老子的“道”和鬼谷子的“术”

合集下载

古代术数十大奇书,你大概只知道第一本

古代术数十大奇书,你大概只知道第一本

古代术数十大奇书,你大概只知道第一本一、《鬼谷子》是一部“奇变诡伟”的纵横家著作。

自汉魏六朝隋唐以来,一直流传不绝,对它的评价也褒贬不一,书中所述各种术数,更使之充满离奇色彩。

《鬼谷子》,旧题鬼谷子撰,书约成于战国晚期。

鬼谷子何人,世传不一。

由史书记载中看,鬼谷子大概是一位善于雄辨的隐居者。

《鬼谷子》“崇尚计谋,祖述圣旨”。

文字“奇变诡伟”,表达了纵横家的智慧和谋略。

二、《太弦经》在形式上模仿《周易》,其理则与老子“道生一,一生二、二生三、三生万物”之说相合。

其“太玄”思想对后世反谶纬神学的战斗起了有力的指导和鼓舞作用,可称上是一本奇异之作。

《太玄经》,又称《太玄》,西汉杨雄著。

“玄”是扬雄独创的宇宙的一个范畴。

他认为世界以“玄”为中心,万物都由“玄”而生,按“玄”发展。

是矛盾的宇宙观,是失败的哲学体系。

三、《周易参同契》是运用易学理论,来阐述黄老内养方术和烧炼外丹方术的理论。

是我国现存最早的炼丹术著作。

集中了我国古代养生家、神仙家、方技术数的科学成果。

是一部有贡献、有价值的术数奇数。

《周易参同契》,作者是东汉魏伯阳。

此书首次将修炼神仙的方术理论化,魏伯阳也被后世尊称为“万古丹经王“。

本书是道教的重要著作,它为后世的内丹、外丹奠定了理论基础,也直接为古化学、气功疗法和老年养生学留下了宝贵的遗产。

四、《黄帝宅经》是我国现存最早的住宅风水书。

认为宅是阴阳之枢纽,强调修建宅屋要先选择好方位、方向、破土动工的时间,以求阴阳相得。

相宅术在建筑学、美学、生态学方面具有一定的价值,有一定的科学性。

《黄帝宅经》,原名《宅经》,书的真实作者无法确考。

该书主张住宅要与墓穴配合,强调宅比墓更重要,提出“墓凶宅吉,子孙官禄;墓吉宅凶,子孙衣食不足;墓宅俱吉,子孙荣华;墓宅俱凶,子孙移乡绝种”。

五、《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述,还介绍相地的具体方法,是中国风水文化之宗,中华术数之大奇书。

《葬经》,汉青乌先生撰。

青乌先生,乃一托名。

老学的“三连式”辩证思维

老学的“三连式”辩证思维

一二三(上)老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。

”(《道德经》42章,以下略称某章)前人把另一处老子的话:“人法地,地法天,天法道,道法自然。

”(25章)凑成一幅天然的佳对。

用老子的话,来对老子的话,真是天衣无缝。

从文学的角度来说,它的确是幅佳对,可从哲学的角度来讲,其意义的长阔高深,简直难以衡量。

“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。

可以为天下母。

吾不知其名,字之曰:道。

强为之名,曰:大。

”(25章)这是老子为“道”下的一个初步的定义。

因此可以总称之,曰:道大。

不过,以汉文的习惯来说,“道大”有点不大顺,不如称它做“大道”。

“大道”的内容,是老子用整本《道德经》来描述的,道的内容的确是非常庞大。

上面25章,老子那段话的意思大体是:有一个混沌的物质,在天地之先已经存在。

它既无声音,也没有形体,它并不依靠外在的力量,而自身不停地循环运行。

可以把它称作天地万物的本源。

我不知道它的名字,姑且把它叫做:道。

再勉强地加上一个名字,叫它做:大。

这段话与《约翰福音》第1章第1-4节比较来看,很有意思。

使徒约翰说:“太初有道,道与神(上帝)同在,这道就是神。

这道太初与神同在,万物是藉着他造的,凡被造的没有一样不是藉着他造的。

生命在他里头。

”《道德经》与《约翰福音》,二者似乎有异曲同工之妙。

幸亏老子在这章书里,接着说:域中有四个“大”,道,大。

天,大。

地,大。

人,亦大。

最后就是:“人法地,地法天,天法道,道法自然。

”的名句。

“人法地”,意思是:人类的行为取法于大地,或是:人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则。

“地法天”,意思是:地球运行的法则是以这整个宇宙运行的法则为法则。

“天法道”,意思是:宇宙运行的是以道的法则为法则。

“道法自然”,是:道的运行是以自然而然为法则。

简言之,“道”取法于“自然”,以自然为法则。

质言之,道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律。

这样,老子的“道”和基督教的“道”才就分道扬镳了。

鬼谷子七十二术完整版

鬼谷子七十二术完整版

鬼谷子七十二术完整版,终于找齐了!鬼谷子(公元前400-公元前320年),姓王,名诩,又名王禅、王利,号玄微子。

一说额前四颗肉痣,成鬼宿之象。

华夏族人,一说春秋战国时期卫国朝歌(今河南省鹤壁市淇县)人;一说是战国时期魏国邺(河北省邯郸市临漳县)人。

鬼谷子是春秋战国时期道家代表人物、纵横家的鼻祖,鬼谷子常入山采药修道。

因隐居鬼谷,故自称鬼谷先生。

“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼,为老学五派之一。

老学五派为:“苏、张( 指苏秦和张仪) 、鬼谷一派;申、韩一派; 杨朱一派; 庄、列一派;关尹、尹文一派。

”据小说演义中描述称他通天彻地,人不能及。

以下是鬼谷子七十二术完整版。

第一计阳谋阴谋鬼谷子曰:“智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,圣人谋之于阴故曰‘神’,成之于阳故曰‘明’,所谓主事成者,积德也。

”计谋,有阴谋和阳谋之别,在任何情况下,人们都不可轻视对方,因为事件、环境、情报都有假的。

所以圣人应该高深莫测。

鬼谷子所谓“阴”,是谋之于阴成之于阳。

第二计扭转乾坤鬼谷子曰:“故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣,威覆盛,则内实坚,内实坚,则莫当。

”鬼谷子认为,当形势对我们不利时,我们必须千方百计地涵养自己的精神力量,因为只有自己的精神力量强大了,才可以扭转乾坤。

第三计各个击破鬼谷子曰:“分威法伏熊,分威者,神之覆也。

”鬼谷子认为:要想使对方的威势分散,我们必须效法伏熊,伺机而动,各个击破。

第四计如闭如卦鬼谷子曰:“环转因化,莫之所为,退为尤仪。

”鬼谷子说:在作战时,人们必须象圆环那样随机应变,运转自如,使他人不知道自己的真实情况。

第五计盗尽天机鬼谷子曰:“是以圣人居天地之间,立身、御击、施教、扬声、明名也,必因事物之会,观天象之宜。

”鬼谷子认为,一个高明的人,在瞬息万变的事物中,应及时抓住事物转化的时机,去调整或执行自己的计划。

第六计一言兴邦鬼谷子曰:“圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。

”世人说话随口而发,一言错出,遗祸无穷。

《鬼谷子》中的阴阳思想及相关问题

《鬼谷子》中的阴阳思想及相关问题

殷都学刊2007正《鬼谷子》中的阴阳思想及相关问题郭新和(安阳师范学院,河南安阳455002)摘要:鬼谷子是战Iil时期的风云人物,《鬼谷子》一书的阴阳思想具有深刻的哲学意味,并对后世产生了复杂的影响。

关键词:鬼谷子;《鬼谷子);阴阳思想中图分类号:K204文献标识码:A文章编号:1001—0238(2007)01一0044.05我国历史上的战国时代,群雄并起。

逐鹿天下。

与之相应的是思想涌流,百家争鸣,人才辈出。

众多行世高人当中,阴阳学家、纵横家鼻祖,集纵横家、军事家、谋略家行装于一身的鬼谷子便是其中的佼佼者。

然而,千百年来,由于种种原因,鬼谷子其人其书在历史上却长期处于争议之中,肯定者大有人在,而否定者也不乏其人,对其评价也是褒贬不一,仁智各见。

近些年,海内外学术界、军事界以及海外外交界、哲学界、工商界等对鬼谷子其人其书的研究极为热门,并取得了一批丰硕成果。

因此,我们认为,进一步深入研究鬼谷子、尤其是《鬼谷子》一书,对于了解和复原历史的真实面貌,追溯古代哲学思想源流,启迪今人的谋略思维,无疑是有重要意义的。

一、鬼谷子与《鬼谷子》鬼谷子其人,历史上有人认为子虚乌有,有人认为真有其人,也有人认为他是一个传说的神仙人物。

究竟如何?先看史料。

鬼谷子之名,最早见于司马迁所撰的《史记》当中,《张仪传》云:“张仪者,魏人也。

始,尝与苏秦俱事鬼谷先生,苏秦自不及张仪。

”而《苏秦传》也日:“苏秦者,东周洛阳人也,东师事于齐,而习之于鬼谷先生。

”与司马迁同一时代的扬雄,在其《法言·渊骞》中载:“或日‘仪、秦学乎鬼谷术,而习之乎纵横言,安中国者各十余年,是夫?”’东汉王充于其名著《论衡·明雩》里言:“苏秦、张仪,悲说坑中,鬼谷先生泣下沾襟。

”又在《答佞》中日:“术则纵横,师则鬼谷也”。

汉魏之际的蔡邕《琴纂》内也有相似的记述,其云:“仪、秦学乎鬼谷术”。

南朝裴葳在注解《史记》时,也引用了汉代应劭的《风俗通义》,其中说:“鬼谷先生,六国时纵横家。

诸子百家的代表人物和思想主张

诸子百家的代表人物和思想主张

诸子百家的代表人物和思想主张诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。

中国在古代创造了灿烂的文化艺术,具有鲜明的特色。

中国有五千多年有文字可考的历史,文化典籍极其丰富。

一、儒家:代表人物:孔子、孟子、荀子。

作品:《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道,主张“德治”和“仁政”,重视道德*教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。

主张“有教无类”,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复“周礼”,并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。

至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派。

孟子的思想主要是“民贵君轻”,提倡统治者实行“仁政”,在对人性的论述上,他认为人性本善,提出“性善论”,与荀子的“性恶论”截然不同,荀子之所以提出人性本恶,也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

二、道家:代表人物:老子、庄子、列子。

作品:《道德经》、《庄子》、《列子》道家是战国时期重要学派之一,又称“道德家”。

这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础,以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。

认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚。

政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。

老子以后,道家内部分化为不同派别,的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

三、墨家:代表人物:墨子。

作品:《墨子》墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟。

这一学派以“兼相爱,交相利”作为学说的基础:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己。

“天下兼相爱”,就可达到“交相利”的目的。

“道可道非常道”释意

“道可道非常道”释意



书令文
令摘 令

道 可 道 非 常 道 的 解 释很 多 作 者认 为 有 的 解 释 复 杂 化 了 本 文 尝试 换 一 个 角 度 解读 对这 句话 的 理 解影 响 到 对 整 个 《道 德 经 》 的 学 习 与 理 解

:
, , , 。 。





关键 词 道 ; 神秘主 义 ; 不 可 知 论 ; 鬼谷 子
:
老子 糙德经》开篇: 道可道 非 常 一生 二 二 生 三 三生 万 物 万 物 皆 由 一 般 的解释都 是 道 可 以 言说 的 道生 即 为 道生 内 即 有道 因而 万 事 话 就不 是 永 恒 的道 了 道 可 道 第 一 万 物之理 亦为道 之 理 个道 就是名 词 第 二个 道是 动词 常是 道 可 以是 抽 象 的道 也 可 以 是具体 : 永恒 的意 思 古语 有 云 天行 有 常 不 的道 庄 子 的 一 段论 述说 明 道 无处 不 : : 为尧存 不 为架 亡 在 东郭 子问 于 庄子 日 所 谓道 恶 乎 : : 如 果 道 可 以 言 说的话 就不 是 永恒 ? 在 庄 子 日 无所 不 在 东 郭 子 日 : : 的道 了 那 么 不 言 说是 不是 就 有永恒 日 日 期 而后 可 庄子 在 缕蚁 何 : : 的道 了 呢 ? 可 能 有 一 个永 恒 的 道 吧 ? 其下 邪 ? 日 在 梯稗 日 何其 愈 下 : : : 这就 容易 陷入神 秘主 义 了 有点 儿象 邪 ? 日 在 瓦 瓷 日 何其 愈甚 邪 ? 人不 能 第 二次 踏人 同一 条河 流 因 为 日 : 在舅 {溺 东郭 子不应 你第二 次踏 入这 条河 流的 时候 这 已 经 一 个 民 族 文 化发 展 到 一定 的程度 不是那 一条 河流 了 道 本来是存 在 的 就会 想一些 形 而 上 的东 西 哲学就 逐 渐 你 一言 说它 就 变 了 也就 是说 人不 能 产 生 了 从 古希腊开 始 到 近 代 的以 德 言说道 一 次也 不 可 以 这 有些 逻 辑不 国 为代 表的哲学 都会提 出 一 些人类 的 通 有 的书认 为 道博 大精深是无 法用 终极 的思 考 提 出 理念 理性 上帝 绝 语 言 来描 述 的 这 实 际 上 对理念等 概 念 在 中国 与 之 相对应 的 一 种 不 可 知 论 道是天地 是天和 道 , 之 大 道 但 是 道也 是 很 具 老 子要 系统地研究 常道 也就 是 体 的 例 如 天气预 报 我 要建 立一个 哲学 体系 论述 道和 德 实 们 已 经越 来 越 能 够 准确 预 际 上老 子 是 中 国 第一 个真 正 意 义 上 的 报 了 也就是 掌握 了一 部分 哲学 家 老 子 的 《道 德经 》也 是 一个体 自然运 行 的规 律 了 人 类 系 一篇 论 文 应该 是 不 断 地接 近 于 自然 如 果通 读 了 《道德经》全篇 就不 会 大 道 和 人类社会 以 及 人 之 一 经 言说 就 不 是 永 恒 的道 了 感觉道 立 口 丁 新 的大 道 怎 么 能说 大 道 不 读 《道 德经》 的 时候 会感 到 很 多东 西 是 司认 识呢 ? 可 以 实践的 可 以 操作 的 有很 多大道 我 们 首先 考虑一 下 在 也是 可 以理解 的 老子 的 时代 道 这个 字有没 道可 道 非 常道 其实是 比较好理 有言说 的意 思 ? 如果 有 当 解 的 可 能 是 过 多 解 读 了 玄妙 化 了 然 可 以 这样解释 如果 没有 要从通 篇 的角 度理解 就容易 多 了 我们 就要 考虑新 的解释 了 老 子 除 了 对 道从 哲 学 的角 度 对道 道 可 道 非 常道 我 有 不 同的 阐述 老 子 也提 出 了一 些新 的 认为 这 两 个 道 字 都 是 名 概念 这些 概念 可 以 称之 为 名 吧 ? : 词 可 以 这 样 翻 译成 现 代 假如 我 们 认为 道 可 以 言说 就不 : 以 文 道 可 成 为道 不 是永 是永 恒 的 道 这样 理解 也是 对 的 不 恒 的道 和 流 行 的 解 释 有何 不同 呢 ? 过我 们要 加 以解释 也就 是 我们 现 在 差别 很 大 以 下 还 会 分析 道 德经 的 言 说 的道 不 是 永恒 的道 有 一个永 恒 第二 句 是 名 可 名 非 常名 通 常 的解 的道 有 我 慢慢 叙说 实 际上说 的不 是 : 释是 名相 可 以 命 名 就不 是 永 恒 的名 一个 道 有一个道是诸子 百 家或 老百 姓 口 了 我 们 只 研 究第一 句 中的道 另 一 个是 老子要 深入研 究 的 为什 么 道 可 以 成为 道就不是永 恒 哲学 意义 上 的道或者 老 子认 为 的道 这 的道 了 呢 ? 样解释 道 可 道 非常道 就 能容易 理解 为 什 么 道 可 以 作 为 道就 不 是 永恒 了 : 的道 了 呢 ? 实 际 上 老 子要 对道进 行一 参考 文 献 次 系 统 的研 究 在 老 子 的 时代 已 经 有 【 l 口 《 战 国纵 横 : 鬼 谷 子 的 局 》 寒 川 很多 道 的概 念 了 例如 同 时代 的孔 子 子 凤 凰 出版 传媒有 限 公 司 : 也谈过道 孔子 日 朝 闻道夕 死可 〔 2 拭 道 德 经 》 老 子 吉林 出版 集 团 可见 道在 当 时一些 知识分 子 中的 矣 有 限公 司 : 地位 稍 后 的孟子也 说过 得道 多助 失 〔3 拭 庄 子 》 庄 周 吉林 出 版集 团 有 道 寡 助 这也 是 讲道 在后 的《礼 记 》 限 公 司 : : 中讲 大 道之行 也 天 下为 公 都 是讲 作 者简 介 道 这 些 都是 儒家讲 的道 其 他 的百 丁 立 新 男 中 山 大 学 南万 学 院经 : 家争 鸣中 的各家 是否 也 讲 过道 ? 济学 与 商务 管理 系 讲 师 研 究 万 向 国 鬼谷 子 有一 段 论 述对 我 们理解 道 际 贸易 企 业 管理 管理 哲 学 : 有 一定 的意 义 摘 录 如下 道乃 天地 玄 : ( 作 者 单位 中 山 大 学 南 方学院 机 万物 终极 之源 先 圣称 之为无 道 5 1 0 9 70 ) 广东 广州 虽 是 无 却 能生 有 先圣有 言 道 生一

国学十二道

国学十二道

国学十二道,你知道哪些?【国学12道】1、孔子:为人之道;2、老子:处事之道;3、庄子:养性之道;4、孟子:君臣之道;5、荀子:学习之道;6、孙子:韬略之道;7、管子:教练之道;8、韩非子:统驭之道;9、鬼谷子:权谋之道;10、大学:修身之道;11、易经:天地之道;12、禅宗:死生之道。

1、孔子——为人之道做人要善良,勿以善小而不为,勿以恶小而为之。

做人要本分,富贵不能淫,贫贱不能移。

做人要诚实,诚信乃做人之本也。

做人要自重严以律己宽于待人。

做人要知足,知足者常乐也!此上就是为人之道,是人都要努力做到!2、老子——处事之道大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事潜其心,观天下之理。

“道者,万物之奥。

”“万物恃之以生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主。

”谦退是保身第一法,安详是处世第一法,宽容是处事第一法;寡欲是养心第壹法;勿言无益身心之语;勿为无益身心之事;勿进无益身心之人;勿入无益身心之境;勿展无益身心之书;3、庄子——养性之道身安,不如心安;屋宽,不如心宽。

以自然之道,养自然之身;以喜悦之身,养喜悦之神。

有所敬畏,是做人基本的道义准则。

所谓快乐不是财富多而是欲望少。

做人,人品为先,才能为次;做事,明理为先勤奋为次。

人生要学会平和心,喜乐心,慈悲心。

4、孟子——君臣之道君臣相比,君属于强势,臣属于弱势,其关系由强势君主导。

君讲礼,臣讲忠,故君臣之道在于礼。

君礼于臣,臣必忠;臣忠于君而君不礼,其忠必退。

5、荀子——学习之道可概括为七个方面。

一是蜕:学习不能满足于已有的成就,应该不断地有所发明,有所进展,日渐而月进,并且使之产生质变。

二是虚:虚指的是学习态度。

虚者,虚心、谦虚也。

三是一:“一”是专一、专心致志的学习,“学之道,贵以专”。

四是静:“静”,指的是心要静,而摒弃一切杂念。

五是积:荀子说:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

六是师:“国将兴,必贵师而重傅……国将衰,必贱师而轻傅。

【国学】鬼谷子纵横之术

【国学】鬼谷子纵横之术

【国学】⿁⾕⼦纵横之术两千多年来,兵法家尊⿁⾕⼦为圣⼈,纵横家尊他为始祖,算命占⼘的尊他为祖师爷,道教则将他与⽼⼦同列,尊为王禅⽼祖。

⿁⾕⼦⼀⽣只下过⼀次⼭,只收过四个徒弟:庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进⼭前都只是⽆名⼩卒,出⼭后个个⼤放异彩、名流千古。

这四⼈运⽤⿁⾕⼦传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将⼊相,呼风唤⾬,左右了战国乱世的政局。

⽽这⼀切,都要归功于⿁⾕⼦的⾔传⾝教。

1天下时势所谓天下之时,就是天下⼤势的运动趋向。

所谓天下之势,就是推动天下⼤势的各种⼒道。

如果把天下⽐做⼤海,风向是时,因风⽽动的潮流是势。

把握时势,就是弄潮。

天下时势,扑朔迷离,神⿁莫测,瞬息万变。

圣⼈知时识势,因时⽤势,因⽽治世。

奸贼逆时⽣势,因⽽乱世。

2揣天下揣情就是度量他⼈之⼼。

若是揣⼈,则要察其⾔,观其⾊,闻其声,视其⾏,然后推知其⼼之所趋。

若是揣天下,则要透视国情,观其货财之有⽆,⼈民之多少,地形之险易,军⼒之强弱,君⾂之贤愚,天时之福祸,民⼼之向背,然后推知其国运是盛是衰,是兴是亡。

3谋定⽽后动弈棋离不开棋⼦,你们各⼈掌握的⼀百⼋⼗块棋⼦,置于盒中永远都是死棋,只有置于局中,才会⽣动,才会我中有你,你中有我。

若是⼀⼦落错,轻则失地损兵,重则全局皆输,是以任何落⼦,必谋定⽽后动。

4机⼼与道⼼机⼼是术,若⽆道⼼统御,术越⾼,⾏越偏,到头来不仅难成⼤器,只怕想保⾃⾝,也是难能。

世上多少⼈沉迷于此,祸及⾃⾝,殃及他⼈。

5悟道的四重境界悟道可有四重境界,初为闻道,次为知道,再为见道,终为得道。

春秋鲁⼈仲尼闻道,但不知其所以然,于是不辞劳苦,赶赴洛阳,问道于先圣⽼聃。

先圣论道三⽇,仲尼由是知道,⼤悟⼈世之理,遂⽴儒家之⾔。

由此可见,“知道”⼆字,甚了不起。

6术与道任何学问都有术道之分。

就兵学⽽⾔,⽤兵之术在于战胜,⽤兵之道在于息争。

故善⽤兵者,并不好战,⽤兵之道,在于不战⽽屈⼈之兵,在于化⼲⼽为⽟帛,以四两拨千钧。

7何谓善⾔善⾔者,⾔则⼝若悬河,旁征博引,可使⼈想所不欲想,⾏所不欲⾏;不⾔则神定如⼭,势若引⼸之⽮,可使⼈⼼神不安,如坠五⾥云雾中。

道书十二种 白话文

道书十二种 白话文

道书十二种白话文全文共四篇示例,供读者参考第一篇示例:《道书十二种》是一部关于道家思想和修行方法的古籍,共分为十二种,每一种都包含着深刻的道家哲学和实用的修行指导。

这些道书不仅在当时受到极大的尊重和推崇,而且在今天仍然具有极高的价值和影响力。

第一种道书是《道德经》,作者是老子。

这部经典讲述了道家的主要思想,强调了道是宇宙的根源,万物的原始,是一切事物发展的根本规律。

通过追随道,可以实现真正的心灵自由和内在平和,避免无谓的争斗和纷扰。

老子的言论简洁而深刻,被誉为“中国古代哲学的精髓”。

第二种道书是《庄子》,作者是庄子。

庄子是老子的弟子,他在《庄子》中深入探讨了道家思想的诸多方面,包括自然界和人的关系,个体与整体的关系等。

庄子的文字风格优美,充满幽默和讽刺,使得读者在阅读之时既得到启发,又能找到乐趣。

第三种道书是《列子》,作者是列子。

《列子》是以列禅言为主,短小精当,言简意赅,通俗易懂,而又寓意深刻。

列子在书中涉及了许多宇宙和人类的哲学问题,如“天道”,“地道”,“人道”等,给读者提供了深思的素材。

第四种道书是《鬼谷子》,作者是鬼谷子。

鬼谷子是春秋战国时期的一位奇才,他在《鬼谷子》中总结了自己的思想和经验,提出了许多深刻的见解和实践方法,对后世影响深远。

第五种道书是《黄帝内经》,作者是黄帝。

《黄帝内经》是一部涵盖了医学、养生、健身等方面的宝典,被誉为中医的奠基之作。

这部书中包含了大量关于人体、疾病和治疗的知识,以及养生保健的方法,对中国的医学和文化产生了深远的影响。

第六种道书是《文子》,作者是文子。

文子在书中阐述了自己的政治哲学和治国之道,他提倡以仁爱之心治国,倡导仁政和民本,被誉为“君子之学”。

第七种道书是《荀子》,作者是荀子。

荀子是儒家代表性人物之一,他在《荀子》中深入探讨了人性、道德、政治等方面的问题,提出了他的独特见解和治国方法。

第八种道书是《老子大意》,作者是老子。

《老子大意》是对老子的主要思想进行总结和归纳,使得读者更加容易理解老子的思想和学说。

鬼谷子七十二术大全

鬼谷子七十二术大全

鬼谷子七十二术(完整版)请永久收藏,值得终身研读!2016-08-20 政商阅读第一计阳谋阴谋鬼谷子曰:“智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,圣人谋之于阴故曰‘神’,成之于阳故曰‘明’,所谓主事成者,积德也。

”计谋,有阴谋和阳谋之别,在任何情况下,人们都不可轻视对方,因为事件、环境、情报都有假的。

所以圣人应该高深莫测。

鬼谷子所谓“阴”,是谋之于阴成之于阳。

第二计扭转乾坤鬼谷子曰:“故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣,威覆盛,则内实坚,内实坚,则莫当。

”鬼谷子认为,当形势对我们不利时,我们必须千方百计地涵养自己的精神力量,因为只有自己的精神力量强大了,才可以扭转乾坤。

第三计各个击破鬼谷子曰:“分威法伏熊,分威者,神之覆也。

”鬼谷子认为:要想使对方的威势分散,我们必须效法伏熊,伺机而动,各个击破。

第四计如闭如卦鬼谷子曰:“环转因化,莫之所为,退为尤仪。

”鬼谷子说:在作战时,人们必须象圆环那样随机应变,运转自如,使他人不知道自己的真实情况。

第五计盗尽天机鬼谷子曰:“是以圣人居天地之间,立身、御击、施教、扬声、明名也,必因事物之会,观天象之宜。

”鬼谷子认为,一个高明的人,在瞬息万变的事物中,应及时抓住事物转化的时机,去调整或执行自己的计划。

第六计一言兴邦鬼谷子曰:“圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。

”世人说话随口而发,一言错出,遗祸无穷。

第七计众不敌寡鬼谷子曰:“将枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可逆之,逆之,虽盛必衰。

”一个人,一旦他违背了事物的发展规律去做事,即使一时拥有强大的势力,也必然会失败;一个人,如果能遵循事物的发展规律去做事,那么,即使目前势单力薄,也能以少胜多。

第八计计中诡计鬼谷子曰:“凡趋合倍反,计有造合,化转环属,各有形势,反复相求,因事为制。

”世上万事千变万化,一个主帅,必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。

第九计天地无常鬼谷子曰:“天地所变换,既有变换,岂能长久乎?”天地之间,理本一贯,没有不变之天气,没有不变之人事,一个人只知一味地相信即成的传统,而不知道革新,他就必然被时代所淘汰。

揭秘老子和庄子孔子鬼谷子之间的关系

揭秘老子和庄子孔子鬼谷子之间的关系

揭秘老子和庄子孔子鬼谷子之间的关系本文导读:老子,本名李耳,字曰博阳,谥曰为聃。

子,在古时是对一个人尊敬时的称呼,所以并不算罕见。

老子像可是一个人若是可以几千年来,无论朝代更替还是时代变迁,即便他尸骨以寒,甚至早已化作了地下的春泥,却仍旧可以被人尊敬的称为子,这便是少之又少的了。

而老子,便是这少之又少的人们中的一个。

无论朝廷更迭,无论是名满天下的大儒,还是无知的山野村夫;提到他都是老子,子,自古便有的尊敬执意。

因为老子创建了道家的思想,更是道家思想的代表;因为老子的思想为我们无知的后人带来了多少的益处。

所以时至今日,我们仍旧铭记着老子的姓,李氏、名,耳、字,博阳、谥,聃。

我们仍旧在提起老子的时候不自觉的带上了敬佩之情。

曾经因为老子的道家思想,使得汉文帝、汉景帝得以摆脱那千疮百孔的朝代,使自己的国家焕然一新,欣欣向荣。

我们敬佩着老子所提出的伟大的思想,我们敬佩着老子是为后世带来无穷益处的道家的创始人,我们敬佩着老子的德高望重。

因为我们敬佩着老子,所以向来残酷的史书上,却留下了最后远离世俗修身养性的老子的姓名;因为我们敬佩着老子,所以无论历史是如何的风雨飘摇,可他仍旧清清楚楚,一笔一划的的记载着:老子,本名李耳,字曰博阳,谥曰为聃。

老子是什么家老子,本名为李耳,乃是历史上极为优秀的一位思想家与哲学家。

老子是一位伟大的哲学家,他的哲学思想虽然从未得到官方认可,亦不是时代的主流,可他却影响着一代又一代的人,以他的思想为基础所创立出来的道家更是教会了世人何为自然。

老子像而老子所创立出来的道家思想对后世亦是有着深渊的影响,虽然道家并没有后世的儒家、佛家那般的出名,可老子所创立出来的道家的思想为后人所带来的却是不可估量的益处。

甚至连皇帝也以老子的道家思想治国,使得一度颓废的国家繁荣昌盛。

而老子的哲学思想即便是现如今,习百家所长,思想开放的我们回过头来再看,仍旧可以从中感受到其中的大智慧,使我们受益匪浅。

而道家最为著名的便是太极图,一个浓缩了老子所有的道家思想的图案。

孔子、老子、鬼谷子之间的巅峰对决

孔子、老子、鬼谷子之间的巅峰对决

孔子、老子、鬼谷子之间的巅峰对决近日读到欧阳修《跋平泉草木记》写道:余尝读《鬼谷子》书,见其驰说诸侯之国,必视其为人、材性、贤愚、刚柔、缓急,而因其好恶、喜惧、忧乐而捭阖之,阳开阴塞,变化无穷。

顾天下诸侯无不在其术中者。

惟不见其所好者,不可得而说也。

以此知君子宜慎其好。

盖泊然无欲而祸福不能动,利害不能诱。

此鬼谷之术所不能为者,圣贤之高致也。

其次,简其所欲不溺于所好,斯可矣。

历史上,合纵连横之所以能够大行其道,就是因为各诸侯国主皆有恐惧、贪婪等欲望,所以可以被张仪,苏秦利用,形成合纵连横的局面。

老子、孔子的主张,在通过鬼谷子纵横捭阖理论指导而形成的现实局面中,显得有些过于渺小。

道家无为而治的思想,儒家内圣外王的思想,无法在这样的局面中获得胜利,而只能作为自我保全之法,通过提升自我的修养,实现自我内心的满足,对外在环境无法改变,甚至没有还手之力。

从小的层面来讲,对于我们普通人而言,鬼谷子纵横捭阖的思想实际上更加适用。

每个人都有自己的社会责任,如何在这样的社会中能够生活的更好,老子和孔子的主张只有在实现自我价值需求之后,才有更好的用武之地,而在此之前,鬼谷子的理论才是我们必须要学些的内容。

这并不是崇尚争斗,而是真正的处事哲学。

当然,我们人生都会处于不同阶段,用易经的乾卦的理论,有飞龙在天的时候,也有潜龙在渊的时候,不同阶段用不同的思想去适应外边环境的变化,才是我们学习各家思想的根本。

现实生活中,我们需要获得领导任何,获得客户认可,获得家人的支持,这都需要我们学习并运用鬼谷子的思想,实现人生华丽转身。

孔子、老子、鬼谷子的思想皆有其用武之地,三种思想的对决,实际上就是人生在不同阶段要掌握的方法,并用于实践之中,才是通往成功之路的正确做法。

经典古籍《鬼谷子》_0

经典古籍《鬼谷子》_0

经典古籍《鬼谷子》创作背景《鬼谷子》成书于春秋战国时期,这个时期周朝衰微,无实际控制能力,中原各国因社会经济条件不同,各国间战争日益加剧。

根据许倬云编写的统计材料,公元前722—前464年的259年中,只有38年没有战争。

各国之间的竞争,也间接带动了经济、文化等方面的发展,于是一个新的社会阶层应运出现了,这就是士。

他们来自社会的各个方面,地位虽然较低,但很多是有学问有才能的人,有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者,有的是政治、军事的杰出人才。

其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等,都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。

由于士的出身不同,立场不同,因而在解决或回答现实问题时,提出的政治主张和要求也不同。

他们著书立说,争辩不休,出现了百家争鸣的局面,形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。

鬼谷子是当时的纵横家,也是活跃于外交舞台上的名士张仪、苏秦的老师,俗称“鬼谷先生”。

《史记》的《苏秦列传》和《张仪列传》都说他们“习之于鬼谷先生”,“俱事鬼谷先生学术”。

鬼谷子因隐居于鬼谷,以地得名。

在战国时代频繁的外交活动和热烈的“百家争鸣”的激励下,他曾经东行游学于齐、魏等国,在那里授徒讲学。

并在齐国留下其宝贵的讲稿。

据1973年在长沙马王堆汉墓出土的《战国纵横家书》记载,苏秦约与燕昭王处于同时代,而张仪则与秦惠文王处于同时代,苏秦的活动年代要比张仪晚二三十年。

他们先后在鬼谷先生处学习游说技术,后来都成为著名的外交活动家,在合纵连横的兼并战争中建过功业,这些都先后为《鬼谷子》的成书创造了条件。

哲学思想《鬼谷子》思想学说之所以能在百家争鸣战国时期独树一峡,不仅在于他的与众不同的纵横理论,更在于他以“道”为理论依托,将其思想学说提升到哲学的高度。

在书中鬼谷子的哲学思想对老子道家思想进行了吸收并有进一步的突破发展,运用到实践领域,实现了理论与实践的统一。

同样是解老,为何鬼谷子和韩非子却解读出捭阖之术与“法”之术

同样是解老,为何鬼谷子和韩非子却解读出捭阖之术与“法”之术

同样是解老,为何鬼谷子和韩非子却解读出捭阖之术与“法”之术大道乃华夏共有之思想文化之根,儒有儒之道,墨有墨之道,法有法之道,各家各派都从远古的大道精神里汲取营养为己所用。

然而,各取一端而不愿互通交流,反而互诘互绌,正如庄子云“天下多得一察焉以自好”,最终造成“道术将为天下裂”。

即便同是老子门徒,尹庄不同于鬼韩,张陵迥异乎玄禅。

正所谓相由心生,境由心造,心中有道定是道,眼里生魔便成魔。

道德经且说鬼谷子与韩非子,同样解老,同样一句话,便各自从实验主义出发,从老子天道哲学里悟出了实用型“内圣外王”哲学,拓展出自己的一片天地,打出了自己的品牌。

是耶非耶?既然老子说善恶同出,同名同谓,又何必纠结于此哉!老子的“道”说“将欲歙之,必固张之。

将欲弱之,必固强之。

将欲废之,必固兴之。

将欲取之,必固与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

”老子哲学核心是“道”,道生万物,万物法道,道法自然。

因此,老子尊道而尚自然,自然,即事物本有之规律特性。

“将欲歙之”这段话,通过分析事物闭张、强弱、兴废、取与等对立关系的转化,得出“反者道之动”的自然规律,指出天地万物无不依照这一规律运行、转化。

因此,何事物都有向它的对立面转换的可能,当事物发展到某个极限时,便会反向转化,此乃自然法则,万物所宗,亘古不易之常理。

老子按照“反者道之动”的自然规律,物极必反,物盛则衰,理之必然。

所以他说:在事物发展的过程中,张开是闭合的征兆,强盛是衰弱的征兆。

老子这段话就自然规律而言的,不存在任何权诈思想。

鬼谷子的“捭阖”说鬼谷子从老子揭示的万物“歙张”之道,领悟出“捭阖”之术,他说:“观阴阳之开阖以名命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。

”鬼谷子认为,古圣先贤通过观察阴阳的变化而对事物作出判断,了解事物生灭之原由,预测事物发生之进程,通晓人们思想变化之关键,发现事物发展之征兆。

鬼谷子沿着这一思路,鬼谷子依照事物发展变化之规律,为天下乱局开出处方:“一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。

传统国学文化中的十二道:为人、处事、修身、权谋,道道皆经典!

传统国学文化中的十二道:为人、处事、修身、权谋,道道皆经典!

3.庄子——养性之道
养性贵在平易恬淡。《庄子》说:“平易恬淡则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。”人一旦被私心掌控,就会失去正常人的心态,变得贪得无厌,就必然会伤身害命。
一个人如果能够保持平易恬淡的心态,减少私欲,那么邪气就不能侵入,就不会形劳精亏导致积累成疾。只有心地坦荡,气定神闲,以平常心态对待人生,知足常乐,才能益寿延年。
传统国学文化中的十二道:为人、处事、修身、权谋,道道皆经典!
“圣人之道,为而不争。”这是《道德经》最后一句。老子一向的主张是:退、守、弱、柔。保全了自己,于是立足不败之地。
“上善若水”,人皆取上,水独居下,而能奔流向前,终至成海。将自己放低,才能与世无争,于是广收厚积。
“不争”在《道德经》里出现频繁,偶尔也作“不诤”,或许代表老子对人们最表浅的要求,即语言上的不争执、不争辩。管好自己的嘴是基本修养,在说话尤其容易的当下,学会闭嘴是门学问。
第四重境界:正心。端正心思,摒除邪念。简言之就是不断自省,择善去恶。如果没有正心,能力越强危害越大,不仅害人也会毁己。
第五重境界:修身。提高自己的品德修养、心胸眼光。
第六重境界:齐家。管好一个家庭。从这步起开始做事,落实知行合一,入世修行。
第七重境界:治国。不一定非得是治理一个国家,而是“达则兼济天下”,做更大的事,处理更复杂的关系,利益更多的人。
放下万缘,追求自身真正的精神财富,体悟自性是佛的义谛,而不去追求外在的浮华,才是人生的解脱之道,众生的成就之行。
也许你会觉得这些道理有些太过深奥,您可以先收藏在慢慢体会这当中的人生哲理。
4.孟子——君臣之道
传统国学文化中的十二道:为人、处事、修身、权谋,道道皆经典!
孟子说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”君怎样待臣,臣就回报君什么,一切上下级关系莫不如此,至今也仍然适用。

道法术器指的是什么

道法术器指的是什么

道法术器指的是什么
“道、法、术、器”出自老子的《道德经》。

从道家传承来讲,它强
调四个字,叫“道、法、术、器”。

“道”是天道,“法”是人定的,就
是说你该怎么跟着“天道”去做。

“法”也有善恶之分。

顺应天道的“法”就是善法,相反,违背天道的“法”就是恶法。

“术”是指技术层面上的
操作方法。

“器”是指有型的物质或是有形的工具。

有句话叫“工欲善其事,必先利其器”,指的就是这个意思。

四者关系:做事做人要以“道”为根本,讲究方“法”和利用规律,
通过采用最好的工具(器),采用最好的技“术”,来完成你要达到的目的。

“道”:规律、理念、信念。

“法”:公开颂布的成文法律以及刑罚制度。

“术”:是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术。

“器”:就是所使用的工具和手段。

道以明向,法以立本,术以立策,器以成事。

古 教人道理 书

古 教人道理 书

古教人道理书1.《道德经》作者: 老子老子用自然的‘道’来纠正人的行为,尤其是国家的管理者。

老子认为,大自然本身是无为的,而万物可以生长。

治理国家也一样,统治者也应该无为,他说‘我无为而民自化’。

2000多年来,《道德经》是中华文化思想中的一座主峰。

看其他书是踏上进步的阶梯,读《道德经》则是直接登上高山之巅,仰可观宇宙之变化,俯可察世事之浮沉。

2.《周易》这部书里面蕴含的道理太深了,就好像一座大海,深广无边。

《周易》中的道理完全是圣人效法天地而来的,圣人明了宇宙人生的真相之后,给我们演说了这一部《周易》,所以天下万事万物的道理,都在这一部《周易》中。

《周易》教我们如何做一个人,教我们做一个真正有智慧的人,做一个圆满觉悟的人,教我们做圣人。

3.《庄子》作者: 庄周关键词:道;人生境界;逆向。

闻一多说,每一个中国人的文化上,永远留着一个人的烙印,这个人就是庄子。

庄子的洒脱,不是僵死不动的教条,而是充满诙谐的寓言故事;不是照葫芦画瓢的苦思,而是天马行空的想象。

他的一生不是一尊目光涣散的冰冷神像,而是有歌有哭有情义,有酒有肉有悲欢。

4.《鬼谷子》《鬼谷子》这本书,主要是讲解如何为人处世的谋略,背景主要为古时战国时代。

《鬼谷子》主张,知天地阴阳,则知捭阖。

“捭”者拨手而去复回,“阖”者反手而来又去,去之复回,来而又去,反反复复,不辨真伪,一切只为参透事物发展之变化。

“阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴隐而入;阳远终阴,阴极反阳。

”“阴阳”作为天地运行之法的依据,也是“捭阖”的依据。

进与退,取与舍,利与害,生与死,穷困与顺通,卑贫与富贵,万变皆存于具体变化之情势。

而“捭阖”的最终目的是通过一系列“反应”、“揣摩”、“权谋”而权衡利弊以实现进、取、利、生之欲。

5.《列子》故事为主,以寓明义的道教经典。

对于《列子》,很多人可能不熟悉,但在道家文化中,要想领略道家思想精髓,就不得不看《列子》。

先秦道家思想由老子所创,由列子发展,到庄子则为大成。

鬼谷子是老子的弟子吗

鬼谷子是老子的弟子吗

鬼谷子是老子的弟子吗鬼谷子原名王诩,春秋战国时期人,是道家与纵横家的代表人物。

那么鬼谷子是老子的弟子吗?下面是店铺为你搜集鬼谷子是老子的弟子吗,希望对你有帮助!鬼谷子与老子关系鬼谷子与老子都是在中国古代思想第一次大解放时期出现的著名人物,两者在时间上虽属于同一时代的人,但是按照出生年月来论,他二人之间应该并没有直接接触的经历。

但是也不能否认鬼谷子与老子之间是存在关系的。

按照常理而言,鬼谷子的部分思想继承于李耳。

老子在他自己流传给后世的书里强调道可道,非常道,这也是对后来出世哲学观影响最大的一点,这一部分当然也影响到了同时期的鬼谷子。

对鬼谷子而言,在哲学上某种程度上信奉的不是入世的观点,而是与之完全相反,觉得修养身性才是极佳的方法。

当然,鬼谷子与老子的观点也有很多不同的地方,譬如鬼谷子在计谋方面的看法老子是绝不会赞同的,因为这在本质上其实是违反他所忠于的无为思想的。

在老子看来,处理一切事情最好的办法就是听之任之,不去管它。

但是鬼谷子却做不到这点,鬼谷子洞察人的弱点,并善于说动别人,这是想要改变他人,也是改变世界的做法,和放任不管有很大的区别。

总体而言,鬼谷子与老子都是中国古代第一次大动荡时期的大家,他们对后世的影响也一直延续到了现在,虽然现在和以前的冷兵器时代有很大区别,在政治上也不是以前分封疆土的状态,但是在关于根本的世界观上面,他二人的对我们还是有很大影响的。

鬼谷子是什么人鬼谷子,原名王诩,道号玄微子。

鬼谷子的出生来历相当神秘,历史书籍中也并没有相关记载。

有说鬼谷子是出生于卫国,也有说他是出生于魏国。

传说鬼谷子不但是纵横家的鼻祖兼通兵家兵法谋略,还精研道家的修炼,擅长道家养生之术,一共活了一千多岁,身上神秘色彩笼罩。

鬼谷子这位通晓纵横之术与战争兵法的春秋奇人被人尊称为王禅老祖,是春秋战国时期的诸子百家的开创者之一。

鬼谷子上知天文下知地理,所学无所不通,他在鬼谷潜心修道期间收了无数的弟子,凡是来拜师的无所不收,从不设置门槛。

老子和鬼谷子有什么不同

老子和鬼谷子有什么不同

⽼⼦和⿁⾕⼦有什么不同从2016年开始,我在本溪讲《道德经》,有的⼈听了后,建议我讲⿁⾕⼦,说你若讲⿁⾕⼦,听的⼈⼀定⽐⽼⼦多。

不知怎么,我对⿁⾕⼦有⼀点陌⽣和疏离,不如⽼⼦这样亲切。

中国哲学⾃古有“形⽽上者谓之道,形⽽下者谓之器”的说法,从这个⾓度讲,⽼⼦是属于道的,⽽⿁⾕⼦则属于器。

尽管据说⿁⾕⼦是⽼⼦的学⽣,不过从流传的关于两个⼈的绘画看,⽼⼦骑的是青⽜,⿁⾕⼦骑的是虎豹。

可见⽼⼦⽆争若溪⽔,⿁⾕⼦强悍若猛兽。

(⽼⼦骑⽜,平和许多,慢吞吞与世⽆争。

)(⿁⾕骑虎,凶猛可怖,⽖⽛挥张,⽆往不胜。

)⽼⼦的《道德经》是出世间法和世间法兼得宜章,但是他的根本在于出世间,在不能出世的情况下,他主张圣贤于世间⾏⽆为之道。

⿁⾕⼦的学说被总结为四类:⼀⽈数学,⽇星象纬,在其掌中,占往察来,⾔⽆不验;⼆⽈兵学,六韬三略,变化⽆穷,布阵⾏兵,⿁神不测;三⽈⾔学,⼴记多闻,明理审势,出词吐辩,万⼝莫当;四⽈出世,修真养性,祛病延年,服⾷导引,平地飞升。

这些总结起来就是“算命”、“战争”、“辩论”、“修仙”。

这些都是⽼⼦不说的,虽然《道德经》也说过战争,但那是⽼⼦在战争不可避免的前提下,要军事⾸领不以杀⼈战胜为⽬的,要把战争当作丧事哀悼之。

⽽⿁⾕⼦则不同,他是实实在在的教导将军们怎样杀敌获胜。

(会算命是多数⼈都艳羡不已的神通,⽼⼦是不算命的。

他要⼈⽆为,⽆为还算什么呢?⽼⼦虽然也可以⽤太极图象征,但是⽼⼦的太极图就只有阴阳鱼⽽已,绝不必要周围的⼋卦,因为⼤道⾄简,只有⼈间⼩道才要那么多长长短短的横去周折算计。

)说⿁⾕⼦是⽼⼦的学⽣,⼜是战国时道家的⿐祖。

可见由⿁⾕⼦开始,道教就离⽼⼦的⽆为很远,⽽遵循了⿁⾕⼦的有为之道,求胜利,求成仙,求长寿了。

有个朋友问我:《道德经》和《易经》有什么区别。

我说:把世俗社会⽐喻成⼀辆公交车,《道德经》是主张不要坐在车上,要下车。

实在不能下车,也不要计较有没有座位,如果要坐下,也不要挑挑拣拣,不要区别哪个座位好,哪个不好,甚⾄应该让座。

  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

老子的“道”和鬼谷子的“术”
心平气和是生命本能
悟老子做人“道”,学
鬼谷子做事“术”
中国文化概括为两个字,就是“道”和“术”。

“道”的最高代表,道家祖师老子必是其中之一;“术”的最高代表,“谋圣”鬼谷子必是其中之一。

把握了老子的道和鬼谷子的术,能在很大程度上把握住中国文化的智慧精髓。

再用这些指导人生,我们做人就能更通透,做事就能更通达,人生就会更有境界。

悟老子做人“道”:6大要点,打通境界
老子是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一,他的《道德经》开创道家学派,深远影响中国文化2000多年。

老子的人生智慧,可归纳为一个精神、四个原则、一种理想;落到人生上,就如一个脑袋、四根血管、一颗心脏。

一个脑袋就是“自然”。

“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”,天地只是自然,不刻意搞什么。

这种自然,就是自然而然,人只须依从这种自然而然的状态,该怎么生活就怎么生活,该干什么就干什么。

事情临到了,人自会知道怎么做;事情还不明朗,也别杞人忧天、庸人自扰;这
就是顺其自然。

概括为一句话,就是:不强求、能知足。

如此,内心才会安然,外在才会和谐。

四根血管,第一根就是“独立思考”。

老子说:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

”社会和人往往是这样,越缺什么越标榜什么,那些表面美好的东西,背后的真相可能恰恰相反。

所以看人看事千万别看表面,要往深了琢磨。

而如果没有独立思考的能力,就容易被唬住和忽悠,变成人云亦云、随波逐流,还傻呵呵地觉得很美。

第二根就是“眼光长远”。

所谓“祸兮福所倚,福兮祸所伏”,一切事情放长远了看,都会“不一定”,好的不一定好,坏的不一定坏,所谓“塞翁失马,焉知非福”。

如果能看到这点,处顺境就不会得瑟,而有危机意识;处逆境就不会沉沦,而知道跨过去就是进步成长。

于是不利就能降到最低,有利就能保持最久,这是真智慧。

第三根就是“做人适度”。

用老子的话说就是“少私寡欲”——“私心”要少一点;欲望不是不可以有,但是别过分。

如果过度,人的能力、时间精力、机遇都有限,就会活得很累、很苦。

况且“水满则溢,月满则亏”,过度了反而会适得其反,比如过度勤奋而劳累成疾、挣的钱还不够买药的,这就是得不偿失。

第四根就是“懂得柔弱”。

老子主张“不敢为天下先”,因为“木
秀于林,风必摧之”“枪打出头鸟”。

老子又说“勇于敢则杀,勇于不敢则活”“后其身而身先,外其身而身存”,这是以退为进、欲擒故纵,比如做生意肯让点小利,人们就会对你有好感,愿意再来买,积累的客户也会越来越多,最后终能获大利。

这种策略,是基于对人性的认识,是一种全局看待观。

一颗心脏就是“和”。

所谓“天地人和”。

人首先要有宽大包容的胸怀,老子所谓“江海所以能为百谷王者,以其善下之”,这就是我们常说的海纳百川、有容乃大。

然后是承认和接纳人、事、物的差异性,世间万物本就千姿百态,世间事本就各种各样,每一个人也都有每一个人的活法。

最后是对任何事都要做好一个平衡,“和”说到底就是平衡,无论是世间和还是心中和,而平衡需要的是综合把握各个方面,做好其中的权衡取舍和合理安排。

在这个错综复杂、竞争日趋激烈的社会,读读《老子》,是能让我们保持清醒的头脑,更好地工作和生活的。

学鬼谷子做事“术”:8大谋略,笑傲人生
鬼谷子,创立诸子百家之纵横家,被后人尊为“谋圣”;弟子苏秦、张仪、孙膑、庞涓,皆在战国时代傲视群雄。

其所著《鬼谷子》一书,包含人生九大谋略智慧;虽然看上去像厚黑学,却都是基于对人性阴暗面的洞察,只要目的正当,在做事上就是很值得我们学习利用的。

当然,要相信人性中有美好的一面,但也要承认不全是。

一是审时度势。

鬼谷子认为,观察阴阳的开合变化规律,是谋划的基础。

这告诉我们,一个人要想在社会立足,就必须懂得审时度势,这样人生路上才能少些波折、多些顺利。

而这需要多花时间了解相关信息,多进行相关思考,以找出方向到底在哪里,实现目标的最优路径又是什么。

二是善用别人长处。

鬼谷子主张因势利导。

比如我们在生活中会遇到形形色色的人,智慧的、愚蠢的、高尚的、卑鄙的、外向的、内向的……人的性格很难改变,不要奢求改变别人,而要根据每个人的特征去“利用”他们。

比如在一个公司内,有想法的人可以做咨询策划,愚钝老实的人可以做执行,狡猾的人可以做公关,外向的人可以做销售……自己是怎样的人,也可以相应找到合适的定位。

三是利用人性弱点。

鬼谷子之术涉及心理操控,如何操控?就是利用人的欲望。

俗话说“人无完人”,每个人都有缺陷,高尚的人往往不懂变通,爱惜羽毛,喜好名声;卑鄙的人善用手段却不讲道德,无利不起早;外向的人不懂收敛,容易得罪人;内向的人容易自卑,内心却希望得到认可……要根据别人喜欢的事情去揣测别人,用别人的弱点去击破别人。

四是不轻信任何人的话。

是人都会说谎,我们在工作生活中会遇到很多谎言,对别人说的话切不可不经思考就轻易相信。

分辨谎言的关键在于你需要有质疑精神,通过有意识地质疑对方的观点,善于利用反问的方式,而引出对方的真实
意思。

否则不但容易上当,还容易被人利用。

五是精于说话之道。

何时该说话,何时该闭嘴;什么该说,什么不该说;这是大学问。

人处在不同位置时,说话方式是不同的,比如对老板、对同事、对长辈、对晚辈,都有最合适的说话方式。

而无论对谁说话,共通的一点是在说之前要了解事情的真实情况,和对方的特点,这样才能有的放矢。

说话前必须懂得倾听,一个人的口才并不体现在语速上,而体现在说的话是否到位上。

鬼谷子还认为,说话,贵在周全;闭藏,贵在隐秘。

并不是每个人都是你的知音,俗话说祸从口出,危机就出自口舌。

所以我们在现实生活中一定要记住:管好自己的嘴巴,否则要么被曲解,要么被好事人利用,最后有口莫辩。

每一句话在说出之前,都必须动脑子想好。

这也是一种训练。

六是与人交往利益驱动。

人与人以及朋友之间,是离开、散伙还是合作、交往,要看双方利益是否一致,利益则包括精神、物质、兼而有之三种。

同样的,关系要深入和发展下去,也要靠精神和物质驱动。

当选择结交一个人时,必须清楚这个朋友的定位,如果不适合则尽早分开,合则聚、不合则散,不可强求。

对朋友不能要求太多,但交友一定要慎重。

七是权衡轻重。

鬼谷子认为,一切事情都要分清轻重缓急,此为谋划的根本。

分清轻重缓急,才能知道哪些应该着力做,哪些应该少费力气;哪些要先做,哪些要后做。

这样就不会
乱,有计划才能提高效率,保证完成,事半功倍。

否则就容易混乱、拖沓,甚至错失机会,最终事倍功半甚至功亏一篑。

八是灵活变通。

变化是谋略的总纲,因为事情是在不断变化的,所以一切谋略也都要随之变化。

这也是成功学不靠谱的关键所在——总是在说一成不变的教条规则。

俗话说“时也,事也,命也”,一个人在不同的时间和环境下,做出不同的选择,就会有不同的结果,且用错一着可能满盘皆输,所以务必要灵活、慎重。

做人学老子,心中有道,必然通透;做事学鬼谷子,胸中有术,必然通达。

人生,无非做人和做事两件大事,两件大事做好,便是高明。

而做成老子和鬼谷子这样,则就是人生大境界了。

相关文档
最新文档