_周易_乾卦今古文考证
今、帛、竹书《周易》疑难卦爻辞及其今、古文辨析(二)
今、帛、竹书《周易》疑难卦爻辞及其今、古文辨析（二）刘大钧（山东大学易学与中国古代哲学研究中心，山东济南 250100）（竹）NFDDA 卿，少利貞。
（帛）椽亨，小利貞。
（今）遯亨，小利貞。
今本［1］遯卦之‚遯‛，帛本［2］作‚椽‛，阜阳简本［3］亦作‚椽‛。
《释文》［4］释‚遯‛字曰：‚字又作‘NFD63’，又作‘遁’。
‛考《汉书•叙传》［5］‚携手NFD63秦‛，颜师古注：‚NFD63，古遯字也。
‛则知颜师古以‚NFD63‛为古文，‚遯‛为今文。
依此，阜阳简本及帛本作‚椽‛，应是古文。
然考之竹书［6］此卦作‚NFE4C‛，可知颜说并不确，今本作‚遯‛亦古文也。
（竹）NFDDA初六，NFDDA丌尾，NFEA1，勿用又NFDD9NFDC7。
（帛）椽初六，椽尾，厲，勿用有攸往。
（今）遯初六，遯尾，厲，勿用有攸往。
‚遯尾厲‛之‚尾‛，今、帛本同。
依《玉篇》［7］‚尾‛部第一百四十四，‚尾‛之古文作‚NFD64‛，案之竹书，此爻之‚尾‛字竹书之原文亦作‚NFD64‛，竹书整理者误将此字释作‚尾‛。
‚勿用有攸往‛之‚攸‛，今、帛本同。
案《汉书•叙传》卷下：‚九畴逌叙。
‛颜师古注：‚逌，古攸字。
‛颜师古以作‚攸‛字为今文，作‚逌‛字为古文。
可知今、帛本卦爻辞中众多‚利有攸往‛‚不利有攸往‛等，其‚攸‛字皆为今文。
考竹书卦爻辞中诸‚攸‛字作‚NFD29‛，‚NFD29‛与‚逌‛形近，可证颜说是也。
阜阳简此字作‚NFD65‛，疑‚NFD65‛为‚NFD66‛也。
（竹）NFDDA九五，嘉NFDDA，吉。
（帛）椽九五，嘉椽，貞吉。
（今）遯九五，嘉遯，貞吉。
‚嘉遯‛之‚嘉‛，今、帛本皆作‚嘉‛。
案《仪礼•觐礼》［8］：‚予一人嘉之。
‛郑玄注：‚今文嘉作贺。
‛依郑注，今、帛本作‚嘉‛是用古文。
今案之竹书此字亦作‚嘉‛，可证郑说之不谬。
此爻今、帛本皆作‚貞吉‛，而竹书作‚吉‛，考之本卦九三爻‚畜臣妾，吉‛，九四爻‚好遯，君子吉‛，皆言‚吉‛，不言‚貞吉‛，此爻竹书言‚吉‛，正与九三、九四爻例相合，疑后人抄书衍一‚貞‛字而曰‚貞吉‛，以致今、帛本皆从其衍文而书为‚貞吉‛矣！（竹）楑初九，NFDB4NFEA2，NFEA2馬勿由，自NFDE7。
周易第一卦-乾卦
䷀乾卦第一[卦解]《乾》（qián）为第一卦的卦名，卦取天为象，但卦名不是天而是乾，是由于卦名所要反映的是卦的性质和含义。
乾，象征天，含义是健，“健”也称为《乾》卦的卦德，卦象为“䷀”，卦辞为“元、亨、利、贞”。
此卦名为《乾》而不称为“天”，是因为要教导我们“法天之用，不法天之体”的格物致知方法，也就是说我们不用去学习天（太阳或天体）的形象，而是效法天的精神，“天行健，君子以自强不息”告诫我们应当像天一样刚健，生生不息。
《乾》卦取象龙，以龙的“潜”、“见”、“跃”、“飞”、“亢”的运动变化情况，比喻事物由始至终的发展过程。
初九处于一卦最下位，为事物发展的潜藏期，身当此位（初九的爻位），应养精蓄锐，不可滥用，故曰：“潜龙勿用”；九二为地之表，经过蓄养等待，一旦时机成熟，便可脱颖而出，发挥其用，所以说：“见龙在田，利见大人”；九三是阳爻居阳位，天时地利，但不能得意忘形，仍要保持警惕，“终日乾乾，夕惕若”，这样才能逢凶化吉，遇难呈样；或跃或潜，进退自如，故九四曰：“或跃在渊，无咎”；九五为君位，是施展抱负的最好时刻，潜龙在这里一跃而成飞龙，即“飞龙在天，利见大人”；上九是极地，至此事物发展到顶点，顶点也就是终点，于是“亢龙有悔”，阳极而阴，事物就要向相反的方向发展了。
古人以龙为善变之物，《乾》卦从“潜龙勿用”，到“见龙在田”再到“飞龙在天”，直至“亢龙有悔”，即形象地刻画了龙的变化的全部过程，也深刻地揭示了事物发展由始至终的整体概貌。
也显示了阳刚力量从萌发到成长、旺盛以至面临衰弱的起伏过程。
从象征喻意的角度看，《乾》卦勉励人们应立足于奋发进取，但进取方向要注意顺应形势，或向外以建立功业，或向内以提高德行。
乾①：元、亨、利、贞②。
译文《乾》卦象征天的纯阳至健的性质，特点是元始、发展、成熟和收藏。
注释①䷀乾：䷀，乾卦的卦画、符号；乾，这一卦画的名称。
《易经》六十四卦，每卦都有自己的符号和名称。
一卦的含义，主要由卦的符号系统显示出来。
《周易》乾卦今古文考证
享。 ” 集韵 ・ 庚韵） ） ：“ 亨 ，古作富 。 ”由此 ，则 “ 富” 同为 “ 亨” 、“ 享 ”之古 文。项安世 《 周易玩辞 卷
四 “ 用亨”条考证 云：“ （ （ 大有 》九三 ‘ 公用亨 于天
子’ 、 随 上六 ‘ 王用亨 于西山 ’ 、 益） ）六二 ‘ 王 用 亨于帝 ’ 、 升 六 四 ‘ 王 用亨于岐 山 ’ ，四爻句
第２ ９ 卷 第４ 期
Ｖｏ １ ． ２ ９ ＮＯ． ４
廊 坊 师 范 学 院 学报 （ 社会科学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｌ ａ ｎ ｇ ｆ ａ ｎ ｇ Ｔ ｅ ａ ｃ ｈ ｅ ｒ ｓ Ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ（ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ）
证 之今 帛书本 ，此条卦辞 “ 乾 ”字作 “ 键” 。“ 健” 、 “ 键 ”古音 同属愿 韵 ，可 以互借 。考 说 文 ． 乙部 “ 缆 ，籀 文乾 ” 、 集韵 ． 倦韵 “ 乾 ，健 也 。籀作 雩 乞 ” 、 字汇补 ・ 乙部 “ 匏， 籀 文乾字 ” ， 知作 “ 乾” 、
作享 ，小 篆之 变 也。 ” 玉篇 ・ 盲 部》 ：“ 富 ，今 作
六 十 四卦之 首 ，历 来为 学者 所 重视 。借 助 出土 文
献 ，如 马王 堆 帛书 周 易 、双古 堆汉墓 《 周 易 、
Hale Waihona Puke 上 海 博物馆 藏楚 竹书 周 易 ，对 （ 《 周 易 乾卦 今 古 文 问题 进 行 探讨 ，不 仅 可 以彰 显乾 卦 经文 今 古 文两种 不 同文本 的形态 ，还 有助 于深 化对 周易 》 文本 早 期形 成 史 和早 期 易学 史 的研 究 ，进而 推 动 经今古文 问题研 究取得新进展 。为 了行 文方便 ，今 本 周 易 简称 “ 通行 本” ，长沙马王 堆汉 墓 帛书 （ （ 周易》简称 “ 帛书本 ” ，安徽阜 阳双 古堆汉墓 周 易 》 简称 “ 阜 阳汉 简 本” ，上 海 博物馆 藏 战国楚 竹
易经中的乾卦原文与解析
易经中的乾卦原文与解析乾卦，是易经八卦中的第一卦，也是最顶尖的卦象之一。
它由六个阳爻组成，阳爻代表刚健、积极、进取，因此乾卦象征着天和创造力。
乾卦原文为“乾”，意为天。
乾卦在易经中有着重要的地位，它象征着天的属性和特征。
在易经中，天被视为宇宙的最高道德力量，代表着无限的智慧和创造力。
因此，乾卦被视为所有卦之首，具有至高无上的地位。
乾卦的原文“乾”，是由一个“一”字和一个“九”字组成。
其中，“一”代表阳爻，“九”象征九天，表示了乾卦的无限性和广阔性。
这一组合形成了乾卦的原始形态，直观地展现了乾卦所代表的天之力量和特征。
乾卦的解析：乾卦的上下两个卦爻为“☰”，也被称为“乾卦的互卦”。
它们分别为乾卦的初六和上九两个爻辞。
初六爻辞：“潜龙勿用。
”潜龙是指蛰伏在深海之中的巨龙，它蕴含着无比强大的力量。
这句爻辞暗示着在创造的过程中需要保持谨慎，不要过早地表露自己的力量，而是应该隐忍等待合适的时机。
它提醒人们要有耐心和智慧，谨慎行动。
上九爻辞：“见龙在田，利见大人。
”这句爻辞揭示了潜龙的出现，象征着阳刚之力的显露。
它意味着创造性的力量得以释放，带来了成功和利益。
同时，“大人”也代表着智慧和高尚的品质，暗示在这个过程中可以向德高望重的人寻求指导。
乾卦所表达的意义：乾卦象征着天和创造力，它传达了一种积极向上、奋发进取的精神。
具体而言，乾卦所蕴含的思想包括以下几个方面：1. 强调天的力量和特征：乾卦是以天为象征，代表宇宙间无限的智慧和创造力。
它鼓励人们发挥天赋，开拓创新，追求卓越和完美。
2. 提醒人们谨慎行动：乾卦的初六爻辞告诫人们在创造的过程中要保持谨慎，不要急于表露自己的力量。
谦虚和耐心是成功的关键。
3. 释放创造性的力量：乾卦的上九爻辞揭示了阳刚之力的显露，意味着在适当的时机，创造性的力量可以得到释放，并带来丰富的利益。
4. 寻求智慧和指导：上九爻辞中的“大人”象征着智慧和高尚的品质。
它提醒人们在创造的过程中可以向德高望重的人寻求指导和建议。
乾卦(原文+译文)
-1-《周zhōu 易yì》上shàng 经jīng 乾qián 卦guà第dì一yī乾qián 下xià 乾qián 上shàng乾qián 为wéi 天tiān《乾qián》：元yuán、亨hēng、利lì、贞zhēn。
《周易》又称《易经》，分为上经和下经。
共64卦，上经30卦，下经34卦。
本卦为上经第一卦：乾卦本卦是同卦相叠：乾下乾上，乾象征天本卦上卦乾为天 下卦乾为天 故曰：乾为天《序卦传》说：有天地，然后万物生焉。
译：有天地，然后万物产生。
有天地才能化生万物。
乾代表阳刚劲健的主动力， 坤则是承受力，两者相摩相荡而化生出万物。
《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐有利，正固持久。
天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
天之阳气是开创万物的本源，称为“元”，“元”既元始，创始，开始。
如：公元元年，元旦。
天能使万物流动成形，无不亨通，称为“亨”， “亨”既亨通，畅通，通达。
天能使万物适宜，各得其利，称为“利”， “利”既利和，和谐，适宜。
天能使万物正固持久地存在，称为“贞”， “贞”既贞正，正固，守正。
总之，天是万物资生之本，又制约主宰着整个世界。
天有开创万物并使之亨通，和谐，正固的“功德”，元、亨、利、贞被称为乾之“四德”。
乾坤两卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可称为“祖卦”，历来受研读《易经》者重视。
《易经》把乾坤两卦放在六十四卦之首是有原因的。
《易经》认为，天地是万物的本原，乾坤象天地，六十四卦象万物，天地在万物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙诸卦列乾坤之后。
乾卦以天为象征形象，认为天体现着元始(元)、亨通(亨)、和谐有利(利)、正固持久(贞)四种德性，其所以如此，在于天乃积聚诸阳气而成，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而得其所终。
帛书《周易》乾宫八卦释译-儒学经解-国学论坛
帛书《周易》乾宫八卦释译-儒学经解-国学论坛知北游案：此稿本十余年前的旧作，时草创初就，未遑修订。
后因各种原因弃置箧中，竟致日久遗忘。
近检旧箧，复得此稿，恍如隔世。
纸质黄脆，轻拈则裂，幸字迹尚清晰；然次序凌乱，且有缺失。
翻检一过，自觉尚有可存之说，故拟据旧稿录入，并根据近年来的新认识和所获的新材料（如上博简本《周易》）略作修订，陆续发布于此。
因工作关系，恐不能日日有之，冀同好见谅。
本篇用意唯在释读经文，于义理无所阐发，于卜筮更非所敢言。
其中之说皆个人一家之浅见，非为定论，或是或否，余姑妄言之，诸君姑妄观之可也。
帛书本为抄写本，里面古体字、异体字甚多，本文尽量使用通行字，如“毒”，帛书作上艹下孰的写法，根据《说文》此是毒之古文，文中径以“毒”书之；于一些左右结构的古体字，用｛｝表示，即｛｝内是一个左右结构的字，如｛足龠｝，表示这是一个从足龠声的字；上下结构的字用◎表示，加（）进行描述；对于一些篆文或古体字形无法描述者，唯以◎代之。
当时作文，导师督责甚严，要求有得乃言，言必有据，不可一字无来历，不可一言无出处，故此文中每以多引资料为胜，排比罗列，动辄盈篇，今日观当时旧稿，殊觉繁累，然可见当时读书之泛滥，用功之勤勉，非今日可比，故于重复累赘之处略作删削，其它皆因其旧。
文中之译文，不全是对经文的白话翻译，其中对经文的隐含之意亦略有阐发，以便于读者理解。
六十四卦帛书本《周易》卦序：上经：键、妇、掾、礼、讼、同人、无孟、狗、根、泰蓄、剥、损、蒙、蘩、颐、箇、习赣、襦、比、蹇、节、既济、屯、井、辰、泰壮、馀、少过、归妹、解、丰、恒。
下经：川、奈、嗛、林、师、明夷、复、登、夺、夬、卒、钦、困、勒、隋、泰过、罗、大有、溍、旅、乖、未济、筮闸、鼎、筭、少毒、观、渐、中复、涣、家人、益。
上经1、键【经文】键[1]，元享[2]，利贞[3]。
【注释】[1]键，卦名，今本作乾。
键、乾古音同群母元部，渠焉切，音同而假。
卦名当作键，今本之乾盖中古文经之易家所改。
考试古文祝福语
考试古文祝福语1.取得好成绩：草木知春，不秽蔬菜。
出自《周易·乾卦》。
意为：草木在春天都能重新长出来，就像蔬菜一样不会腐烂。
祝愿你的成绩能像春天一样迅速复苏，获得好的回报。
2.勇往直前：登高望远，自得其乐。
出自《楚辞·九歌·湘君》。
意为：站在高处远望，心情无比舒畅。
祝愿你能勇往直前，不畏困难，享受追求目标的乐趣。
3.冷静应对：静以修身，俭以养德。
出自《大学》。
意为：要保持内心的宁静，修炼自己；要严于律己，俭约生活。
祝愿你能冷静应对考试，保持自己的内心平静，发挥出最好的水平。
4.永不放弃：精卫填海，不息努力。
出自《山海经》。
意为：传说中的精卫鸟为填平大海，不停地努力，不放弃。
祝愿你能像精卫鸟一样坚持不懈，战胜困难，取得优异的成绩。
5.化压力为动力：金字塔有本领，压力只当垫脚石。
出自《明史·杨燧传》。
意为：拥有本领才能站在金字塔的顶端，压力只是帮助我们前进的踏脚石。
祝愿你能将压力转化为动力，积极面对考试，取得优秀的成绩。
6.专注自我：饮水思源，时刻谨记。
出自《论语·述而》。
意为：饮水的时候要想到水的来源，时刻谨记。
祝愿你能保持专注，时刻谨记自己的目标和初心，取得优异的成绩。
7.遥相祝福：青翠欲滴，矗立苍穹。
出自《红楼梦》。
意为：形象的比喻出祝福者青春年轻、意气风发的样子。
祝愿你在考试中能有青春年轻的姿态，勇往直前，取得优异的成绩。
这些古文祝福语可以用于考试前对他人的祝愿，寄托了对对方的美好期盼和鼓励。
帛、今本《易经》今、古文字考乾至蹇兼及帛、今本卦爻辞异文辨析
周易研究2003年第6期(总第六十=期)帛、今本《易经》今、古文字考(乾至蹇)——兼及帛、今本卦爻辞异文辨析刘大钧(山东大学易学与中圄古代哲学研究中心．山东济南250100)摘差：水文取帛书(易经》乾至蹇卦的卦聋辞与今本对应的卦爻辞异文进行对比，阐释了二着夸、古文们使媚情况，并对二者诸多异文的台义进行丁分析，得出了一些出』、惑料的结论。
美越词：夸文I古文}帛愀易经》{《易经》中圈分粪号：B2】】文献标识码：A文章编号：10033882f20。
3J06一0003—15A textual re s ea rc h o n the anci朗t and c ur re nt ch a ra ct e rs u s ed i n YlJingof cu r re n t v er si on and that c op i e d o n siIk(from hexag ra m Q融n to J￡nn)L1U I)a—iu“Jversity。
Ji脚250100，chj腿)(c e n t e r f o r Zh。
u“＆An de nt c h j n e s e P hj Jos叩hy，shandong u nA1’s t嘴ct；C o m p a r in g th e re mark s pended∞t hc h e x a g”m s a nd lj nc s fro m h e x a g r a m Q z口n (乾)t0Jian(蕤)in H』i Hg cop i e d s“with th e co rr es po nde d remarh i n n』lng ofr e n t ve r s i o n．r h i s p a p e r pojnts fhe v a r i a n t characters in f h e t w o v e rs i o n s an dexplicates t b eanc ic nt(i n t h e pre-Qi n t l m e s)a n d m o d e r n(o f t h e H a n I)yn a s‘y)ch a r ac t e rs u se d iⅡthe t w oof y l』1日g，a n d m a k e s anal拍is t h e v a na t i on s·a ch j e、．ing s o m e surprisin gc o p I e sco nc lu—s i o n sK e y wo rds：mo dern c h ar a c t e rs；a n c i e n t ch a r a c te r5；y f J Ing s“k；H』l”g马王堆帛书《周易》的卦爻辞与传文自1973年出土之后，经过20余年的时间，始被陆陆续续整理出来。
周易乾卦具体卦名(周易全解之乾卦)
周易乾卦具体卦名（周易全解之乾卦）《文言》曰:元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。
君子体仁,足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。
君子行此四德者,故曰乾元亨利贞。
自此以至于末,是《文言》。
《文言》是“十翼”之一、《文言》只乾坤两卦有,别的卦没有。
这可能因为乾坤两卦是《易》之缊,《易》之门,《易》之根本,其余诸卦皆自乾坤两卦出,乾坤两卦太重要,需要反复加以说明,给学习以下诸卦做出示范,使人们知道《易》应当怎样学。
“文言”这两个字是什么意思,刘瓛说:“依文而言其理,故曰文言。
”未知是否。
总之,《文言》是专门解释乾卦和坤卦的。
《文言》里多有“何谓也”、“子曰”等字样,很可能是孔子答弟子问,弟子作的记录,同《论语》的情况近似。
虽不是孔子亲笔写,但其思想肯定是属于孔子的,说《文言》是孔子作,也未为不可。
这一段话是《左传》襄公九年穆姜讲的。
穆姜讲此话时,孔子尚未出生。
孔子在给弟子讲“乾元亨利贞”时引用了这段话,由弟子记录下来。
穆姜讲的话很可能是当时社会上普遍流行的成说,不是她自己的理解。
可见从思想理论的角度解释《易经》,早在孔子以前就有了。
说明孔子作的《易传》所阐述的思想是《易经》自身固有的,不是孔子的杜撰。
不过,孔子《易传》的思想既属于《易经》本身,也属于孔子。
“元亨利贞”这四个字原来可能是一看就懂,后来随着周初至春秋二百多年历史的发展,到了春秋时代就需要解释了。
所以才有穆姜讲的这段话,后来穆姜这样的话人们也不懂了,于是又有注疏。
元是始、大的意思。
一切善的事物的开始,都可以叫做元,所以说元是善之长,善之首。
春天是最典型、最易见的“善之长”。
万物出生,都在春天开始。
亨即通,嘉是美好。
嘉之会,嘉美的荟萃。
万物在春天开始发生,到了夏天达到旺盛畅茂,一切善的,美的,都荟萃于此时,是为亨。
利是收缩、成熟,当秋天时,万物收缩、成熟,应该肃杀了。
肃杀是合于义的。
“义之和”,是说虽然有肃杀景象,万物却是和谐不乱,各有各的归宿。
_周易_乾卦_卦辞对大学生创业的启示
《周易·乾卦》卦辞对大学生创业的启示周克浩（厦门大学，福建厦门361000）摘要：今天，越来越多的大学生活跃在创业的舞台上，而要创业成功则必须具备良好的创业策略和创业技巧。
《周易》用“乾”来比拟人事，即为开创事业之意。
《周易》乾卦卦辞蕴含着深刻的创业哲学，与现代创业管理和企业经营管理理论结合，给大学生创业者以具体的启示。
卦辞“元、亨、利、贞”，启发大学生创业者要树立自强不息、开拓进取的创业精神；要秉承“生生之谓德”的经营管理理念；要遵循“元、亨、利、贞”的创业周期率，从而实现“崇德而广业”的创业理想。
关键词：周易；乾卦；卦辞；创业《乾卦》是《周易》的总纲，也是《周易》的首卦。
“乾”，形声字，从乙，倝（g a n）声。
乙，植物屈曲生长的样子；倝，表示太阳升起，日出。
“乾”的本意是植物向着太阳生长。
《说文解字》解释说：“乾：上出也”，向上生长。
用“乾”来比拟人事，意思显然是指进取、成长、开创事业。
卦辞寥寥数字展示了乾阳的运行过程，阐述了“大人”的生发、成长、成熟、蜕变的轨迹，形象地描绘了创业的全过程。
本文试图以《周易》中的《乾卦》卦辞及其精神为突破口，结合现代创业管理和企业经营管理相关理论知识，来揭示成功创业的密码，以期对大学生的创业有所启示。
1《乾卦》卦辞—创业策略总论《乾卦》刚健有为、自强不息的精神要求大学生创业者在创业中必须有开拓进取、奋发图强的创业精神。
《乾卦·象传》关于乾者的描述：“天行健，君子以自强不息”。
该卦倡导每个正人君子、有为之士的最基本的内在力量是孜孜不倦的生发力，自强不息的上进心和日新其德的完美意志。
所谓“天行健”是说上天德行刚健。
孔颖达说：“乾卦本以象天，天乃诸阳气而成天”。
天由阳气积累而成，故“运行不息，应化无穷”。
《周易·乾卦》说：“乾，元、亨、利、贞”。
“元亨利贞是乾之四德也”[1]。
《说文》曰：“元，始也。
从一而兀”。
《广韵·庚韵》曰：“亨，通也”。
1-朱熹《周易本义》之第一卦 乾
朱熹注《周易本义》朱熹《周易本义》之第一卦乾周易上经周，代名也，易，书名也，其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，帮谓之易，其辞则文王周公所系，故系之周，以其简表重大，故分为上下两篇，经则伏羲之画，文王周公之辞也，并孔子所作之传十篇，凡十二篇，中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文，吕氏又更定蓍为经二巻，传十巻，乃复孔氏之旧云。
《易經》第一卦乾乾為天乾下乾上乾：元，亨，利，貞。
六画者，伏羲所画之卦也，一者，奇也，阳之数也，乾者，健也，阳之性也。
本注乾字，三画卦之各也，下者，内卦也，上者，外卦也，经文乾字，六画卦之名也，伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴，见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦，见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也，三画已具，八卦已成，则又三倍其画以成六画而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也，此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉，元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也，元，大也，亨，通也，利，宜也，贞，正而固也，文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也，此圣人所以作晚教人卜筮，而可以开物成务之精意。
余卦仿此。
初九：潛龍，勿用。
初九者，卦下阳爻之名，凡画卦者自下而上，故以下爻为初，阳数九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。
潜龙勿用，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞者也，潜，藏也，龙，阳物也，初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用，凡遇乾而此爻变者，当观此象而玩其占也，余爻仿此。
九二：見龍再田，利見大人。
二，谓自下而上，第二爻也，后仿此，九二刚健中正，出潜离陷，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人，九二虽未得位，而大人之德已蓍，常人不足以当之，故值此爻之者，但为利见此人而已，盖亦谓在下之大人也，此以爻与占者相为主宾，自为一例，若有见龙之德，则为利见九五在上之大人矣。
易经乾卦原文与解析
易经乾卦原文与解析易经是中国古代文化中的一部重要经典，其中最重要的内容之一就是八卦。
八卦是一种符号系统，用于描述宇宙万物的各种状态。
其中，乾卦是八卦中的第一卦，也是最重要的一卦。
下面将介绍乾卦的原文并解析其含义。
乾之初，萃如，婚如，熏如，昧如，敦如， yes不言，讷或充，或实，中不过，神生吉。
乾卦是由6个阳爻组成的，即上上上上上上。
乾字的含义是“天”，象征着天地创造之初的状态。
原文中的“萃如”表明了创造之初的万物聚集在一起形成整体的状态。
这是一种初生的强大力量，具有促使事物发展的激励作用。
“婚如”代表了万物之间的相互融合和联结，类似于婚姻的结合。
这种融合体现了事物之间的互补和共同发展的方向。
“熏如”表示了乾卦所具有的一种强大而普遍的力量，就像气味弥漫在空气中一样。
这种力量拥有渗透、感染的特性，能够引导和影响周围的事物。
“昧如”表示了创造之初事物的模糊性和未知性。
类似于迷雾中的景象，一切都尚处于隐形状态，需要通过深入了解和探索来获得更多的真相。
“敦如”代表了乾卦的稳定性和坚固性。
它不言而喻，无需多言或者解释，即可展示出其本身的价值和力量。
乾卦的特点就是这种敦厚的力量，它并不需要太多言语和表达，却能够产生巨大的影响。
“讷或充，或实”说明了乾卦的特性具有多样性。
讷意味着沉默和寡言，而充和实则代表了丰满和充盈。
这种特性给乾卦带来了丰富多样的表现形式，使其可以在不同的情况下发出有力的影响。
“中不过”表示乾卦的力量超越了常人所能想象的范围。
乾卦体现了无限的扩展和发展潜力，它超越了事物的极限，能够创造和影响更广阔的领域。
“神生吉”强调了乾卦的力量具有神奇和吉利的属性。
乾卦所带来的力量能够帮助事物获得成功和幸福，同时也象征着事物本身具备的巨大潜力。
以上是乾卦的原文及解析。
乾卦作为易经中最重要的卦之一，代表了天的力量和宇宙的创造。
通过对乾卦的理解，可以帮助我们认识和把握宇宙万物的规律，进而指导我们的行动和决策。
乾卦的原文给我们提供了深入理解乾卦含义的线索，同时也激发了我们对宇宙奥秘的思考和探索。
《周易》全文及翻译(完整版)
《周易》全文及翻译（完整版）周易《易经》，全名为《易经纬度卦辞象传》或称《易经》，是中国古代的一部重要的典籍，是周朝人所创作的一部哲学经典。
全书共分为两部分，即《卦辞》和《象传》，共有64卦，每卦又有六爻。
本文将为您呈现《周易》的全文及翻译（完整版）。
第一卦乾卦《乾（qián）卦》上九，井谷尽，无咎。
翻译：《乾卦》上九，井谷干涸，没有危险。
《乾卦》乾为天，为阳刚之象征。
其性格刚健、刚直，象征创造、力量、成就、刚强以及激烈的行动。
乾卦象征无限，天地万物都是从无中而生。
上九爻表示是乾卦最高的阶层，也表示了乾卦阳刚之气到达顶峰，万物成熟。
第二卦坤卦《坤（kūn）卦》九四，屯（tún）龙（lóng）有凶。
翻译：《坤卦》九四，乌龙遇到凶险。
《坤卦》坤为地，为阴柔之象征。
其性格温和、贤淑，象征接纳、包容、忍让、顺从以及安稳、柔软。
九四爻表示坤卦中居中的位置，表示稳固的状态，但也暗示了有可能遭遇到意外的不幸。
第三卦屯卦《屯卦》六三，屯其膏（gāo）。
翻译：《屯卦》六三，积蓄能量。
《屯卦》屯为水雷屯，为动起来的能量。
其性格内敛、爆发力强，暗示潜存的激动和动荡，象征善于积蓄能量的状态。
第四卦蒙卦《蒙卦》九四，击蒙（mēng）不（bù）利（lì）残（cán）贞（zhēn）。
翻译：《蒙卦》九四，击溃不利，应该保持正直。
《蒙卦》蒙为山水蒙，象征启蒙和教育的过程。
其性格迷惑、冒险，表示对事物的理解和认识还处于模糊不清的阶段。
九四爻表示发展到较高层次，但面临了不利的状况，必须要坚守正直，才能度过困境。
第五卦需卦《需（xū）卦》上六，需（xū）有孚，兑（duì）\.翻译：《需卦》上六，虽然有需要，但必须要诚信。
《需卦》需为水雷需，为行动发动的起点。
其性格需求、要求，表示有所需求但需要通过诚信才能实现。
上六爻表示需卦最顶层，虽然面临需要，但只有通过坚持诚信，才能达到所求之物。
周易乾卦原文与解析
周易乾卦原文与解析乾卦是八卦之首，也是最为纯正的一卦。
其象征为天，意味着强大、积极及宇宙之道。
周易乾卦的原文及解析如下：原文：乾，元亨，利贞。
解析：乾卦的卦辞是“元亨，利贞”，这是一卦象征着最纯正、最强大的力量。
它意味着纯正的力量可以通达一切，能够带来成功和幸福。
乾卦由六个阳爻组成，代表了阳刚之气，象征着天的力量。
阳爻代表积极、主动、有力的行动，因此乾卦主张积极主动地追求目标。
同时，乾卦也象征着天的无限力量和周而复始的循环，它预示着一种追求无穷发展和进步的态势。
乾卦的变换形成了其他的卦象，其中特别重要的是天地否卦与夬卦。
天地否卦代表了天地之间的和谐与形成，是乾卦的进一步发展。
夬卦则代表了决断、决定，它来自于乾卦阳爻与阴爻颠倒的变化。
这些变化形成的卦象，都体现了乾卦的特性和象征。
乾卦的解析是：在追求目标的道路上，要坚持纯正的原则，遵循正确的道德准则。
这样才能顺利地前进，取得成功并保持幸福。
乾卦告诫人们要保持积极乐观的态度，用自己的积极行动去创造美好的未来。
乾卦还指引人们在面对困难和挑战时保持坚定的信念，相信自己的能力和智慧，勇于追求自己的目标。
同时，乾卦也提醒人们要与天地和谐相处，顺应宇宙之道，不断进取，不断发展。
总之，乾卦是一个象征着强大、积极、有无限力量的卦象。
它教导人们要坚持纯正的原则，积极追求目标，相信自己的能力，与天地和谐相处，并努力创造美好的未来。
通过理解和应用乾卦的原理，我们可以在人生的道路上获得指引和启示，走向成功和幸福的彼岸。
易经全文及译文注解
易经全文及译文注解《易经》是中国古代最重要、最具影响力的经典之一，它是一部记录了古代哲学、文化和智慧的巨著。
全文共有64卦，每卦以六爻（阳爻和阴爻）排列而成，每一爻代表一个不同的含义和象征。
本文将对《易经》全文进行逐卦的译文注解，以帮助读者更好地理解和学习《易经》。
第一卦：乾卦《易经》的第一卦为乾卦，乾为天，象征着刚健、创造和主动。
乾卦由上下两个三爻组成，上爻为九阳，下爻为九阳，代表了纯阳之力。
乾卦的核心意义在于创造，鼓励人们勇于追求梦想和目标。
第二卦：坤卦坤为地，是《易经》的第二卦，象征着柔顺、包容和 passiveness。
坤卦与乾卦完全相反，坤卦由上下两个三爻组成，上爻为六阴，下爻为六阴，代表了纯阴之力。
坤卦的核心意义在于坚持和接纳，鼓励人们学会顺从和耐心。
第三卦：水雷屯卦水雷屯卦是由坤卦和乾卦组成的卦，它代表了一种新的开始与蓄势待发。
水雷屯卦的上爻为坤卦的阴爻，下爻为乾卦的阳爻。
这个卦象告诉我们，在追求梦想和目标之前，我们需要积蓄力量和准备好。
第四卦：山水蒙卦山水蒙卦代表着隐匿和启蒙。
这个卦象由坤卦的下爻为阴爻，上爻为乾卦的阳爻组成。
山水蒙卦告诉我们，成功和智慧需要经历一个隐秘的阶段，需要在启发之前像大地一样沉默。
第五卦：水天需卦水天需卦代表着相互依赖和共同成长。
需为吸引，水为潜力，天为刚健。
这个卦象告诉我们，只有相互合作和依赖，我们才能达到更大的成功。
......通过对《易经》全文的逐卦译文注解，我们可以更深入地理解其中的哲学思想和智慧。
每一个卦象都代表了一种特定的状态和象征，而其背后所蕴含的思想和道理，对于我们的个人成长和生活智慧都有着重要的指导意义。
总结：《易经》是一部饱含智慧和哲学的经典之作，通过对其全文的逐卦译文注解，我们能够更好地理解其内涵和思想。
每个卦象都有其独特的意义和象征，对于我们的成长和生活都有着重要的启迪和指导。
希望本文能帮助读者更好地理解《易经》，并从中受益。
阮本十三经注疏《周易正义》：乾卦
乾上乾下，乾，元亨利貞。
【正義】乾者，此卦之名。
謂之卦者，易緯云卦者掛也，言懸掛物象以示於人，故謂之卦。
但二畫之體，雖象陰陽之氣，未成萬物之象，未得成卦。
必三畫以象三才，寫天地雷風水火山澤之象，乃謂之卦也。
故繫辭云，八卦成列，象在其中矣是也。
但初有三畫雖有萬物之象，於萬物變通之理猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事，故六畫成卦也。
此乾卦本以象天，天乃積諸陽氣而成天，故此卦六爻皆陽畫成卦也。
此既象天，何不謂之天而為之乾者，天者，定體之名，乾者，體用之稱，故說卦云，乾，健也，言天之體，以健為用，聖人作易，本以教人，欲以法天之用，不法天之體，故名乾不名天也。
天以健為用者，運用不息應化無窮，此天之自然之理，故聖人當法此自然之象而施人事。
亦當應物成務，云為不已，終日乾乾，無時懈倦，所以應天象以教人事。
於物象言之則純陽也，天也。
於人事言之，則君也，父也。
以其居尊，故在諸卦之首，為易理之初，但聖人名卦，體例不同，或則以物象而為卦名者，若否泰剝賾鼎之屬是也。
或以象之所用而為卦名者，即乾坤之屬是也。
如此之類多矣。
雖取物象乃以人事而為卦名者，即家人歸妹謙履之屬是也。
所以如此不同者，但物有萬象，人有萬事，若執一事，不可包萬物之象，若限局一象，不可緫萬有之事，故名有隱顯，辭有踳駁，不可一例求之，不可一類取之，故繋辭云，上下无常，剛柔相易，不可爲典要，韓康伯注云，不可立定準是也。
元亨利貞者，是乾之四德也。
子夏傳云，元始也，亨通也，利和也，貞正也，言此卦之德有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始亨通。
能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正，得終此卦，自然令物有此四種，使得其所，故謂之四德。
言聖人亦當法此卦，而行善道以長萬物，物得生存而爲元也。
又當以嘉美之事會合萬物，令使開通而爲亨也。
又當以義協和萬物，使物各得其理，而爲利也。
又當以貞固幹事，使物各得其正而爲貞也。
是以聖人法乾而行此四德，故曰元亨利貞。
周易第1卦_乾卦（乾为天）_乾上乾下_周易六十卦详解
周易第1卦_乾卦（乾为天）_乾上乾下_周易六⼗卦详解周易第1卦_乾卦(乾为天)_乾上乾下周易第1卦详解第⼀卦：乾卦（乾为天）乾。
元亨利贞。
象⽈：天⾏健，君⼦以⾃强不息。
⽩话⽂解释乾卦：⼤吉⼤利，吉利的贞⼘。
《象辞》说：天道刚健，运⾏不已。
君⼦观此卦象，从⽽以天为法，⾃强不息。
邵雍河洛理数解卦刚健旺盛，发育之功；完事顺利，谨防太强。
吉：得此卦者，天⾏刚健，⾃强不息，名利双收之象，宜把握机会，争取成果。
⼥⼈得此卦则有过于刚直之嫌。
傅佩荣解卦⼿册时运：临事刚健，⾃强不息。
财运：施⽐受有福，不利买⽽利卖。
家宅：积善有余庆；⼥⼦过刚宜慎重。
⾝体：保健有恒。
传统解卦这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。
象征天，喻龙（德才的君⼦），⼜象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。
乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，表⽰吉祥如意，教导⼈遵守天道的德⾏。
⼤象：天⾏刚健，⾃强不息。
运势：飞龙在天，名利双收之象，宜把握机会，争取成果。
事业：⼤吉⼤利，万事如意，⼼想事成，⾃有天佑，春风得意，事业如⽇中天。
但阳⽓已达顶点，盛极必衰，务须提⾼警惕，⼩⼼谨慎。
⼒戒骄傲，冷静处世，⼼境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。
经商：⼗分顺利，有发展向上的⼤好机会。
但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。
求名：潜在能⼒尚未充分发挥，只要进⼀步努⼒，克服骄傲⾃满情绪，进业修德，以渊博学识和⾼尚品质，成君⼦之名。
婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。
⼥性温柔者更佳。
决策：可成就⼤的事业。
坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德⾏，积累知识，坚定信念，⾃强不息，必能克服困难，消除灾难。
台湾张铭仁解卦天：表⽰极阳之象，为纯卦、六冲卦，是⼤好、⼤坏的卦象。
对事⼀般为吉象，为主管、负责任，可以任⽤担当⼤事，或开业当⽼板，得此卦都属吉象，只是必须有⼀个好的助理更佳，升官、考试、升迁都较有利。
先贤解《易经》之“乾卦”（《周易折中》）
先贤解《易经》之“乾卦”（《周易折中》）先贤解《易经》之“乾卦”《周易折中》的作者李光地(清代)，遍采诸家大儒之说，考订古今，洋洋凡百万言。
虽阐幽发微，却通俗易懂，不可多得。
今人读易，多因少古文功底，望文生义，难解义趣。
读此书，恰似与古之学者同习易经，事半而功倍。
诚为学易者必读，研易者案头必备之典籍。
详研之，易道之精微尽在其中矣。
《周易折中》-1-乾元、亨、利、贞。
本义：六画者，伏羲所画之卦也。
一者，奇也，阳之数也。
乾者，健也，阳之性也。
本注乾字，三画卦之名也。
下者，内卦也。
上者，外卦也。
经文“乾”字，六画卦之名也。
伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。
见一阴一阳，有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。
见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也。
三画已具，八卦已成，则又三倍其画，以成六画，而为八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。
此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉。
“元、亨、利、贞”，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。
元，大也。
亨，通也。
利，宜也。
贞，正而固也。
文王以为乾道大，通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。
此圣人所以作易教人卜筮，而可以开物成务之精意。
余卦放此。
程传：上古圣人始画八卦，三才之道备矣，因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。
重乾为乾。
乾，天也。
天者天之形体，乾者天之性情。
乾，健也，健而无息之谓乾。
夫天，专言之则道也，天且弗违是也。
分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。
乾者，万物之始，故为天，为阳，为父，为君。
“元、亨、利、贞”，谓之四德。
“元”者，万物之始。
“亨”者，万物之长。
“利”者，万物之遂。
“贞”者，万物之成。
唯乾坤有此四德，在它卦则随事而变焉。
故元专为善大，利主于正固。
《周易·乾卦》原文译文赏析
《周易·乾卦》原文|译文|赏析《周易·乾卦》讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，与坤卦相反，坤卦讲秋收冬藏的过程。
下面我们一起来看看吧!《周易·乾卦》原文作者：佚名(乾为天)乾上乾下《乾》：元亨利贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉,无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
译文及注释译文乾卦：大吉大利，吉祥的占卜。
初九:龙星秋分时潜隐不见，不吉利。
九二:龙星出现在天田星旁，对王公贵族有利。
九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，但最终不会有灾难。
九四：有些大人君子跳进深潭自杀，并不是他们本身的过失。
九五：龙星春分时出现在天上，对王公贵族有利。
上九：龙星上升到极高的地方，是不吉利的征兆。
用九：卷曲的龙见不到头，是吉利的兆头。
注释(1)乾是本卦标题。
乾指北斗星，用来代表天。
本卦的内容主要与天有关(2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。
元亨的意思约等于大吉。
利贞的意思是吉利的贞卜。
(3)初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。
以“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。
一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。
它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。
(4)潜龙指秋分时的龙星。
性和排列顺序的名称。
④潜龙指秋分时的龙星。
勿用：不利。
(5)见 (xian):出现。
龙:龙星。
田:天田.大人：指王公贵族。
(6)君子:指有才德的贵族。
乾乾：勤勉努力。
(7)夕:夜晚。
惕：敬惧。
厉：危险。
咎; 过失，灾难、(8)或:有人，指贵族。
跃在渊:跳进深潭。
(9)飞龙;龙星。
(10)亢：龙升腾到极高处的龙星.有悔：不吉利的占筮。
(11)用九: 乾卦特有的爻名。
《易经》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦为‘用六)，专门表示这两卦是全阳、全阴。
周易译注·乾卦第一《《彖》曰：大...
周易译注·乾卦第一《《彖》曰：大...周易译注·乾卦第一·《彖》曰:大哉乾元:萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。
大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
首出庶物，萬國咸寧。
【译文】《彖传》说：伟大啊，开创万物的(春天)阳气!万物依靠它开始产生，它统领着大自然。
(夏天)云朶飘行、霖雨降落，各类事物流布成形。
光辉灿烂的太阳反覆运转(带来秋天)，《乾》卦六爻按不同的时位组合而有所成，就像阳气按时乘着六条巨龙驾御大自然。
大自然的运行变化(迎来冬天)，万物各自静定精神，保全太和元气，以利于守持正固(等待来年生长)。
阳气周流不息，又开始重新萌生万物，天下万方都和美顺昌。
【注释】①彖——音团去声tuan，《正义》引褚氏、庄氏释曰：“彖断也，断定一卦之义，所以名爲'彖’也。
”但作爲经传之名，其义有二：一、指卦辞，即《释文》引马融所谓“彖辞，卦辞也。
”《左传》襄公九年孔疏从之，称“《周易》卦下之辞谓之爲《彖》”;二、指《十翼》中的《彖传》，即王弼《周易略例》所谓“统论一卦之体”者也，《正义》亦曰：“夫子所作《彖辞》，统论一卦之义”。
这裹指第二义，凡六十四卦所附“《彖》曰”之辞，均属此例。
《彖传》又称《彖辞传》。
②乾元——“天”的元始之德，即充沛宇宙间、开创万物的阳气。
以季节爲喻，犹如春天景象。
《尚氏学》：“乾元者，乾之元气也，于时配春。
” ③统天——统，统领;天，犹言“大自然”。
《正义》：“至健而爲物始，以此乃能统领于天。
”以上一节释卦辞“元”。
④品物流形——品，《说文》：“衆庶也”，“品物”即各类事物;流形，流布成形。
这是指万物因雨水的滋润而不断变化发展、壮大成形。
此犹夏天的景象。
《正义》：“言《乾》能用'天’之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物流布成形，各得亨通，无所壅蔽：是其'亨’也。
”《尚氏学》：“于时配夏”，以上一节释卦辞“亨”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第２９卷 第４期 Ｖｏｌ．２９ Ｎｏ．４廊 坊 师 范 学 院 学 报 （社会科学版） Journal of Langfang Teachers College （Social Sciences Edition）２０１３ 年 ８月 Aug．２０１３《周易》乾卦今古文考证陈居渊（复旦大学 哲学学院，上海 ２００４３３）摘 要： 《周易》居“六经”之首，乾卦又位列《周易》六十四卦之首，历来为学者所重视。
借助出 土文献，如马王堆帛书《周易》 、双古堆汉墓《周易》 、上海博物馆藏楚竹书《周易》 ，对《周易》乾卦今古文问 题进行探讨，不仅可以彰显乾卦经文今古文两种不同文本的形态，还有助于深化对《周易》文本早期形成史和 早期易学史的研究，进而推动经今古文问题研究取得新进展。
关键词：周易；乾卦；今文；古文 中图分类号 ： Ｂ２２１ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： １６７４－３２１０ （２０１３） ０４－００８１－０６《周易》居“六经”之首，乾卦又位列《周易》 六十四卦之首，历来为学者所重视。
借助出土文 献，如马王堆帛书《周易》 、双古堆汉墓《周易》 、 上海博物馆藏楚竹书《周易》 ，对《周易》乾卦今 古文问题进行探讨，不仅可以彰显乾卦经文今古 文两种不同文本的形态，还有助于深化对《周易》 文本早期形成史和早期易学史的研究，进而推动 经今古文问题研究取得新进展。
为了行文方便，今 本《周易》简称“通行本” ，长沙马王堆汉墓帛书 《周易》简称“帛书本” ，安徽阜阳双古堆汉墓《周 易》简称“阜阳汉简本” ，上海博物馆藏战国楚竹 书《周易》简称“上博竹简本” 。
乾，元亨利贞。
“乾” ， “乾”通“健” 。
《经典释文》 ： “ 《说卦》 云： ‘乾，健也。
’ ” 《广雅・释训》 ： “乾乾，健也。
” 证之今帛书本，此条卦辞“乾”字作“键” 。
“健” 、 “键”古音同属愿韵，可以互借。
考《说文・乙部》 “ ，籀文乾” 、 《集韵・僊韵》 “乾，徤也。
籀作 ” 、 《字汇补・乙部》 “ ，籀文乾字” ，知作“乾” 、 “键”同为今文，作“ ”为古文。
“元” ， “元”通“顽” 。
马王堆汉墓帛书《老子》 乙本《道经》 ： “众人皆有以，我独元以鄙。
”通行 本《老子》第二十二章“元以鄙”作“顽似鄙” 。
今收稿日期：２０１３－０５－０３帛书本于此条卦辞作“元” ，证之通行本涣卦六四 爻辞“元吉” ，上博竹简本于此条爻辞亦作“元吉” ， 知作“元”为古文。
“亨” ， “亨”通“享” 。
《隶释・酸枣令刘熊碑》 ： “子孙亨之。
”洪适注： “碑以亨为享。
” 《说文・亯 部》 ： “亯，献也。
享，篆文亯。
”段玉裁注： “据玄 应书，则亯者，籀文也。
小篆作 ，故隶书作亨。
作享，小篆之变也。
” 《玉篇・亯部》 ： “亯，今作 享。
” 《集韵・庚韵》 ： “亨，古作亯。
”由此，则“亯” 同为“亨” 、 “享”之古文。
项安世《周易玩辞》卷 四“用亨”条考证云： “ 《大有》九三‘公用亨于天 子’ 、 《随》上六‘王用亨于西山’ 、 《益》六二‘王 用亨于帝’ 、 《升》六四‘王用亨于岐山’ ，四爻句 法皆同。
古文亨即享字，今独《益》作亨读者，俗 师不识古字，独于‘享帝’不敢作‘亨帝’也。
”按， 古“亨”字兼有三义，加一画作“享献”之“享” ， 加四点作“烹饪”之“烹” ，皆通用。
黄侃《说文 笺识》 ： “亯，古亦读喉唇二音。
一读亨，一读烹。
亯有四义，一曰亯献，二曰亯受，三曰亨通，四曰 烹调。
”考今本、帛书本，于此条爻辞皆作“亨” 。
又考上博竹简本，凡“亨”字皆作“卿” ，疑“卿” 字即为“乡”字。
在金文中， “卿”与“乡”同为 一字。
《墨子・尚贤中》 “以上事天，则天乡其德” ，作者简介：陈居渊（１ ９ ５ ２ － ） ，男，上海人，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，山东大学易学与中国古代哲学 研究中心兼职教授，主要研究易学与中国思想文化史。
・ 81 ・孙诒让《墨子闲诂》 ： “乡当读为享。
《明鬼》下篇 云： ‘帝享女明德’ ” 。
《史记・孝文本纪》 “夫以朕 之不德，而专享独其美” ， 《汉书・文帝纪》作“夫 以朕之不德，而专乡独其美” 。
证之今帛书本，此 条爻辞作“享” ，阜阳汉简本于此条爻辞作“亨” ， 由此知作“亨” 、 “享”同为今文，作“亯” 、 “卿”同 为古文。
” 《玉 “利” ， 《说文长笺・刀部》 ： “ ，古文利。
篇・勿部》 ： “ 古作 作 ，古文利。
” 《集韵・至韵》 ： “利， ，古文利字。
亦 ”为 。
” 《字汇补・禾部》 ： “书・燕刺王刘旦传》 “胥寖信女须等” ，颜师古注： “寖，古浸字也。
寖，渐也，益也” 。
《汉书・沟洫 志》 “泉流灌寖，所以育五谷” ，颜师古注： “寖，古 浸字” 。
又《汉书・高五王传・燕灵王刘建》 “事 濅淫闻上，主父偃由此与齐有隙” ，颜师古注： “濅， 古浸字也。
濅淫，犹言渐染也” 。
《集韵・侵韵》 ： “浸，或作濅。
”证之今帛书本，于此爻辞“潜”字 作“浸” ，知作“潜” 、 “浸”同为今文，作“寖” 、 “濅”同为古文。
“龙” ， “龙”通“宠” 。
《诗・小雅・蓼萧》 “既 见君子，为龙为光” ，毛传： “龙，宠也” ，郑玄注： “为宠为光，言天子恩泽光耀被及己也” 。
《左传》昭 公十二年： “宋华定来聘，通嗣君也。
享之，为赋 《蓼萧》 ，弗知，又不答赋。
昭子曰： ‘必亡。
宴语 之不怀，宠光之不宣。
’ ”此“宠光” ，即“为宠为 光”之意。
又《诗・商颂・长发》 “何天之龙” ， 郑玄注： “龙当作宠。
宠，荣名之谓” 。
郑玄以“宠” 为今文，以“龙”为古文。
然考马王堆汉墓帛书《老 子》甲本《道经》 “龙之为下，得之若惊，失之若 惊，是谓龙辱若惊” ，通行本《老子》作“宠辱若 惊” ，今上博竹简本《老子》乙本作“ 释文“ ”字作“宠” ， “龙”或为“ 辱若惊” ， ”之省。
又，字书以为制字，误。
”证之今帛书本，于此爻辞亦作“利” ，知作“利”为今文，作“ 竹简本于此爻辞作“古文。
然考通行本蒙卦上九爻辞“利御寇” ，上博 ” 。
又考通行本需卦卦 涉 辞“利涉大川” ，上博竹简本于此条卦辞作“ 郭店楚墓竹简本《缁衣》引《诗》作“ 知作“利” 为今文， “ ”为古文。
大川” 。
再考《诗・小雅・都人士》 “万民所望” ， 民所信” ，： “贞，卜 “贞” ， “贞”通“鼎” 。
《说文・ 部》 问也。
从卜，贝以为贽。
一曰鼎省声，京房所说。
” 段玉裁注： “京说古文以贝为鼎，故云从卜鼎声 也。
”又《说文・鼎部》 ： “古文以贞为鼎，籀文以 鼎为贞。
” 《集韵・迥韵》 ： “鼎，古作鼑。
”又《清 韵》 ： “贞，古作 。
”郭沫若《卜辞通纂考释》 ： “古 乃假鼎为贞，后益之卜而成鼑字，以鼎为声。
鼎贝 形近，故鼎乃讹变为贞也。
”今帛书本于此爻辞作 “贞” ，考通行本卦爻凡“贞”字，上博竹简本亦皆 作“贞”字。
如，通行本旅卦卦辞“贞吉” 、未济卦 九二爻辞“贞吉” ，上博竹简本皆作“贞吉” 。
由此， 知作“贞” 、 “鼑” 、 “ ”同为古文。
考《集韵・钟韵》 ： “龙，古作竜。
”于省吾《双剑 诸子新证・晏子春秋卷二》 ： “竜，即龙之别构。
《汗简》亦作竜。
” “龙”亦作“龒” 。
《史记・南越 列传》 “封其子广德为龙亢侯” ， 《索隐》云： “龙亢 属谯国。
《汉书》作‘龒侯’ ，服虔音‘邛’ ，晋灼 云： ‘古龙字’ ” 。
证之今帛书本，于此爻辞亦作 “龙” ，知作“龙”为今文，作“ 同为古文。
“勿” ， “勿”通“物” 。
《说文・勿部》 “勿，州 里所建旗” ，段玉裁注： “ ‘州里’当作‘士大夫’ 。
《周礼・司常》 ‘大夫、士建物’ ，经传多用物” 。
郭 店楚墓竹简《尊德义》 “上好是勿也” 、 《成之闻之》 “君子不贵庶勿而贵与民又同也” ，释文“勿”字皆 作“物” 。
今帛书本于此爻辞作“勿” ，证之通行本 蒙卦六三爻辞“勿用取女” ，上博竹简本于此爻辞 亦作“勿用取女” 。
又通行本井卦上六爻辞“井收 勿幕” ，上博竹简本于此条爻辞作“汬朻勿寞” 。
由 此知作“勿”为古文，作“物”为今文。
“用” ， “用”通“以” 。
《诗・邶风・雄雉》 ： “不忮不求，何用不臧。
” 《一切经音义》卷七引《苍 颉篇》云： “用，以也。
”王引之《经传释词》 ： “用、 以、为，皆一声之转，故何以谓之何用，何为亦谓 ” 、 “竜” 、 “龒”初 九 ，潜 龙 勿 用 。
“潜” ， “潜”通“浸” 。
帛书《老子》乙本卷前 古佚书《十六经・观》 “令力黑浸行伏匿” ，释文 “浸行”作“潜行” 。
“浸”又作“寖” 。
《周礼・夏 官・职方氏》 “其川三江，其浸五湖” ， 《经典释文》 ： “浸，本又作寖” 。
按《说文・水部》篆书作“濅” ， 大徐本楷书作“寖” ，段玉裁注： “隶作浸” 。
古“浸” 字与 “潜” 字以音近可以互借。
如 “潜” 可读作 “涔” 。
《史记・夏本纪》 “沱、涔已道” ， 《索隐》云： “涔， 亦作潜” 。
《史记・刺客列传》 “将兵围楚之灊” ， 《索 隐》云： “事在鲁昭二十七年。
《地理志》庐江有灊 县，天柱山在南。
音潜” 。
《汉书・五行志上》 “自 号曰山君，党与濅广” ，颜师古注： “濅，渐也” 。
《汉・ 82 ・之何用。
” 《仪礼・特牲馈食礼》 “盛两敦，陈于西 堂，藉用萑” ，郑玄注： “古文用为于” 。
郑玄以“用” 为今文，以“于”为古文，不确。
《说文・用部》 ： “用，可施行也。
从卜，从中。
卫宏说： ‘ ，古文 ” 用。
’ ” 《玉篇・用部》 ： “用，施行也。
，古文。
《集韵・用韵》 ： “用，古作 。
”司马光《类篇》引 《说文》云： “用，古文作 。
” 《六书正讹》卷四： “用，古镛字，钟也。
后人借为施用字。
”今帛书本 于此爻辞作“用” ，证之通行本蒙卦六三爻辞“勿 用取女” ，上博竹简本于此爻辞亦作“勿用取女” ， 由此知作“用” 、 “ ”同为古文，作“以”为今文。
九二，见龙在田，利见大人。
“见” ， “见”通“现” 。
上博竹简本《性情论》 “及丌见于外，则勿取之” ，释文“见”作“现” 。
《仪 礼・士相见礼》 “固辞不得命将走见” ，郑玄注： “古文曰： ‘某将走见’ ” 。
考阜阳汉墓本、今帛书本， 于此爻辞皆作“见” ，通行本蒙卦六三爻辞“见金 夫” ，上博竹简本于此条爻辞亦作“见金夫” 。
由郑 玄注，知作“见”为古文，作“现”为今文。
“龙” ，作“龙”为今文。