乾卦(原文+译文)

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《周zhōu 易yì》上shàng 经jīng 乾qián 卦guà

第dì

一yī

乾qián 下xià 乾qián 上shàng

乾qián 为wéi 天tiān

《乾qián

》：元yuán

、亨hēng

、利lì

、贞zhēn

。 《周易》又称《易经》，分为上经和下经。

共64卦，上经30卦，下经34卦。 本卦为上经第一卦：乾卦

本卦是同卦相叠：乾下乾上，乾象征天

本卦上卦乾为天 下卦乾为天 故曰：乾为天

《序卦传》说：有天地，然后万物生焉。译：有天地，然后万物产生。有天地才能化生万物。 乾代表阳刚劲健的主动力， 坤则是承受力，两者相摩相荡而化生出万物。

《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐有利，正固持久。

天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。 天之阳气是开创万物的本源，称为“元”，

“元”既元始，创始，开始。如：公元元年，元旦。 天能使万物流动成形，无不亨通，称为“亨”， “亨”既亨通，畅通，通达。

天能使万物适宜，各得其利，称为“利”， “利”既利和，和谐，适宜。

天能使万物正固持久地存在，称为“贞”， “贞”既贞正，正固，守正。

总之，天是万物资生之本，又制约主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，和谐，正固的“功德”，元、亨、利、贞被称为乾之“四德”。

乾坤两卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可称为“祖卦”，历来受研读《易经》者重视。

《易经》把乾坤两卦放在六十四卦之首是有原因的。《易经》认为，天地是万物的本原，乾坤象天地，六十四卦象万物，天地在万物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙诸卦列乾坤之后。乾卦以天为象征形象，认为天体现着元始(元)、亨通(亨)、和谐有利(利)、正固持久(贞)四种德性，其所以如此，在于天乃积聚诸阳气而成，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而得其所终。这种运行不息的阳气，变化无穷，沿春、夏、秋、冬四季循环往复，制约、主宰着整个大自然。

因此，《易经》赞美天，事实上是赞美阳刚之德，从义理上引申，揭示了刚强者的进取哲学，勉励人们要效法天的刚健精神，奋发进取，自强不息。

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初chū 九jiǔ 曰yuē：“潜qián 龙lóng

勿wù

用yòng

。” 何hé 谓wèi 也yě

？

子zǐ 曰yuē：“龙lóng ，德dé 而ér

隐yǐn 者zhě

也yě

。 不bú

易yì

乎hū 世shì，不bù

成chéng

乎hū

名míng

；

遁dùn 世shì 无wú 闷mèn ，

不bú

见jiàn 是shì

而ér

无wú

闷mèn

；

乐lè 则zé 行xíng 之zhī，忧yōu 则zé 违wéi 之zhī

；

确què 乎hū 其qí 不bù 可kě 拔bá，潜qián 龙lóng 也yě

。”

初九爻辞说：“龙潜伏着，不要有所作为。”

这是什么意思？ 孔子说：“龙是比喻有德行而隐遁的人。 他不会为了世俗而改变自己，

也不会为了名声而有所作为，即不求虚名， 隐遁避世而不觉苦闷，

不被社会认可不为世人赏识也不觉烦闷。 别人乐于接受，他就推行主张， 别人有所疑虑，他就自己退避。 他的心志是坚定而无法动摇的， 这就是潜伏的龙啊。”

本文以师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启发。“子”是指孔子。既有龙德，为何要潜隐？因为位居初爻， 时机未至。即使德行已具，但是尚未显示效应，尚未受到别人的肯定。由此可见，儒家一方面有着对“潜”的坚定立场，同时也保持深刻的社会关怀。

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九jiǔ 四sì 曰yuē：“或huò 跃yuè 在zài 渊yuān

，无wú

咎jiù

。”何hé 谓wèi 也yě

？

子zǐ

曰yuē

：“上shàng 下xià 无wú

常cháng

，

非fēi 为wéi 邪xié 也yě。

进jìn 退tuì 无wú 恒héng ，非fēi 离lí

群qún 也yě

。

君jūn

子zǐ

进jìn

德dé

修xiū

业yè，欲yù

及jí 时shí

也yě

，

故gù 无wú 咎jiù

。”

九四爻辞说：“龙或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。”

这是什么意思？ 孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，上升下降本来就不是恒常不变的，亦即上下是变动无常的， 不是什么行为邪恶的缘故。

有时奋进，有时隐退，进退也不是恒常不变的，

亦即进退也是变动无常的，不是什么喜爱离群索居的缘故。 君子增进德行与树立功业，都想要把握时机，全力以赴，所以没有灾难。”

九四开始进入上卦，又以刚爻（阳爻）居于柔位（二、四为柔位），显得不够安稳，所以用“或”这个疑辞。由于配合时位而无常、无恒，反而是正确的表现，所以没有灾难。“君子进德修业，欲及时也”，表示不论是在无常，还是在无恒的任何状况下，都必须努力进德修业。这才是“无咎”的真正原因。

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潜qián 龙lóng

勿wù

用yòng

，阳yáng

气qì

潜qián 藏cáng

。

现xiàn 龙lóng 在zài 田tián ，天tiān 下xià 文wén 明míng 。 终zhōng

日rì

乾qián 乾qián

，与yǔ

时shí 偕xié 行xíng

。

或huò 跃yuè 在zài 渊yuān ，乾qián 道dào 乃nǎi 革gé。 飞fēi 龙lóng 在zài 天tiān ，乃nǎi 位wèi 乎hū

天tiān 德dé

。

亢kàng 龙lóng 有yǒu 悔huǐ，与yǔ

时shí 偕xié

极jí。

乾qián 元yuán 用yòng 九jiǔ

，乃nǎi 见jiàn 天tiān

则zé。

龙潜伏着，不要有所作为，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，

阳气处于潜伏隐藏的时期。

龙出现在大地上，阳爻上升一位，象征万物发生，天下万物纷纭有序并且显现光明。

整日勤奋不休，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，随着时势一起前进。

或往上跃升或留在深渊，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道将要发生变化，乾卦进展的变革已经来到。

龙飞上了天空，阳爻上升到崇高的地位，象征至尊至贵，已经上达天位，可以展现天的功能与德行。

龙飞到了过高的地方，已经有所懊悔，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，随着时势将由盛转衰。

乾卦的元气施展在全卦中，体现了天道运行的原则与规律。

本段依各爻爻辞，说明其相关的现象是怎么回事。“阳气”是指阳刚的生命活力，亦即乾卦的元气。初九代表一切生命处于萌发状态。九二，阳气升到地面，万物显示了文采与光明。九三，顺着时势抵达下卦的终点。九四的“乾道”是指阳气所形成的乾卦已经有其进展路线，而由下卦走到上卦了。九五的 “天德”是指天位而言，因为从阳气发展为乾道，接着所体现出进来的莫过于“天”。天德是就天而言，亦即九五已是天子之位，应该治理百姓。最后用九所说的“天则”，是指天的规律，亦即真正的统治是让乾元的变化自然运作，显示“群龙无首”的和谐境界。本段文字所形成的对比，与前段有所不同。 初九与九四，是“阳气潜藏”与“乾道乃革”；九二与九五，是“天下文明”与“乃位乎天德”；九三与上九，是“与时偕行”和“与时偕极”。这三组对照，在《易经》中是常见的，亦即有相应的关系，就是上下两个单卦就其相同位置而呼应。