释尚书尧典的『诗言志,歌永言,声依永,律和声』
《尚书·尧典》“诗言志”与“诗歌(乐舞)演绎天道”考论
“ 诗 言 志 ，歌 咏 言 ，声 依 永 ，律 和 声 ”在 这 样 的语境中出现，不仅说明它的古老，还表明其内 涵 关 乎 上 古 神 话 、传 说 ，而 神 话 、传 说 往 往 关 乎 上古时代的祭祀仪式。神话仪式演绎的往往是 在新年时分，天帝（或文化英雄）开辟混沌、制定 历 法 ，从 而 实 现“ 地 平 天 成 ”的 故 事 。 此 前 人 们 对“ 诗 言 志 ”云 云 的 解 读 ，往 往 脱 离 神 话 与 仪 式 的语境，落实在诗表现人的思想情感的层面，表 面 看 顺 理 成 章 ，实 际 上 是 以 后 人 之 语 境 绳 古 人 古事从而对《尧典》相关论述造成的一种误读。
诗言志
“诗言志”语出《尚书.尧典》:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。
”意思是:诗是用来表达人们的志意的，歌是拖长声调咏唱诗的语言。
声音的高低依从拖长声调而咏唱的语言，律吕用于调和声音。
“诗言志”是现存古籍对文学观念的最早存录和表述。
因而朱自清先生推崇它为中国历代诗论的“开山纲领”，对后来的文学理论有着长远的影响。
“诗言志”概括地说明了诗歌表现作者思想感情的性质。
“言”，即说，吐露表达；“志”即志意，人们内心的志向、意念，即思想感情。
它揭示诗歌不是记事、议论的，而重在内心志意的表现。
“诗言志”的观念说明古人对诗作为文艺的本质特征已有比较清楚的认识。
“诗言志”说产生了很大的影响。
《左传》“襄公二十七年”有“诗以言志”的记载，《庄子.天下篇》说：“诗以道志”，《荀子儒效篇》说：“诗言是其志也”，可见“诗言志”在春秋战国时期已成为相当普遍的认识。
从孔子以“无邪”概括《诗经》思想内容，强调诗的思想感情必须归于雅正，突出“诗言志”从思想感情上感化人和对人进行道德规范的作用；到后来的解经者主张“持其性情”“发乎清止乎礼仪”，以至于“温柔敦厚”儒家诗教的提倡，这一系列观念都把“志”局限于符合雅正，诗人作诗表达的思想感情不能有悖于“礼仪”，不能违背封建伦理纲常，不能有损于统治阶级利益。
这对后世几千年的文学创作，对古代文学理论批评都有着极大的影响。
上述各家所说的“诗言志”含义并不完全一样。
《左传》所谓“诗以言志”意思是“赋诗言志”,指借用或引申《诗经》中的某些篇章来暗示自己的某种政教怀抱。
《尧典》的“诗言志”,是说“诗是言诗人之志的”,这个“志”的含义侧重指思想、抱负、志向。
战国中期以后,由于对诗歌的抒情特点的重视以及百家争鸣的展开,“志”的含义已逐渐扩大。
孔子时代的“志”主要是指政治抱负,这从《论语》中孔子要观其弟子之志就可看出来。
而庄子“诗以道志”的“志”则是指一般意义上人的思想、意愿和感情。
《离骚》中所说“屈心而抑志”,“抑志而弭节”,这个“志”的内容虽仍然以屈原的政治理想抱负为主,但显然也包括了因政治理想抱负不能实现而产生的愤激之情及对谗佞小人的痛恨之情在内。
释尚书尧典的『诗言志,歌永言,声依永,律和声』
释尚书尧典的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』释尚书尧典的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』在我国的古经典的《尚书》里，有一篇名为〈尧典〉而被割成尧典及舜典两部份）的文字，虽挂名是尧舜时的文章，实际上，即便有传自尧舜的传说成份，但成书的时代绝非尧舜之时。
上世纪的竺可桢于《论以岁差定尚书尧典四仲中星之年代》（《科学》第11卷第12期，1926）年，用天文学来证实，文字里所叙及的四仲中星是商末西周初的天象。
今按，尧典的文字，历来史家多有不少文章论及，较普通的考释为成于战国时代的文章，或径认为是伪托之文。
吾人则以为，依文中又谈及尧分别任命羲仲、羲叔、和仲、和叔来管理东、西、南、北和春、夏、秋、冬。
即使到了战国时代屈原的《离骚》还是指羲和是日御，为太阳驾车的神。
而在东周所写成的《国语》，在《楚语下》还是指『尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之，以至于夏、商。
故重、黎氏世叙天地，而别其分生者也』。
并无列出所谓『重、黎之后』是『羲和』更遑论是还把此二字羲和其人或羲及和，拆成四个人一一羲仲、羲叔、和仲、和叔，分掌『天地』四方及四季。
可见〈尧典〉的形成虽或有口传的尧舜神话事迹，些素材出于西周，如竺可桢的天文证据，未见西周任何引用，但到了战国时代始开始成形，孟子已有引用未定形的版本内中的句子，而完成如现今所见，应是到了西汉初年了。
在〈尧典〉或分为二篇时的〈舜典〉）里，有一段文字，大大引起后之文人，在研究文学、戏曲、音乐上的兴趣的含于今日被割裂成的〈舜典〉里的是出于所谓的舜这位天神兼人间帝王的舜对于夔任命为典乐神官时的神话：『帝曰「夔！命汝典乐，教冑子。
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：于！予击石拊石，百兽率舞。
』（按：其中永』字，即『咏』或『咏』）其中的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』就是引爆在不少文人的学术臆说的所在，尤其是『声依永』不少现代文学及戏曲学界，甚至音乐学界，就望文生义来解释成依字声行腔，最为典型的一种解释即如陈多、叶长海在中国历代剧论选注》（1987、2010）里把『声依永』释成按诵咏诗之语言定声音之高低强弱』，就是典型的依字声行腔。
中国古代文学史一先秦文学诗歌上古歌谣和神
如有你有帮助，请购买下载，谢谢！《中国古代文学史（一）》·先秦文学·诗歌·上古歌谣和神话传说先秦文学·诗歌·《诗经》（一）先秦文学·诗歌·《诗经》（二）先秦文学·散文·历史散文（春秋：前770 —前475；战国：前475 —前222）先秦文学·散文·诸子散文（春秋：前770 —前475；战国：前475 —前222）先秦文学·辞赋·楚辞秦汉文学·诗歌·汉代诗歌秦汉文学·散文·秦代文学（前221-前206）秦汉文学·散文·汉代政论散文秦汉文学·散文·汉代史传散文秦汉文学·辞赋·汉代辞赋魏晋南北朝文学·诗歌·魏魏晋南北朝文学·诗歌·晋（公元265－420）魏晋南北朝文学·诗歌·南北朝（宋齐梁陈四代史称南朝420- 589；与此同时的北方政权称北朝）魏晋南北朝文学·散文魏晋南北朝文学·赋魏晋南北朝文学·小说魏晋南北朝文学·文学批评隋唐五代文学·诗歌·隋代文学与初唐诗歌隋唐五代文学·诗歌·盛唐诗歌隋唐五代文学·诗歌·李白杜甫隋唐五代文学·诗歌·大历诗坛隋唐五代文学·诗歌·中唐诗歌隋唐五代文学·诗歌·晚唐诗歌隋唐五代文学·散文·唐代散文隋唐五代文学·小说·唐传奇与变文、俗讲隋唐五代文学·词·唐五代词。
名词解释
1名词解释：诗言志•《尚书》尧典最早提出，古代文论家有关诗歌本质特征的主张。
《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”“志”，本指藏在心灵里的东西，包括记忆、志向、怀抱等，此处主要指怀抱。
但长期以来，“诗言志”中的“志”被解释成经过礼教规范的思想，以致在中国古代文学批评史上，有过“言志”与“缘情”的严重对立。
其实，二者本质上并无区别。
“诗言志”作为中国古代诗论“开山的纲领”，对后代文艺理论的形成与发展产生了深远影响。
2名词解释：贵真•庄子文学理论批评的理论特点之一。
庄子贵真，强调主体之“真”，即主体的真实性，维护“美”与“真”的一致性，反对一切虚伪做作。
这种“真”，内涵包括有三:一是性真，即人性之真；二是情真，即人情之真；三是主体的表现方式之真，即“朴素”，认为“朴素而天下莫能与之争美”(《天道》)。
此种“真”其所以“贵”，是因它“法天”，“受于天”，即受之于自然无为，非世俗之所为，不拘泥于礼俗，表现出一种合乎自然的纯真、率真、淳朴、精诚之美。
3什么是魏晋风度的真实底蕴？可魏晋风度的真实底蕴是什么?鲁迅在其《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中回答说:是叛逆和反抗。
自此，我们则可以进而论述魏晋风度与文学及其文学批评之关系，以探求魏晋风度所表现出来的人格内涵在文学及其文学批评方面的深刻义蕴：名词解释：魏晋风度•魏晋时期文人的言谈、举止、态度及他们的作品所具有的独特风格。
鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中对“魏晋风度”作了详细的阐述。
“风骨”则是魏晋风度所表现出来的人格力量与美学精神的理论升华。
魏晋风度除了丰富的人格内涵之外，还特别注重人物的骨相、气质、风度和容貌举止之美。
4名词解释：建安七子•曹丕在《典论·论文》中倡言建安“七子”之说，“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔障，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。
”肯定了建安时代以邺下为中心而形成的一个曹魏文学集团的历史功绩，开中国文学流派、文学集团研究和批评之先声，而对中国文学批评所产生了的深远影响。
中国历代文论选名词解释和简答论述题整理(1)
先秦两汉文论名词解释：诗言志：源于《尚书·尧典》“：诗言志，歌咏言，声依永，律合声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”“诗言志”就是用诗来表达心理面的东西。
具体内涵不断的发展变化。
内涵：（1）“诗以言志”发端和“情志合一”的确认。
在先秦起初的“诗以言志”中，人们眼中的诗，大多数是作为“用”的诗，而不是用来创作诗。
朱自清在《诗言志》一文中把“诗言志”分为四个方面：一、献诗陈志，二、赋诗言志，三、教诗明志，四、作诗言志现都只是对《诗经》文本的运用。
这样，最初形态的“诗以言志”，在具体的运用中，不妨称之为“以言志”“诗以言志”是“用诗”“引诗”。
（2）《诗大序》中明确的提出作诗与言志之间的关系：“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。
情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之。
”从中可以看出《诗大序》承认诗歌是抒情（3）诗言志”的政教功能所表现的集体之志的情感。
“诗言志”的原始内涵并非只为“志”，而是含情的“志”。
因为“诗言志”原初状态本身指向并不确定，他既可指原始的个体自然情性，也可指受道德节制而具有教化功能的社会集体之志。
随着儒家思想在中国占统治地位，诗论中核心是放在“言志”这一层面上的，而这个“志”是更偏向于政治集体之志，淡化个人自然之情的。
（3）由群体情志向诗言个体情志的转变。
到了汉末的动乱，儒家的思想受到质疑。
这就促使人们对社会制度、传统伦理与个人的生存状况的反思，促成了个人意识的觉醒。
加之汉代的人物清议，魏晋人物的品藻，使人们不断发现自身的品格、气质、才情、风貌的美，而对这些的充分肯定，就是对人的个体情志的充分肯定。
此外魏晋玄学反对礼教对人情感的约束，提倡顺应自然，魏晋玄学的哲学观念由政教功利的诗学向审美诗学的过渡。
魏晋时期被人们称之为“文学的觉醒”，也可以说诗人的觉醒时期。
正是在这个儒家思想衰退、异端思想兴盛的活跃期，各种文学观念开始自觉形成，文学创作也更加强调抒发人的性情。
1.谈谈你对的“诗言志”和“诗即艺”的理解。
1.谈谈你对的“诗言志”和“诗即艺”的理解。
诗言志名词解释：“诗言志”作为一种艺术观念，最早体现在《诗经》的诗歌创作中，而作为一种艺术命题，大约出现在春秋战国时期。
“志”也就是人的思想、意愿、志趣。
“志”还有“情”的因素，因为情是蕴藏于心的。
基本含义是说诗歌是用来表达作者思想情感和理想追求的一种艺术形式，强调诗歌的社会功用。
“诗言志”名词解释：
《尚书•尧典》原文为诗言志，歌永言，声依永，律和声。
赋诗言志”是说“诗是言诗人之志的”，这个“志”的含义侧重指思想、抱负、情感等。
“诗言志”说是现存古籍对文学观念的最早资料，价值表现在两方面其一，说明古人对诗作为艺术的本质特征已有了比较清楚的认识，“诗言志”应当是指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现；其二，说明古人已经认识到诗的教化作用。
诗即艺，乃原本的语言。
中国文学批评史复习资料
名词解释1.诗言志说: 《尚书·尧典》中提出的关于社会功用的看法, “诗言志, 歌永言,声依永, 律和声。
八音克谐, 无相夺伦, 神人以和”。
“诗言志”主要是说诗歌表达人的抱负和情感。
在先秦时期, “志”的含义有发展变化, 一是指政治上理想抱负, 二是指人的思想、感情。
诗言志说的实质是把诗歌看作人的心灵的表现。
2.兴观群怨:（1）此说是在《论语·阳货》中提出的。
主要是针对文学的社会作用而说的。
（2）兴, “感发志意”就是说诗歌的艺术形象可以引起人的联想, 使之思想受到感发, 引起审美愉悦、共鸣。
观, “观风俗之盛衰”、“考见得失”, 通过诗歌可以了解时政与道德风尚。
群, “群居相切嗟”, 诗歌具有团结群众、增进友谊的作用。
怨, “怨刺上政”, 诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。
（3）孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头, 对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。
3.六义说: 《诗大序》对《诗经》的诗体与艺术手法的归纳。
六义指风、雅、颂、赋、比、兴。
前三者指诗体, 后三者指创作手法。
﹝（三体）: 风: 民歌雅: 正声颂: 祭祀（三用）: 赋: 陈述、铺叙比: 打比方兴: 先言他物, 引起所咏之物﹞4.六观说: 刘勰在《知音》中指出鉴赏作品要从六个方面作为评论文章的角度, 提出了“六观说”——“是以将阅文情, 先标六观。
一观位体, 二观置辞, 三观通变, 四观奇正, 五观事义, 六观宫商。
”可以了然作品的优劣。
5.风骨说: 刘勰在《文心雕龙》的《风骨》篇中提出他著名的风骨论。
“风骨”是爽朗刚健的风貌, 指作家的高尚人格和精神风貌在作品中的体现。
实质是强调风骨与辞采并重, 提倡“文明以健”、“风清骨峻”即刚健明朗的文风。
他的目的是反对齐梁的浮靡文风, 具有积极的现实意义。
刘勰风骨论既是对建安文学特点的理论概括和总结, 也对后代文论产生了深远的影响。
《诗言志,歌咏言》原文与赏析
《诗言志,歌咏言》原文与赏析
帝①曰：“夔②!命汝典③乐④，教胄子⑤，直而温，宽而栗⑥，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永⑦言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺⑧伦⑨，神人以和。
”夔曰：“於⑩!予击石拊B11石，百兽率B12舞。
”(《尚书·舜典》)
注释
①帝：指虞舜，名重华，五帝之一。
②夔(kuí)：尧舜时的乐官。
③典：主管。
④乐：乐官。
⑤胄子：未成年的人。
⑥栗：坚。
⑦永：通“咏”。
⑧夺：侵夺，干扰。
⑨伦：理。
⑩於(wū)：叹词。
拊(fǔ)：轻轻叩击。
率：跟随。
译文
舜帝说：“夔!任命你主持音乐，教导年轻人，使他们为人正直而温和，宽厚而明辨，刚毅而不粗暴，态度简约而不傲慢。
诗是表达思想感情的，歌是用语言把这种思想感情咏唱出来，唱出来的歌声要合乎思想感情，歌声要合乎音律。
八类乐器的声音能够和谐地演奏，不要弄乱相互之间的次序，让神和人听了都感到快乐和谐。
”夔说：“好啊!我愿意敲着石磬，奏起乐来，让美妙的音乐把无知的群兽都吸引来伴随着音乐跳起舞。
”
感悟
音律秩序的和谐可以达到出神入化的效果。
音乐是表达情感、培育德性的有效途径，也有敦化民风、勉人向善的政治功用。
释尚书尧典的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』
释尚书尧典的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』释尚书尧典的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』在我国的古经典的《尚书》里，有一篇名为〈尧典〉（而被割成尧典及舜典两部份）的文字，虽挂名是尧舜时的文章，实际上，即便有传自尧舜的传说成份，但成书的时代绝非尧舜之时。
上世纪的竺可桢于《论以岁差定尚书尧典四仲中星之年代》（《科学》第11卷第12期，1926）年，用天文学来证实，文字里所叙及的四仲中星是商末西周初的天象。
今按，尧典的文字，历来史家多有不少文章论及，较普通的考释为成于战国时代的文章，或径认为是伪托之文。
吾人则以为，依文中又谈及尧分别任命羲仲、羲叔、和仲、和叔来管理东、西、南、北和春、夏、秋、冬。
即使到了战国时代屈原的《离骚》还是指羲和是日御，为太阳驾车的神。
而在东周所写成的《国语》，在《楚语下》还是指『尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之，以至于夏、商。
故重、黎氏世叙天地，而别其分生者也』。
并无列出所谓『重、黎之后』是『羲和』，更遑论是还把此二字羲和其人或羲及和，拆成四个人──羲仲、羲叔、和仲、和叔，分掌『天地』四方及四季。
可见〈尧典〉的形成虽或有口传的尧舜神话事迹，一些素材出于西周，一如竺可桢的天文证据，未见西周任何引用，但到了战国时代始开始成形，孟子已有引用未定形的版本内中的句子，而完成如现今所见，应是到了西汉初年了。
在〈尧典〉（或分为二篇时的〈舜典〉）里，有一段文字，大大引起后之文人，在研究文学、戏曲、音乐上的兴趣的含于今日被割裂成的〈舜典〉里的是出于所谓的舜这位天神兼人间帝王的舜对于夔任命为典乐神官时的神话：『帝曰「夔！命汝典乐，教冑子。
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：于！予击石拊石，百兽率舞。
』（按：其中『永』字，即『咏』或『咏』）其中的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』就是引爆在不少文人的学术臆说的所在，尤其是『声依永』，不少现代文学及戏曲学界，甚至音乐学界，就望文生义来解释成依字声行腔，最为典型的一种解释即如陈多、叶长海在《中国历代剧论选注》（1987、2010）里把『声依永』释成『按诵咏诗之语言定声音之高低强弱』，就是典型的依字声行腔。
二、先秦两汉魏晋南北朝文学理论批评名词解释
二、先秦两汉魏晋南北朝文学理论批评名词解释1、“诗言志”《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言。
”指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。
先秦时期所谓“志”，主要指政治上的理想抱负。
“诗言志”虽最早见于《尚书·尧典》，但最早提出“诗言志”理论的当为《左传》所记的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“赋诗言志”。
“诗言志”说最早源于歌舞乐一体的文艺形态，因此，“诗言志”最早只是一种文艺观而非文学观。
2、“思无邪”。
原出《诗经·鲁颂·駉》，指牧马人放牧时专心致志的神态。
孔子借它来概括全部《诗经》的特征。
“思”是句首语气词，无实意。
“无邪”就是“雅正”。
“思无邪”意在提倡一种“中和”之美。
3、“兴观群怨”说孔子在《论语·阳货》中提出。
朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。
群，指文学作品的团结作用。
怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用。
4、“尽善尽美”说这是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所做的评价。
他认为舜时的韶乐，“《韶》，尽美矣，又尽善也。
”原因是舜具备了圣德而受禅让，故尽善。
由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。
5、知言养气“知言养气”说，出自《孟子•公孙丑上》。
孟子认为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。
这里的“养气”当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。
“养气”了，才能“知言”，即知道如何写出好作品。
这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格，然后才能写出好的文学作品。
“知言养气”说形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。
6、以意逆志“以意逆志”，出自《孟子·万章上》。
诗言志对我国诗论的深远影响
论“诗言志”对我国诗论的深远影响夏玲“诗言志”最初和我国古代社会的颂神敬祖有关，“诗言志”的较完整表述，见于《尚书·尧典》中这段话:帝曰:夔，命汝典乐教胄子。
……诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：於!予击石拊石，百兽率舞。
[]从《尚书·尧典》的成书过程，后世学者推断“诗言志”的观念有可能在周代就开始孕育了，“诗言志”后来见于《尚书》《庄子》《荀子》等我国典籍，“朱自清在《诗言志辨序》中指出：就诗歌理论而言，“‘诗言志’是开山纲领”。
[]“诗言志”的传统开始起于周王朝的用诗引诗献诗，后转到作诗教诗论诗，孔门诗学观对“诗言志”命题从赋诗言志、献诗陈志、教诗明志、作诗言志四个方面进行了阐发，在儒家文论代表作《毛诗序》中论述到：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
”[]至此，“诗言志”得到阶段性完整归纳与表述，理论形态基本定型，后被历代诗论家进行丰富的界说和再阐释，后世不断强调和发挥，使得“诗言志”成为贯穿中国古代诗论的一个内涵异常丰富的诗学命题。
古老的“诗言志”要求诗歌表现人的主体胸怀，抒发诗人的情性、志向、怀抱，诗言志作为中国诗学的逻辑起点，在我国诗歌理论史上有着巨大深远的影响，对我国古代诗歌创作的引导也发挥了不可替代的作用。
“诗言志”作为我国古代诗学理论的经典表述，当代诗人和诗评家有必要对它的内涵和特点进行学习，对“诗言志”对我国古代诗论的影响进行梳理，在诗歌创作和诗歌评论时吸取有价值成分。
我们首先来看“诗言志”之“志”的内涵。
一、“诗言志”之“志”具包容性开放性伸缩性内涵“诗言志”回答了“诗写什么？”的问题。
“诗言志”命题的核心是“志”，“诗言志”命题明确指出了诗歌写作对象为“志”，“志”是诗的内容，“志”是“诗”所要表达的中心目标。
从诗”与“志”的关系来看，孔子在楚简《诗论》中说“诗亡离志”，明确了没有“志”，就没有了“诗”。
“志”是“诗”的本根，“志”是作为诗的核心。
汉乐府
文学艺术是现实生活的反映，它有认识生活和揭示生活的作用。
《尚书·尧典》上曾说过：“诗言志，歌咏声，声依永，律和声。
”孔子在谈论诗的作用时说道：“诗可以观，可以兴，可以群，可以怨……多识于鸟兽草木之名。
”他还说：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”可见文学作品在教育作用之外还有认识生活的作用。
汉乐府民歌，作为文学模式的一种，它具有认识汉代社会风貌、揭露和反映当时特有的社会现实的作用，从根本上显现出了它本身“感于哀乐，缘事而发”的现实主义特征。
塑造人物形象可以说是文学创作中展现其思想内容的一个重要方式，乐府诗也不例外。
班固《汉书·艺文志》中记载：“自孝武皇帝立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风。
皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风云。
知薄厚云。
”可见乐府诗大多来自于广大地域的民歌谣曲。
尽管经过了宫廷文人和乐师艺人的加工，但由于汉乐府的作家来自于社会的不同阶层，他们将笔触深入到社会生活的各个方面，表现出的仍是人们普遍关心社会敏感问题，像孤儿寡妇的哭啼、戍卒役夫的怨愤、兵役杂徭的长久……因此乐府诗中不免有许多性格鲜明的人物形象的出现，这些人物的出现并不是作者的刻意构造和蓄意夸张，而是在汉代社会生活中人民的真实缩影与刻画。
通过这些形象的描写与展现无情地批判了汉代社会生活繁华奢侈的背后的社会弊端——兵役、徭役繁重，战事频繁以及统治集团的残暴与昏庸……从整体上来看，汉乐府不同于铺张堆砌的辞赋写作那样极力描写帝国的富庶、京都的繁华、园囿的壮观、游猎的盛况以及对统治阶级的歌功颂德，而是代之人民用歌声来抨击社会的黑暗，抗议阶级的压迫，述说杂役的痛苦，控诉统治阶级的罪恶，谴责世情的险恶，从而抒发当时人民的愿望要求，展现当时人民的生活画卷。
尤其可贵的是诗的作者对于这些在死亡之线上挣扎的平民百姓寄予深厚的同情，以恻隐之心申述下层人民的不幸遭遇，道出了那个时代的苦与乐、爱与恨以及对于生与死的人生态度的考虑。
汉语言文学专业函授本科先秦两汉散文答案
汉语言文学专业函授本科先秦两汉散文答案您的位置：考核练习>>在线答题结果第一阶段基本测试一、单选1.原始诗歌的显著艺术特征是（分数：2分）A.与神话传说同时出现B.与原始戏剧同时出现c.与原始音乐、舞蹈同时出现d.单独出现标准答案是：C。
你的答案是：2、“诗言志，歌永言，声依永，律和声”出自（分数：2分）a.《春秋》b.《易经》c.《尚书》d.《吕氏春秋》标准答案是：C。
你的答案是：3、“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”出自（分数：2分）a.《尚书尧典》b.《诗大序关雎序》c.《淮南子道应训》d.《吕氏春秋古乐》标准答案是：C。
你的答案是：4、我国古代保存神话最多的著作是（分数：2分）a.《春秋》b.《庄子》c.《淮南子》d.《山海经》标准答案是：D。
你的答案是：5、《诗经》在先秦典籍中一般称为“诗”或“诗三百””，官方奉为经典、正式称作《诗经》是（分数：2分）a.汉代b.秦代c.唐代d.宋代标准答案是：a.你的答案是：6、关于删诗说的论述是（分数：2分）a、“到了孟春月，成群结队的人就会散去。
行人会震动慕铎，慕铎喜欢在路上收集诗歌，并请大师把他的节奏比作天子。
”（汉代食物志）b.“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，诵，百工谏，庶人传语，近臣尽尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。
””（（《国语周语上c、“如果一个男人60岁，一个女人50岁，没有孩子，官员会穿衣服吃东西，这样人们可以寻找诗歌。
镇会搬到城市，城市会搬到乡村，乡村会听到天子的故事。
”（春秋公羊传）d.“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，，始于衽席，故曰‘‘《关雎》之乱以为《风》始，，《鹿鸣》为《小雅》始，，《文王》为《大雅》始，，《清庙》为《颂》》始’’。
三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》》、、《武》》、、《雅》》、、《颂》之音。
中国古代文学史起止划分时间
中国古代文学史起止划分时间先秦文学上古歌谣与神话一、《尚书·尧典》、《吕氏春秋》、《毛诗大序》中关于上古歌谣的论述：《尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：於！予击古拊石，百兽率舞。
《吕氏春秋》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。
《毛诗大序》：情动于中而发于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足而永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
二、《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易·贲辞》六四爻辞：《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍。
《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！《周易·贲辞》：贲如，蟠如，白马翰如，匪寇，婚媾。
三、神话的性质神话就是关于神的故事。
基本特征有：是想像的、幻想的。
是对自然、社会现象的解释和说明，是被神化了的现实生活。
反映了初民解释自然、社会，征服自然、社会的愿望。
只能产生于远古时代。
四、神话与传说的区别：神话产生比传说早。
神话是传说的原型，传说是神话的社会历史化。
神话有明显的非理性色彩，而传说含有人间的行为准则。
五、神话的劳动起源说与宗教起源说：不论神话如何神异，总是表现着劳动生活，或者与劳动生活有关。
原始宗教出于对自然的敬畏，当初民从崇拜变成企图解释和支配自然力时，神话就产生了。
六、我国神话的基本特点：围绕人的生存这一主题。
人物充满激昂的斗志、神异的能力以及英雄气概。
情感浓烈，形象鲜明，想像力丰富。
集体创作。
七、神话对后世文学的影响：神话的艺术规则为后世文学提示了方向：人的生存这一主题成为后世文学的主流。
情感、形象、想像力方面的特征影响着后世文学发展。
神话故事成为后世文学发展的题材源泉。
诗经诗经收录诗歌305篇，分为风雅颂，另有笙诗6篇，有目无辞，不在305之列。
采诗说、献诗说、删诗说。
采诗说出自汉代，见于《汉书》。
献诗说出自先秦，见于《国语》。
删诗说出自汉代，见于《史记》，不可信。
三、《诗经》的分类，系依据音乐的不同，分为风雅颂。
《“诗言志”与“诗缘情”的流变》阅读答案及解析
论述类文本阅读(9分）“诗言志”，历来被我国诗人视为指导文学创作的一个基本原则，是中国古代诗歌理论领域的开山纲领。
作为一种文学观念，《诗经》在对作诗目的的叙述中就有“诗言志”的萌芽，明确提出“诗言志”的是《尚书·尧典》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声……”作为一种理论概念，“诗言志”最早大约是出自《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”。
到了战国时代，“诗言志”的说法就比较普遍了，这个时期各家所说的“诗言志”含义并非完全相同，但占主流的还是指思想、抱负和志向，带有强烈的政治和伦理道德倾向。
汉代，“诗言志”的内涵开始发生了变化，加入了情的内容。
先秦的“志”到了两汉，主要指志向抱负和情感相融合，情理结合。
孔颖达明确提出了“情志一也”：“在己为情，情动为志，情、志一也。
”汉代将情志作为一个统一体来看待，其意义在于，中国历史上向来有“言志”与“缘情”的分别，道学家往往割裂二者，导致对各种情感抒发的抹杀。
而汉人的情志统一，一来是合理的，并且出现了诗歌创作上汉魏风骨的伟大成就，成为后世的典范；二来对后来“缘情”说的兴起起到了示范作用，因此在文学批评史上有重大理论意义。
汉魏之后，特别是六朝时期，诗歌创作则朝向重情的方向发展。
陆机《文赋》提出：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。
”刘勰在《文心雕龙·明诗》中指出：“诗者，持也，持人情性。
”这些观念的提出，反映了诗歌创作从“言志”到“缘情”的变化。
“言志”的“志”在汉代虽然也包含着“吟咏情性”的因素，但是，这种“情”只能是符合“礼义”之情，这种“志”也在儒家政教怀抱的范围。
而六朝的“缘情”说目的在于突破儒家“礼义”的束缚，自由地抒发自己的感情，不再囿于儒家政教怀抱的“志”，而自由地表现自己的愿望与要求，而且“情”甚至反过来包含了“志”。
刘勰提出了“为情造文”之说：“盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。
”从中，我们可以看出，“为情造文”的“情”不仅仅是简单的个人情感，而是包含了先秦的“志”。
诗言志歌咏言声依永律和声出自
诗言志歌咏言声依永律和声出自
诗言志,歌永言,声依永,律和声出自《尚书·尧典》中记舜的话说:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。
”
释义
诗言志：诗是用来表达人的志意的.
歌永言：永,长,是延长诗的语言,以突出诗的意义.
声依永：声音的高低又和长言相配合.声,五声：宫、商、角、徵、羽.
律和声：律吕用来调和歌声.律吕,六律六吕：六律指黄钟、太簇、姑洗.宾、夷则、无射.六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟.
这个句典的意思是：诗是抒发作者志向的乐章，是需要长久歌咏的，五声是依附于所歌咏的诗的，使用十二律和五声合于节奏。
扩展资料
《尚书·尧典》记载了上古时代圣王帝尧施政期间的政典。
从文字考辨和神话解析入手，考索后可知，“诗言志”四句之纂入《尚书·尧典》，至早亦当在战国末期甚至以后。
《尚书》作为中国研究三代以前、之后政治发展进程的重要经典，一直为世人所重视。
该书内容丰富，覆盖各种先民的认识成果。
《尧典》是其首篇，其内容涉及所谓尧时期的政治体制、政治思想以及社会制度等方面的内容。
《尚书·尧典》有“中华文明第一典”之称，其中蕴含着中华文明在很多意义上的
源头，既是思想哲理、精神信仰的源头，又是生存结构、政统的源头。
在本书中，作者在解析《尧典》的叙述结构、基本内容的基础上，重点阐发文本中所蕴含的“时”与“孝”的理念，带领读者深入体会《尧典》所展示的中国古代乃至人类史上最为动人美好的生存境界。
诗词本来是可以歌唱的
诗词本来是可以歌唱的《尚书·舜典》曰：“诗言志，歌永（咏，下同）言，声依永，律和声。
”意思是：诗是表达思想感情的，歌是唱出来的语言，宫商角徵羽五声是根据所唱而制定的，六律是和谐五声的（六律，类似于定音器，竹管制作，共12个，就是音阶的十二律，奇数为律，偶数为吕）。
《舜典》中这4句话，前两句说明歌曲的起因，后两句说明音乐的标准。
毛诗序曰：“在心为志，发方言为诗，情动於中而形於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，故不知手之舞之、足之蹈之。
”古人认为说话要加强语气就会感叹，感叹还不足以表达情感就会歌唱；歌唱还不能尽兴，就会舞蹈。
（毛诗，指西汉时，鲁国毛亨和赵国毛苌所编辑和注释的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。
《诗经》作为汉族文学史的第一部诗歌总集，共305篇，毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。
）读了《诗经》的都知道，《诗经》所收集的“风、雅、颂”基本上每首结构上都具有重章叠句，即各章（段）词句基本相同，只是更换中间的几个字，反复咏唱的特点；大量使用了叠字、双声（两个音节的词声母相同）、叠韵（两个音节的词韵母相同）词语，加强了语言的形象性和音乐性。
从内容上来说。
其作用在于深化主题，渲染气氛，加深情感；从艺术上而言是为了便于吟唱，在反复的吟唱中加强表达效果。
因为只有反复，才能让听众更多感知诗词的内容，以免听过就忘。
所以说，古代的《诗经》里的每首诗其实就是歌词，都是可以歌唱的。
形象一点比喻：《诗经》的“国风”是各诸侯国的民间流传的通俗歌曲；“雅”是知识分子圈子里传唱的高雅音乐；“颂”是祭祀天地鬼神的时候唱的颂诗，总之，诗是可以唱的。
我们常说唐诗宋词，这在客观上给人误解，认为词诞生于诗之后，但是，明朝嘉靖年间的汤玉茗所作的《花间集序》就为此正名：在唐朝开元盛世，王之涣、高适、王昌龄词句流传到每一个乡间，伶官招歌妓聚宴，都演唱他们的诗作；李白《菩萨蛮》等词，亦被人传唱；古诗相对于乐府，律诗相对于词，只是“分镳并辔，非有后先”。
诗言志歌永言的意思
诗言志歌永言的意思
“诗言志，歌永言”的意思是诗歌表达人的志向和意愿，歌曲咏唱心中的话语。
“诗言志”是我国古代文论中的一种观点，认为诗歌是人们表达内心情感、志向和抱负的一种方式。
通过诗歌，作者可以抒发自己的思想、情感和理想，使读者能够感受到他们的内心世界。
“歌永言”中的“永言”可以理解为长久地言说或永远地传颂。
歌曲具有感染力和传播力，可以通过旋律和歌词将情感和意义传达给听众，并在人们之间传唱流传。
这句话强调了诗歌和歌曲在表达人们内心情感和思想方面的重要作用。
它们可以成为人们表达自我、传递情感、寄托理想的载体，具有深远的意义和价值。
《尚书·尧典》记载了上古时代圣王帝尧施政期间的政典。从文字考
《尚书·尧典》记载了上古时代圣王帝尧施政期间的政典。
从文字考各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢尚书·尧典。
《尚书·尧典》记载了上古时代圣王帝尧施政期间的政典。
从文字考辨和神话解析入手。
考索后可知。
“诗言志”四句之纂入《尚书·尧典》。
至早亦当在战国末期甚至以后。
中文名,尚书·尧典。
类型,古籍。
论题,乐。
时间,战国末期。
概述。
《尚书》作为中国研究三代以前。
之后政治发展进程的重要经典。
一直为世人所重视。
该书内容丰富。
覆盖各种先民的认识成果。
《尧典》是其首篇。
其内容涉及所谓尧时期的政治体制。
政治思想以及社会制度等方面的内容。
全文。
曰若稽古帝尧。
曰放勋。
钦。
明。
文。
思。
安安。
允恭克让。
光被四表。
格于上下。
克明俊德。
以亲九族。
九族既睦。
平章百姓。
百姓昭明。
协和万邦。
黎民于变时雍。
-乃命羲和。
钦若昊天。
历象日月星辰。
敬授人时。
分命羲仲。
宅嵎夷。
曰旸谷。
寅宾出日。
平秩东作。
日中。
星鸟。
以殷仲春。
厥民析。
鸟兽孳尾。
申命羲叔。
宅南极。
曰交阯。
寅敬致日。
平秩南为。
日永。
星火。
以正仲夏。
厥民因。
鸟兽希革。
分命和仲。
宅西土。
曰昧谷。
寅饯纳日。
平秩西成。
宵中。
星虚。
以殷仲秋。
厥民夷。
鸟兽毛毨。
申命和叔。
宅朔方。
曰幽都。
寅在易日。
平秩朔伏。
日短。
星昴。
以正仲冬。
厥民隩。
鸟兽鹬毛。
帝曰：“咨！汝羲暨和。
期三百有五旬有六日。
以闰月定四时。
成岁。
允厘百工。
庶绩咸熙。
”帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。
”帝曰：“吁！嚣讼可乎？”帝曰：“畴咨若予采？”欢兜曰：“都！共工方鸠僝功。
”帝曰：“吁！静言庸违。
象恭滔天。
”帝曰：“咨！四岳。
汤汤洪水方割。
荡荡怀山襄陵。
浩浩滔天。
下民其咨。
有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉。
”帝曰：“吁！咈哉。
方命圮族。
”岳曰：“异哉！试可乃已。
”帝曰。
“往。
钦哉！”九载。
绩用弗成。
-帝曰：“咨！四岳。