实现公平正义是构建社会主义和谐社会的重要任务社会主义和谐社会应当是公平正义的社会。在和谐社会中，社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，人民群众的积极性、主动性、创造性得到充分发挥，全体人民能够平等友爱、融洽相处，所有这些都是公平正义得到实现的标志。
与此同时，公平正义又是社会和谐的重要基础和保障。只有致力于实现和维护社会公平正义，社会主义和谐社会才会获得坚实的基础，才能实现长久的、稳定的和谐。三、公平正义是新时期广大人民群众的强烈愿望随着社会主义民主法制建设的不断发展，广大人民群众的民主法制意识不断增强，对社会公平正义的现实要求也迅速增长。但在社会生活中，不能够维护公平、彰显正义的现象还一定程度存在。如果漠视人民群众对公平正义的呼声，对各种社会不公听之任之，不去努力改善和消除，就会失去广大人民群众的信任，影响改革开放和现代化建设的大局。四、维护和实现公平正义是政法机关的神圣职责政法机关和广大干警肩负着维护社会秩序、保护公民法人和其他组织权利的重任，是法律的执行者，也是公平正义的维护者。政法工作是各类社会关系、矛盾、纠纷冲突的调节器，既是社会公平正义的重要组成部分和窗口，也是实现、维护和保障社会公平正义的最后一道防线。因此，整个社会和广大人民群众对政法机关通过执法活动实现、维护公平正义寄予厚望，提出了很高的要求。与此相比，政法队伍在思想观念和实际工作中都还有许多不适应的地方。公正执法，理念先行。必须大力加强公平正义理念教育，引导和促使广大政法干警牢固树立公平正义理念，不断提高执法水平和能力，更好地担当起维护社会公平正义的重任。实现社会的公平正义是一项综合工程，需要综合运用政策、法律、经济、行政等手段，坚持依法、及时、合理解决的原则，采用教育、协商、调解、司法等方法，最重要
社会主义法治理念中公平与正义的学习心得
社会主义法治理念中公平与正义的学习心得 公平正义，是自古以来人类社会共同的、别懈的憧憬和追求，也是社会主义法治的价值追求，是构建社会主义和谐社会的重要任务。惟独树立公平正义的理念，才干使宪法规定的建设社会主义法治国家的任务降到实处，才干真正维护人民的利益，促进社会和谐进展。公平正义的朴素含义包括惩恶扬善、是非分明、处事公道、态度公允、利益平衡、多寡相匀等内容。作为法管理念的公平正义，则在此基础上增加了丰富的内涵，是指社会成员可以按照法律规定的方式公平地实现权利和义务，并受到法律的爱护。与西方国家公平正义别同的是，我国是以维护、实现、进展最广阔人民群众的全然利益为宗旨的公平正义。一、公平正义是社会主义法治的重要目标依法治国的重要目标算是在全社会实现公平和正义。仅有完善的法律体系并别是法治的全部，法治更深层次的意义在于公平正义的精神和价值经过法的适用、实施，在执法实践中得到实现、彰显和弘扬。惟独坚固树立公平正义的理念，让公平正义的精髓渗透在法治实施的全过程，使公平正义成为人们看得见、实实在在感觉得到的结果，社会主义法治才干真正成为吸引并惠及广阔人民群众的伟大实践。二、实现公平正义是构建社会主义和谐社会的重要任务社会主义和谐社会应当是公平正义的社会。在和谐社会中，社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，人民群众的积极性、主动性、制造性得到充分发挥，全体人民可以平等亲爱、融洽相处，所有这些基本上公平正义得到实现的标志。与此并且，公平正义又是社会和谐的重要基础和保障。惟独致力于实现和维护社会公平正义，社会主义和谐社会才会获得坚实的基础，才干实现长久的、稳定的和谐。三、公平正义是新阶段广阔人民群众的强烈愿望随着社会主义民主法制建设的别断进展，广阔人民群众的民主法制意识别断增强，对社会公平正义的现实要求也迅速增长。但在社会日子中，别可以维护公平、彰显正义的现象还一定程度存在。假如漠视人民群众对公平正义的呼声，对各种社会别公听之任之，别去努力改善和消除，就会失去广阔人民群众的信任，妨碍改革开放和现代化建设的大局。四、维护和实现公平正义是政法机关的神圣职责政法机关和广阔干警肩负着维护社会秩序、爱护公民法人和其他组织权利的重任，是法律的执行者，也是公平正义的维护者。政法工作是各类社会关系、矛盾、纠纷冲突的调节器，既是社会公平正义的重要组成部分和窗口，也是实现、维护和保障社会公平正义的最后一道防线。所以，整个社会和广阔人民群众对政法机关经过执法活动实现、维护公平正义寄托厚望，提出了很高的要求。与此相比，政法队伍在思想观念和实际工作中都还有许多别习惯的地点。公正执法，理念先行。必须大力加强公平正义理念教育，引导和促使广阔政法干警坚固树立公平正义理念，别断提高执法水平和能力，更好地担当起维护社会公平正义的重任。实现社会的公平正义是一项综合工程，需要综合运用政策、法律、经济、行政等手段，坚持依法、及时、合理解决的原则，采纳教育、协商、调解、司法等办法，最重要的是要经过推进社会主义法治进程，逐步建立并从法律上保障公平的机制、公平的规则、公平的环境、公平的条件和公平进展的机会。一方面，在立法上，要体现全社会对公平正义的要求和愿望，使正义的要求法律化、制度化，使实现正义的途径程序化、公开化；另一方面，在执法与司法过程中,要坚固树立公平正义的理念，让公平正义的精髓渗透到法治实施的全过程，使公平正义的精神和价值经过法的适用、实施得到实现、彰显和弘扬，使公平正义成为人们看得见、实实在在的能够感觉得到的结果。体现公平正义精神的制度，假如没有具有公平正义理念的人去执行，再好的制度也会打折扣，还可能走向反面；而假如执法别公,再公平的法律制度也是空谈，只会离公平正义越来越远,而别可能实现和维护社会的公平正义。公平正义的法管理念要求我们每一名司法行政干警至少要具备以下三个方面的素养：一要有维护公平正义的品质。践行公平正义理念，首先要在思想上、情感上想公正。这种对公平正义的诚挚追求，是肩负起公平正义使命的动力源泉。公平正义又是善良和爱心的艺术，要让人民群众在司法工作中体味到公平正义的温暖，别仅需要我们有一颗公正之心，而且要有一
观看警示教育片观后感
观看警示教育片观后感 在第十九个党风廉政建设宣传教育月活动开展之际，xx法院于 20xx年5月24日组织全院干警观看了《不忘初心，警钟长鸣》警 示教育片。我认真观看了警示教育片，片中的5个反面典型，遗忘 初心，抛弃初心，最终滑向犯罪的深渊。一个个家庭因为他们所犯 的错误遭受到的无尽痛苦，每一个反面典型在自尝苦果后所发出的 无尽忏悔，都猛烈地冲击着我的灵魂。作为一名领导干部、一名共 产党员、一名人民法官，我守住初心了吗，从这些反面典型案例中 我应吸取什么样的经验教训，我在党风廉政建设上应该做到什么。 我陷入了深深的思考。 廉洁是法官的第一品格，司法审判是社会的最后一道防线，公 正是司法的灵魂，无私谓之公，无偏谓之正，只有清正廉洁的法官 才能承担起这种神圣的责任。腐败案件往往使法律的权威受到损害，使司法的圣洁受到玷污。法官务必注重加强自身的道德修养，培养 高尚的道德情操，珍惜自己的岗位，爱惜自己的荣誉，关心自己的 前途，始终保持如履薄冰的清醒头脑，时刻绷紧廉政建设这根弦， 切实筑牢拒腐防变的思想防线;切实遵守党风廉政建设的各项规定， 做廉洁务实的践行者和表率。
勤于学习，常修为政之德。共产党员、法官要提升修养和廉洁 意识，不断加强学习是非常重要的。警示教育片中的反面典型在忏 悔中都深刻认识到自己之所以坠入犯罪的深渊，最大的症结在于缺 乏学习，没有补足精神之“钙”。作为党员、法官，要深入学习政 治理论，学习法律法规、党规党纪，学习“忠诚、为民、公正、廉洁”的政法核心价值观，学习法官职业道德规范，提升修为，知可 为与不可为。以先进的理论武装头脑，牢固树立正确的世界观、人 生观、价值观和权力观、地位观、利益观，自觉加强党性修养，培 养对人民群众的深厚感情。通过学习培养操守，提升内在修为，从 而珍惜法官这个神圣的职业。做到不贪图市井铅华，“出污泥而不染”;不计较个人得失，着眼奉献社会;不追求低级的物质享受，而 向往高超的精神境界。法官仅能被动遵守党纪国法，是远远不够的，更重要的是要自我约束，自我修炼，自我超脱，这样才能真正做到 扛得住各种诱惑，经得住各种考验，练就能抵御“糖衣导弹”袭击 的金钢不坏之身。 时时自警，常怀敬畏之心。警示教育片中的反面典型都是手握 各种权力的领导干部，但他们不珍惜人民赋予的权力，在各种诱惑 面前毫无警戒敬畏之心，任性妄为。法官是高尚的职业，法官的权 力很大，同时法官是高风险的职业，是“刀尖上的舞者”。缠绕在
“公平与正义”观后感
饶有兴致地观看完了美国哈佛大学《公正与正义》公开课程的讲学视频。该讲座以哈佛教授Michael Sandel的《关于公平和正义的入门课》为基础，是对道德和政治哲学的系列入门介绍。邀请观众们带着批判的观点来思考正义，公平，民主和公民权等基础问题。学生们学到了过去的伟大哲学家们的哲学理论，再把学到的东西运用来思考复杂且动荡不定的现代社会的种种问题，包括反歧视行动，同性婚姻，爱国主义，忠诚和人权等关于社会认知以及人生观准则的一系列问题。 懵懵懂懂地看完了《公正与正义》，我似乎感觉到了其中所描述的是在一个秩序良好的理想的社会中探讨正义、阐述规则，正义的标准到底如何确定，我想这应该是一个很值得探讨的问题。Sandel 教授对假设的理想社会的正义原则的理性设计，展示了其精密而理性的逻辑思维。采用较为思辨的语言不见经传地阐述实质性的理论问题，而不是像分析哲学那样较多地集中于语言与形式方面。 在《公平与正义》中，Sandel教授所假设出来的一切，都将重重的考验着我们每一次站在道德与法律、公平与正义上所做出的选择。在这里，仅写下一点哲学赋予我的人生智慧，这也算是在对该讲学中某一个方面的感悟吧。 哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。在学习中，我们面对事物，学会了用联系、发展、全面的观点看问题，避免了那些孤立的、静止的、片面的幼稚错误；我们认识到了世界的发展有其自身的规律，如果顺应规律将得到事半功倍的效果；我们明白量变质变的原理，懂得如果不防微杜渐，一点点小错误的积累都会导致严重的后果；我们明白矛盾的重点论，知道了面对纷繁复杂问题的时候，抓住其主要方面，其他都能迎刃而解；我们明白…… 学哲学可以养成清楚的思维，怀疑的精神，容忍的态度，开阔的眼界，我们要有这种眼界，不但可以做事，而且更能善于做事。任何一个知识领域，只要你愿意深入，展现在你眼前的将是一种不一样的画面，而知识的真谛也往往蕴于其中。另外，哲学以它巨大的智慧力量丰富着我们的内心，壮大了我们的力量，在哲学的引领下，我们明白了人生的目的，在我们的有生之年，学会智慧的面对这个世界。 因此，我们或许能摸索到一些哲学和人生关系的简单脉络：哲学以一种系统化理论化的科学态度指引着人们的主观人生，丰富我们的思想，强化我们的知识，分析我们的情感，深化我们的认识，并且在这些意识层面的作用下潜移默化地反作用于我们的客观人生，使我们的行为更具有合理性。同时，哲学来源于人生，哲学的智慧产生于人类的生产实践。人生这个大的课堂，在我们所经历的每一件事情中屡次证明了哲学的智慧。 在人们日常生活中，工作、学习、生活的各种问题接踵而至，疲于应付的大脑如果不能将它们完全搞定，就会引发更多的问题出现，于是，恶性循环产生了。此时，我们是多么希望有一双洞穿
哈弗大学公开课公平与正义观后感
哈佛大学公共课“关于公平与正义”的观后感 最近观看了哈佛大学哲学教授Michael Sandel公开课的视频，迈克尔·桑德尔教授幽默的教学风格和严密的逻辑思维不仅给我留下了深刻的印象，也让我从中获得了很大的收获。他以《关于公平和正义的入门课》为基础，不仅对道德和政治哲学进行了一系列的介绍，并且让人们带着批判的观点来思考复杂且动荡不定的现代社会的种种问题，包括反歧视行动，同性婚姻，爱国主义，忠诚和人权。 一、独特的教学方法 （一）采用苏格拉底的方式进行拷问 迈克尔·桑德尔教授教学不是仅仅一个讲座，他把问题交给学生，邀请他们在课堂上积极地思考、参与并为了他们自己的观点辩论。他以这种“苏格拉底的方式”不断地诘问、应答、反驳和再追问的方式将讨论的内容在课堂上呈现出来，使学生通过对具体个案的辨析和争论，来培养批评思考以及推理论说的能力。他不会灌输给你什么，只是希望学生在其引导下对某些想当然的结论或常识有多维度的思考。 这种“苏格拉底的方式”教学方式很适合他的道德和政治哲学这个教学科目。因为道德和政治哲学这门课本身就有很多有争议的理论和问题，并不是每个人都会同意一种观点。所以很多学生会勇敢地举起手来，提出问题，发表他们自己的观点，为他们自己的观点辩护。看来，批判性地表达不同的观点，也是学习的一部分。然而，我们中国的灌输式教育缺乏对学生主体性的充分关注，不利于人和社会的和谐发展。所以我认为，我们急需“苏格拉底的方式”教学，通过学生的积极参与，促进了学生的主动地学习。 （二）举生活中的例子促进思考 桑德尔教授不是刻板的讲解理论的知识，而是采用日常的例子来拷问学生，将复杂的问题变得简单、易于理解，有时甚至变得很有趣。他用一些或普通或极端的例子引导学生对日常道德问题进行思索，帮助他们在面临日常道德抉择的时候能够更好地运用批判性思维。在他的引导和诘问下，学生全身心地投入到对道德的思索中，又常常会陷于两难的道德窘境中。在桑德尔的课堂上，道德问题从
为了公平正义 挺身而出的人们
我们需要普通百姓的觉醒，我们更需要有良心的知识人，站在呐喊的前沿，走在正义的前端。 新陈代谢，是生物的规律，万物更新，是自然的规律，也是历史发展的必然。 腐败的官员，奢侈的富人，势力的小人今天充斥着我们赖以生存的空间，让仅存善心的国人，让尚存正义的公民，让具有良知的官员，让忧国忧民的学者窒息的难以呼吸，为了透点新鲜空气，人们拼命的用手撕扯着这沉闷的庙宇。 沉闷的天空，密布的乌云，禁锢的空气，揭示着暴风雨就要来临，人们在欢呼等待，好让暴风雨彻底冲洗这肮脏的世界，好让清新空气彻底清洗这被弄脏的身躯。 雷鸣响起，闪电照耀大地。来了，来了，你看，你看，一声声呐喊，掷地有声；一句句陈述，入木三分；一个个铁拳，所向披靡；一次次行动，皆为民生…… 今天的知识人，开始站起，已经站起，底层百姓的苦难，冤者血泪的呐喊，勇士死而后生的勇气已经让他们苏醒，我们不再做历史的看客，为了天下百姓，为了自己后代，为了国家民族，为了公平正义……他们已经义无反顾的走向前头！ 2003年作为泄洪区迁徙的陕西村庄，2004年国家拨款5906万元重建，然而真正发到移民手里的只有50万元，不足1%。北京作家谢朝平
实地走访发现善款因遭截留挪用导致移民生活苦难加重的现实后，良心促使他为三峡库区移民呐喊出书。谁知竟被公安以“涉嫌非法经营罪”拘禁，还好公安无情百姓有情，在网民和公众的强大压力下，最终被“无罪开释”。为国家工程建设付出世世代代的代价成为既是移民又是灾民的人们，我们本应心怀歉意，我们本应为他们多做点什么。这是社会的责任，更是国家的责任，然而现实让我们悲哀。最后，我只能感叹和确信，正义永远和人民在一起。 地铁是百年大计，广州地铁部分工程不合格，却被验收通过。被网友称为“广州良心”“冒死爷”的68岁工程师钟吉章冒着个人安危，实名发帖举报广州地铁三号线部分工程不合格。钟吉章如是说：做人要讲良心，不能由着坏人乱来。我参与了检测，不合格就要举报。地铁关系成千上万居民的出行，万一出事，死了人怎么办？英国最早建得一条地铁就用了一百多年，难道我们的地铁就用一两年。他们说提高了设计标准，才检验出不达标的，那一开始为什么不降低设计标准，设计标准提高，材料肯定更好，费用肯定更高。没有什么叫做“没有安全隐患”的说话，只有检测结果达标与否，达标就是合格，不达标就是不合格。希望政府查一查里面有没有利益纠纷，爆料是要冒危险面的，地铁这个事情很敏感，有利益驱动的时候，他们什么都干得出来……但这些我都不怕，我相信正义会战胜邪恶 医疗建设是民生保障工程，免费医疗是人民的向往，原陕西神木县委书记郭宝成顺民意，克阻力敢为天下先，真正践行“立党为公、执政