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一：佛，释迦牟尼佛在灵鹫山法会上拈花示众，大家都不明白是什么意思，只有迦叶尊者破颜微笑，心领神会，知其意旨。

于是释迦佛便说：“吾有正法眼藏，涅檠妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。

”所谓“正法眼藏”这种“微妙法门”，就是指的禅，佛家的精神博大精深，佛学智慧讲究:心,神,气,理解性的东西或许用文字是不能表达他们的思想，一种心领神会的意念在他们看来更是重要，佛教传承不注重文字的形式，佛学智慧认为不识文字，不读佛经典故，也能悟出佛中真谛，把握佛理。

“佛渡有缘人”，讲究一种随和，一种自然，身亲力行，就说佛教的创立者，难道他们都是学富五车，才华横溢之人，非也！他们的修行贯彻在劳作之中，而不是体现在研究弘扬经典上，这种思想正是基于禅僧的现实需要产生的。

“直指人心”、“见性成佛”是在后来的唐代出现的，人有贪，痴，嗔，如果要修习禅宗，顿悟佛理，那么就必须克制自己的本心或本性，戒掉人世的纷纷杂杂，所谓六根清净，人心在尘世中经历过的种种，早已被玷污的乌七八糟的，所以对本心或本性的认识和证悟就是成佛。

“达磨遥观此土，有大乘根器，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。

若恁么见得，便有自由分，不随一切语言转，脱体现成。

”
禅宗文化的精髓是一种意念的理解，一种心境的高低，平庸之人又怎么能理解其中的真谛，或者一个正常的人（七情六欲的人）怎么能深入体会
提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。

主要依据是达摩的“二入”、“四行”学说。

“二入”指“理入”和“行入”。

理入是凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修一种心如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为。

这是该宗的理论基础。

行入即“四行”：报怨行、随缘行、无所求行与称法行，属于修行实践部分。

慧能继承这一学说，在《六祖坛经》里主张舍离文字义解，直彻心源。

认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。

一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。

其禅法以定慧为本。

定慧即“无所住而生其心”。

“无所住”指“定”，“生其心”即“慧”。

慧能从“无所住而生其心”的经文中，悟出了定慧等学微旨。

禅宗的一切思想，皆从此义引申扩充而来。

二：颜回生活贫困不堪,但没有影响他内心学道的快乐,他能在贫困中保持快乐的心境,追求圣人的精神境界,杜维明评价颜回时说,颜回所体现的价值是“在最坏的客观条件下表现出最充分的人性光辉”。

一个人的思想与人格只有在经受了由贫富、忧乐、祸福、得失等困境的考验和砥砺,才能真正地成熟和坚强起来。

需要指出的是,在日趋功利化的社会环境下,过于强调精神至上,忽视物质是完全不可行的。

道德是人格的一个重要方面,但不是人格的全部。

理想人格应该体现真、善、美的完整统一。

显然,儒家伦理思想过分强调道德学养的意义,势必走入泛道德主义。

社会的发展不能仅仅靠“德”,还必须要有“才”,只有德才并举才是一个人安身立命的根据
孔颜乐处”提出了个人的身心和谐问题,表现出对个体心灵愉悦的追求,对自我精神安顿的关注。

金钱和物质的满足不可能解决所有的问题,尤其对于心灵来说。

构建和谐社会首先要建构个人的和谐人格,个体身心和谐是构建和谐社会的基础,内心和谐是和谐人格的灵魂,品性、人格、心地是更值得追求的东西。

我们应增强自我控制和调适内心平衡的能力,提高超越物质欲求和功名计较的境界。

也许,孔颜的人生境界并非常人所能企及,但古代贤哲所关心的问题对于现代人来说,应该有更深刻的理解
和重要的借鉴意义。

三：杨万里是南宋“中兴四大诗人”之一，他的诗师法自然，杨万里诗的独特艺术魅力，在于其诗歌中充溢着生机盎然的“趣”。

杨万里把趣味引入到山水诗中，以“得趣”为指归。

他注重发现自然景物中的活泼生机，用戏谑调侃的眼光看待大自然的一草一木，以诙谐的笔
墨?拟人的手法来描写自然，所以诗人笔下的山水景物都活了起来，仿佛有了生命一般富于生气与生机，充满了幽默?活泼的喜剧气氛。

杨万里山水诗歌中的谐趣不仅使人们轻松开心，也会让人思索?体味诙谐之中的深意。

杨万里的山水诗富于理趣。

所谓理趣，是指诗歌将哲理巧妙地熔铸于诗情诗境中，既蕴含着启人心扉的哲理，又不失诗歌的形象美。

杨万里早期也受江西诗派影响，后来才跳出江西诗派的樊篱。

有少部分与政治、社会有关，但更多的是以自然和日常生活为题材，从而形成了独具风格的“诚斋体”。

其主要特点是：
第一，善于发现和捕捉自然和日常生活中一般人没有注意和描写的富有情趣与美感的景象第二，语言上不用典，不避俗俚，平易自然，雅俗共赏。

杨万里的诗既有通俗如“拖泥带水”、“手忙脚乱”之类的词语，又有典雅庄重的句子，读来基本上没有语言障碍。

第三，风格幽默风趣。

在这一点上，杨万里与苏轼、黄庭坚有类似之处。

所以有人说，无趣不成诚斋诗。

“诚斋体”的另一个特点，是它的幽默诙谐。

这又来源于杨万里对现实生活别有会心的领悟，以及对生活中所蕴含的诗情诗兴极其敏感和准确的捕捉能力。

杨万里的诗，具有浓郁的乐观诙谐的情趣，充满令人捧腹的幽默感，而在诙谐中又隐含着机智和理趣，他特别善于捕捉那些稍纵即逝、转瞬即改的场景进行生动的描述，从而将生活中蕴含的独特情趣凸现出来。

四：这首诗赞美了春天的繁荣，充满了蓬勃的生机和旺盛的活力，格调健朗，令人感奋激昂。

仅从字面看，也算得上是写景抒情的佳作了。

其实朱熹写作这首诗，目的不在于咏春，写春游。

而是以理学家的眼光在讲一番深刻的道理。

这里的“泗水滨”是暗指孔门，代指孔子儒学；“寻芳”则是指探求圣人之道。

泗水寻芳就是到孔子那里去寻找真理，这就是诗的主题。

诗的后二句意在启发、引导人们认识到：孔子儒学的要义，一旦广为普及，被大家欣然接受，并取得新的认识，便会领略到“闻道”的乐趣，从而给社会的各个方面带来蓬勃的生机和崭新的气象，发生巨大的变化，产生深远的影响。

全篇追求孔子圣人的文艺思想，体现了温柔敦厚的诗教观。

全诗采用比兴手法，寓景以议论，寓物以说理，不是抽象地讲道理，而是带有哲理的韵味和情趣，因而此诗既具有自然审美情趣，又具有哲理审美高度。

正如后人评论朱熹的诗作所说：“因他胸中先有许多道理，然后寻诗家言语衬托出来，此却别是一路。

”也就是说，朱熹是用真正的诗歌语言来表达哲理的。