修改身、口、意三业
佛门八正道
佛门“八正道”
佛门常讲，礼佛有“八正道”，具体来讲是哪些呢？
“八正道”，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
“正思惟”，是我们的思惟应该是正知见的思惟。
“正语”，是说不能胡说八道，要说正确的语言。
“正业”，是指正当的身、口、意三业，要求我们来维持我们正当的身业，做正当的职业。
口要正语，意要常有正念。
“正命”，是指我们应该用正确的方法维持自己的生命，从事正确的职业。
“正精进”，是指我们每天要有自己的功课。
“正念”，就是要念佛、念法、念僧，这是正念。
就像《六祖坛经》所说的觉、正、净，当然还有念戒、念天，念戒就是用戒律来规范我们的身、口、意三业的行为，今天是因为天人是要守五戒十善的。
“正定”，不是人天的禅定，因为往往我们坐禅，仅仅是坐到了一种很快乐的境界，坐来坐去就容易误入歧途。
所以说坐禅最好的资粮就是去通达《心经》或者《金刚经》，只有在不挂碍的情况下，才能坐好这个禅。
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案05
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案05深信业果31、说出妄语的事、意乐、加行、究竟。
答：妄语的事：见、闻、觉、知、未见、未闻、未觉、未知。
妄语的意乐分三：1.“想”，于所见变想为未见，于未见变想为见等；2.“烦恼”，贪瞋痴中的任何一种；3.“等起”，覆藏想（指变想），乐于言说之欲。
妄语的加行：有多种方式。
表达方式上，有言说、书面陈述、默认所说、肢体表达等；动机上，或为自利、或为他利、或因怖畏、或为追求财富等；能加行上，不仅自说，还教他人说。
妄语的究竟：对方已领解语意。
32、妄语对自己的修行会有何种影响？答：妄语业增长广大，并对领受等流果，堕恶趣感受极大苦。
33、为什么不能轻易违背诺言或誓言？答：稳重的人不轻易承诺，一经承诺，就如石上刻字，永无变改。
违背诺言，就是背弃自己应负的一切责任，因果律是公平的，后果不堪设想。
34、有人说：生存在这个人人都说妄语的世界中，如果还是以诚信的方式待人，自己只会吃亏。
请对这种观点发表评论。
答：以诚信待人，具有极大的摄服力和感召力。
宋司马光开示刘诚修身时说：“功夫唯真诚，先自不妄语开始。
”做人真诚，与人为善，则人人都会信服你，尊重你，即常说的人格魅力，这样的人是不会吃亏的。
35、妄语业泛滥对整个时代造成了何种影响？答：缺乏诚信，缺乏信任。
常被诽谤，丑恶之声周闻天下。
36、说出离间语的事、意乐、加行、究竟。
答：事分二：1.诸有情和合；2.诸有情不和合。
意乐分三：1.“想”，对有情和合或不和合作无错误想。
2.“烦恼”，贪瞋痴中的任何一种。
3.“等起”，一是于和顺有情，乐意其乖离的欲；二是于不和合的有情，乐意其不和合的欲。
加行：不论以真实语或不真实语，不论言辞是否美妙，不论动机是为自己或为他人，而有述说。
或教他人。
究竟：听者了解所说离间语的意义。
37、为什么不能赞成、支持或者随喜他人离婚？答：家庭就像一部由各种零件组合而成的机器，一旦机器破散，各个零件都因失去整体依托而坏损一样，对子女、父母和自身，都造成极大的损失和痛苦，因此前前后后的因果算起来，实是一笔沉重的业债。
宁玛派的教义
宁玛派的教义作者：刘立千宁玛派的教义概括在九乘三部内。
第一、九乘教义宁玛派把整个佛法的显密教法分为九乘，它的教义全部包括在九乘里。
九乘的分法是：显教三乘、密教六乘合共九乘。
密教六乘中又分为外密三乘、内密三乘、内密三乘中的最后一乘还包括三部。
其详细划分如表(《知识总汇》上87－89页)：声闻显三乘独觉小乘菩萨制耶外密三乘邬巴大乘瑜伽九乘密六乘摩诃瑜伽阿鲁瑜伽内密三乘心部阿底瑜伽界部三部要门部九乘即九个等级。
为什么要分等级？因为众生根器、意乐、时机各有不同，而佛是因时制宜、随类施教，故有这些差别《知识总汇》中575页。
•尽管佛的法门广大无边，但归总起来主要的问题是如何使众生离苦得乐，即解脱一切痛苦的根本－－烦恼，得到涅盘的安乐－－菩提。
所有大小显密各种乘门，提出种种说教，其目的不外是在求解决烦恼和菩提的这两个问题。
九乘中开始是显三乘。
宁玛派分为声闻、独闻、菩萨三乘，是佛教的起始阶段。
显教三乘的教法，在佛教内部各派说法无有不同，在西藏也无新旧宗派的差别，他们共同认为，只有彻底断除烦恼，才能超出生死轮回，才能趋向菩提涅盘。
对于如何断烦恼，如何求证菩提，大小乘各自都提出了一套理论和实践。
小乘的声闻乘认为，应当发出离心，断三业行【35】，对治烦恼，对七聚别解脱戒，随一而守，修十二头陀苦行【36】，依九住心修三摩地，入四谛十六观法【37】等之止观法门，悟到人无我【38】，断烦恼障【39】，生起菩提智慧，证阿罗汉果【40】。
独觉乘也认为，应当守持七聚戒，对治三业行，彻断烦恼，入十二因缘门【41】，悟法无我【42】，断所知障【43】而得菩提智慧，证阿汉果。
由于他们都希求自利，不管众生，所以他们证得的菩提智慧亦不圆满，皆属小乘。
显三乘最后一乘为菩萨乘，它认为应当彻断烦恼，除受菩提心戒外，还要修四无量心【44】、七圣财【45】、十法行【46】，发菩提心，广持六度【47】，双悟人法二种无我，双断二障【48】，才能开显菩提妙智、菩萨虽未证成佛的大觉，但利已利他，发心广大，故属大乘。
修行就是修心，修正自己不好的心念。
修⾏就是修⼼，修正⾃⼰不好的⼼念。
世⼈天真的认为打坐、念佛、诵经、烧⾹拜佛就是修⾏，其实，修⾏不是外在的表象，⽽是内在的⼼性，打坐、念佛、诵经、拜佛这个只不过是在为修⾏培养因缘，他不是真正意义上的修⾏。
修⾏就是修⼼，修正我们不好的⼼念，从⽽改正我们不正确的⾏为造作，真正的修⾏就是⾝、⼝、意三业的修正。
所谓的⾝、⼝、意三业，就是我们通过⾃⼰的⾝体、⾔语、思想所造作的⾏为，以及造作⾏为的最终结果。
三业中的⾝业，就是让⾃⼰⾝体不染恶疾，不杀⽣、不偷盗等等，这个就叫⾝业清净。
⼝业，就是规避⾃⼰不要妄语、不两⾆、不恶⼝，这个就是⼝业清净。
意业指的是贪、嗔、痴三毒的去除，就叫意业清净。
所以说，真正的修⾏就是修正⾃⼰的三业，让三业清净⽆染，只有做到三业清净，才能证⼊⽆我之境界，因为这个“⼈⽆我”是修⾏得成就的基本条件。
世⼈愚昧⽆知，当逆境现前，往往是怨天尤⼈，根本就不知道这所有的⼀切是因缘果报，是前世不好的⾏为造作所种的因，只不过当下因缘具⾜，才果报现前。
当今社会物质⽂明⾼度发达，世⼈难免⼼⽣妄想，贪欲、怨恨、嫉妒，等等不好的⼼念。
如果我们深明因果，痛改前⾮，通过精进修⾏去除贪欲杂念，不仅能随缘消业，还能善果现前。
如前所述，真正的修⾏是从内⼼进⾏蜕变，要蜕变成“⼈⽆我”，远离贪念执着，不求名闻利养，不⽣嗔恨愚痴，从⽽远离世间苦厄，得圆满解脱，成⾃在⼈⽣。
在修⾏之前，我们要深信佛法教义，所以必须要了解佛教的基本理论。
佛教的理论主要分为三⼤类，第⼀是众⽣平等，第⼆是深信因果、第三是神识不灭。
下⾯我们就来理解佛教的这三个基本理论。
众⽣平等。
佛教提倡众⽣平等，不单是指⼈类，这个众⽣包含了⼗法界⼀切之众⽣，⼗法界包含了六凡道、四圣道。
其中六凡道，就是三界之众⽣，四圣道是超出三界以外的众⽣，指的是罗汉、菩萨和佛所居住的国⼟。
佛教说，这⼗法界所有的众⽣，⼤家都是平等的，并没有⾼低之分，⽐如，佛和我们⼈类是平等的，因为佛是觉悟的⼈，⼈是没有觉悟的佛。
净除罪障心得体会感悟(3篇)
第1篇自古以来，人类对于罪与恶的探讨从未停止。
佛教中的“罪障”是指因种种不善行为而积累的业力，它如同阴影笼罩在人心之上，阻碍着我们的修行与解脱。
在深入了解佛教教义的过程中，我逐渐体会到了净除罪障的重要性，以下是我的一些心得体会和感悟。
一、罪障的成因与危害1. 成因罪障的成因众多，主要包括以下几个方面：（1）贪嗔痴：佛教认为，贪嗔痴是人生痛苦的根源，也是罪障的根源。
贪求名利、嗔恨他人、愚痴无知，都会导致罪障的积累。
（2）身口意三业：身业是指身体的行为，口业是指言语的行为，意业是指思想的行为。
这三业不善，都会导致罪障的产生。
（3）五戒不守：佛教的五戒包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
若不遵守这五戒，也会积累罪障。
2. 危害罪障的危害极大，主要体现在以下几个方面：（1）束缚心灵：罪障如同锁链，束缚着我们的心灵，使我们无法自由地修行与解脱。
（2）招感恶报：罪障会导致恶报，如疾病、贫困、灾祸等。
（3）影响后世：罪障会影响到后世，使我们在轮回中不断受苦。
二、净除罪障的方法1. 悔过悔过是净除罪障的第一步。
当我们认识到自己的过错时，要真诚地忏悔，向佛菩萨和众生道歉，并发誓不再犯。
2. 改过改过是净除罪障的关键。
我们要时刻警惕自己的言行，遵守五戒，努力做到身口意三业清净。
3. 忏悔忏悔是净除罪障的重要手段。
通过念诵忏悔文、参加忏悔法会等，可以消除业障，净化心灵。
4. 持戒持戒是净除罪障的保障。
我们要严格遵守佛教戒律，做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
5. 念佛念佛是净除罪障的捷径。
通过念佛号，可以净化心灵，消除业障，最终达到解脱。
6. 修行修行是净除罪障的根本。
我们要努力学习佛教教义，实践修行，不断提升自己的心灵境界。
三、净除罪障的心得体会与感悟1. 认识到罪障的危害，树立净除罪障的决心通过学习佛教教义，我深刻认识到罪障的危害，从而树立了净除罪障的决心。
我明白，只有消除罪障，才能获得真正的快乐与解脱。
“身口意”修习对照表
为了您好 请您坐好 用心听好
钱多钱少够吃就好一切烦恼能解就好人丑人美顺眼就好坚持执着放下最好人老人少健康就好人的一生平安就好家穷家富和气就好不是有钱一定会好老公晚归有回就好心好行好命能改好老婆唠叨顾家就好谁是谁非天知就好孩子从小就要教好修福修慧来世更好博士也好卖菜也好说这么多明白就好长大以后心安就好天地万物随缘就好房屋大小能住就好很多事情看开就好名不名牌能穿就好人人都好日日都好两轮四轮能驾就好你好我好世界更好老板不好能忍就好总而言之知足就好。
香与佛教的供养
香与佛教的供养供养，又称供施、供给、作供、打供，是以香花饮食等各种物品供养、法、僧三宝（以及师长、先祖、父母、亡者等）。
不同的供养方法所采用的供品有所不同，但在种类繁多的物品中，香历来都是最重要的一种贡品.供养，供香，既是对佛菩萨的恭敬，同时也是一种重要的修持方法，象征并启示自身烦恼止息，得到究竟的喜悦与自在。
具体有形的供养是摄心的表法，而内心的清净虔诚则是真供养，比形式上的敬香更为重要，故称“心香”。
“回熏反闻”就是要将有相的供香递升到无相之境，是谓换得“心香”。
只有心香永不耗灭，芳馨不退，“明德以存馨香”，明白此理才得供养之真。
佛陀在世时，外护者供养佛陀及诸弟子衣服、饮食、卧具、汤药等日常必需之物，称为“四事供养”。
佛灭度后，佛、法、僧三宝同受尊重。
佛教徒造佛像，供养饮食、香花、伎乐及诸种庄严饰物，犹如佛陀在世。
其后渐形成供养仪轨，用来供养佛菩萨、本尊、经书圣品等。
除具体有形的财物供养之外，无形的恭敬、赞叹、礼拜等精神之崇敬态度亦可作为供养。
供养的方法和供品的种类有很多种：法供养：善于听闻正法；起菩提心，自利利他。
理供养：以证入真实之理为供养。
行供养：修行信行、戒行等为供养。
三业供养：即身、口、意三业供养。
身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。
口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。
意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。
财供养：以世间之财宝、饮食、衣服、房舍、土地等为供养。
利养供养：以衣服、卧具、饮食等用品为供养。
恭敬供养，以香、花、幡盖、灯烛等表敬意的物品为供养。
“四事供养”：以衣服、饮食、卧具（房舍）、汤药等日常必需之物为供养。
“三具足”：香、花、灯为通常供物，香炉、花瓶、烛台，谓之“三具足”。
“五供”：一香炉、二烛台、二花瓶，谓之“五供”。
五种供养：涂香（比喻持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（智慧）等。
（也有将涂香换为香水的供法）六种供养：五种供养之外再加香水或净水（忍辱）。
三十七道品略说
三十七道品略说
三十七品道品，也被称为三十七菩提心法。三十七道品是通于大、小乘的修法。哪三十七道品呢？
第一就叫作四念住，释迦牟尼佛快涅槃的时候，阿难就到了释迦牟尼佛前，在佛陀涅槃之前，请问了四个问题。其中第二个问题：我们诸比丘以何住？我们依靠什么而住呢？释迦佛老人家在他马上就要陀涅槃了之前，给阿难回答了这个问题：诸比丘以何住？佛陀说以四念而住。这是四个念叫：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。四念就是念身，念受，念心，念法。念身就是念身体，要观我们这身是不干净的；受就是我们的感受，叫受念，叫观这个受为；第三是观我们的心，叫观心无常；第四叫观诸法，叫观法无我。就是依这四念而住。
所以我们讲，不发出离心而貌似在那行菩萨道，其实都是以欲为愿。好像我是在这行愿，其实都是为了满足自己内心的那点私心。求发财呀，求功名呀，求种种种种，所以大家绝对不能偏废了这个出离心。因为你所谓的行菩萨道，不是真为解脱而来呀。
第二叫四正勤，就是四种正当的精进。哪四勤呢？说我们时刻都要对已生的恶而断除，为此而精进；我们要对未生起的恶，我们要使它不生，为此而精进；我们要使未生的善，使它努力地去生，为此而精进；我们对已生的善，要让它不断地增长，为此而精进；这四个精进叫四正勤。
四如意足，也叫四神足。就是修四种禅定。叫做欲如意足；勤如意足；心如意足；观如意足。
中医佛学防治疲劳的养生智慧
中医佛学防治疲劳的养生智慧疲劳是现代生活中普遍存在的问题之一，长时间的工作压力、生活节奏的加快以及不良的生活习惯都会导致身体和心理疲劳。
为了更好地应对疲劳问题，中医和佛学提供了一些养生智慧，可以帮助我们预防和缓解疲劳症状。
一、中医养生智慧1. 保持良好的作息时间中医强调人与自然的和谐关系，合理的作息时间是维持身体健康的基本要求。
根据中医理论，每天晚上十一点至凌晨一点是肝胆经的修复时间，如果能在这个时间段之前入睡，对提高精神状态和缓解疲劳有很大帮助。
2. 调节饮食结构中医认为，饮食对于人体的养生至关重要。
营养均衡的饮食可以提供身体所需的能量和养分，增强抵抗力，减少疲劳。
建议多摄入水果、蔬菜、谷类、蛋白质等健康食材，限制高糖、高脂肪的食物摄入。
3. 运动和休息结合中医主张运动和休息相结合，合理安排工作和休息时间，适度运动有助于增强身体的免疫力和抵抗力。
常见的养生运动如太极拳、气功等可以调节身心平衡，缓解疲劳。
4. 中药调理中医药是中医养生的重要组成部分。
在防治疲劳方面，一些中药具有显著的效果。
如黄芪、当归、人参等中药可以提高身体的免疫力和抗疲劳能力。
但在使用中药前应咨询中医师的建议，以免产生不良反应。
二、佛学养生智慧1. 冥想和正念修持佛学注重人的内心修养，通过冥想和正念修持，可以帮助我们放松身心，减轻疲劳感。
冥想有助于改善注意力和集中力，提高工作效率。
正念修持可以帮助我们更好地面对疲劳和压力，保持内心的平静和喜悦。
2. 修行身、口、意三业佛学倡导修行身、口、意三业，即身体、语言和心灵的修养。
注意身体的健康，保持适当的运动和休息；言行要正直善良，避免消耗自己的精力；思想要积极向上，远离负能量和愤怒情绪。
这样可以保持身心的平衡，预防疲劳。
3. 顺应自然规律佛学强调人与自然的和谐，顺应宇宙的规律。
合理安排自己的生活和工作，避免过度劳累，不要追求过高的物质欲望，保持简朴的生活方式。
顺应自然的规律可以帮助我们更好地应对疲劳和压力。
道悟法师：如何让心口意一致_如何让心口意三业合一
道悟法师：如何让心口意一致_如何让心口
意三业合一
心、口、意怎么能一致？
怎么能一致？要有戒定慧啊！
没有戒定慧，我们的心始终是心猿意马。
你没有戒律、没有定力、没有智慧来约束我们的三业，怎么能够清净？心不能够清静，必定是随境所转，生起种种攀缘以及欲望。
所以，无论你怎么讲，我们都需要戒律、需要定力、需要智慧力。
你逃不开对戒定慧的一种修为，也逃不开对苦集灭道法的一个认知。
如果我们真的对戒定慧、对苦集灭道的一种认知达到深信不疑的话，就一定能够解决我们这个心时常攀缘的这样一个情况。
文章出处：行愿堂
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。
欲行恶法，皆悉不成。
所修善业，皆速成就。
关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。
家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。
兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。
四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
身语意中，意业为最重
身语意中，意业为最重身语意中，意业为最重心有善心、不善心和无记心三种，但业却只有善业和不善业两种。
三种业：１.身业；２.语业；３.意业。
身业是通过身门所造作的行为，语业是通过语言所造作的行为，意业是通过心念所造作的行为。
换言之，身业是通过身表表达出来的善或不善思，语业是通过语表达出来的善或不善思，意业是呈现在意门里的善或不善思。
这三种业，是通过所表现的门来说的。
这三业当中，哪种业最重？意业最重！佛陀在世时，有一种裸体外道叫耆那教。
他们认为三业当中身业最重，即造作身体行为的果报最重，但佛陀说意业为最重。
为什么呢？因为有些行为并没有动机，这种行为是不构成业的。
但是，当你极度憎恨一个人时，尽管还没有付诸身体的行动或通过语言的表达，但你在心里已经造了很强的业。
例如：一个人想杀死自己的仇人，但是找不到机会，尽管如此，他已经造了业。
所以说，身业与语业唯有在意业（思，即动机）的操纵下，才构成业。
善业、不善业，都是一样的。
没有思的主导，只是身体行动或语言，将不能造业。
然而，即使没有身或语的表达，纯粹的意念也是造业。
正如佛陀在《法句经》第一偈中说：“诸法意先行，意主意生成；若以邪恶意，或说或行动，如此苦随彼，如轮随兽足。
”对于受蕴、想蕴、行蕴三种名蕴，意（心识）走在它们的前面。
意是它们的主人、首领，唯有意（识），才能完成造业。
如果一个人拥有贪婪、嗔恨、邪见三种意恶行，才会说出虚妄语等四种恶语，或者造作杀生、偷盗、邪淫三种身体的恶行。
当他所做的这些身语意三种恶业成熟，堕落四恶趣或投生为暗愚之人等的痛苦，将会跟随着他，犹如牛车的轮子紧跟随着牛的脚印一样。
佛陀又在第二偈中说：“诸法意先行，意主意生成；若以清净意，或说或行动，如此乐随彼，如影随于形。
”对于受、想、行三种名蕴，意（心识）走在它们的前面。
意是它们的主人、首领，唯有意才能完成造业。
如果一个人拥有无贪、无嗔、正见三种意善行，就会以此意行，而造作四种语善行和三种身善行。
十善百科
十善松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。
“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。
身、口、意代表了行为、语言和思想。
“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。
“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。
由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。
“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。
以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。
内容十善者一不杀生。
二不偷盗。
三不邪淫。
四不妄言。
五不绮语。
六不两舌。
七不恶口。
八不悭贪。
九不嗔恚。
十不邪见。
此中前三名身业。
中四名口业。
后三名意业。
业者。
事也。
若持而不犯。
则为十善。
若犯而不持。
则为十恶。
十恶分上中下。
感地狱饿鬼畜生三恶道身。
十善分上中下。
感天人阿修罗三善道身。
善因感善果。
恶因感恶果。
决定无疑。
丝毫不错也。
杀盗淫妄。
已于五戒中说。
绮语者。
谓无益浮词。
华妙绮丽。
谈说淫欲。
导人邪念等。
两舌者。
谓向彼说此。
向此说彼。
挑唆是非。
斗构两头等。
恶口者。
谓言语粗恶。
如刀如剑。
发人隐恶。
不避忌讳。
又伤人父母。
名大恶口。
将来当受畜生果报。
既受佛戒。
切莫犯此。
悭贪者。
自己之财。
不肯施人。
名之为悭。
他人之财。
但欲归我。
名之为贪。
嗔恚者。
恨怒也。
见人有得。
愁忧愤怒。
见人有失。
悦乐庆快。
及逞势逞气。
欺侮人物等。
邪见者。
不信为善得福。
作恶得罪。
言无因果。
无有后世。
轻侮圣言。
毁佛经教等。
然此十善。
总该一切。
若能遵行。
无恶不断。
无善不修。
恐汝等不能体察。
今略举其一二。
当孝顺父母。
无违无逆。
委曲宛转。
劝令入道。
断荤吃素。
持戒念佛。
求生西方。
了脱生死。
父母若信。
身口意三业清净对照表
不轻浮（浮躁） 不恶眼视人 不看人笑话 不搞小团体 不急于求成 不要小性子 不撂小脸子 不指手画脚 不占人便宜 不求大仙外道 不贪网络电视 不浪费 不贪美味享受 不贪风景音乐 不唯我独尊 不虚度光阴 不戴金银饰品 不买贵重商品
身业 保持
不捉弄人 不乱看乱听 不随随便便 不偷看偷听 不管闲事 不昏沉 不绷着脸 不撅着嘴 不贪睡眠 不杀生 不偷盗 不邪淫 不饮酒 不攀缘 不死板 不装腔作势 不蓄养宠物 不颠三倒四
修习“身口意”三业清净之每日反省对照表 口业 保持 保持 保持 去掉
不谈论他人是非 不讲出家人过失 不讲个人知见 不与他人较真 不讲风凉话 不辩法门高下 不谈他人隐私 不乱讲话/法 不与人打官司 不说满话大话 不讲闲话废话 不冷言冷语 不轻易下结论 不发脾气 不顶撞人 不挖苦人 不打击人 不讨人情 不人云亦云 不乱打听 不劝人离婚 不诽谤人 不诅咒天气 不找借口 不吵吵喊喊 不怨天尤人 不谤三宝 不乱开玩笑 不阴阳怪调 不劝人受戒 不劝人出家 不吹牛皮 不自夸 不两舌 不恶口 不妄语 不绮语 不生硬 不骗人 不显示炫耀 不标榜 不绝对 不夸己富 不贬人穷 不侮辱人 不嘲笑人 不数落人 不指责人 不埋怨人 不依不饶 不讲理 不谦卑 不懂装懂
不守信用 不评论好坏善恶 不顺眼 不学说骂人的话 不在众人前指责 人
不浪费别人时间 不私拿僧物 不破坏道场团结 不贪娱乐
不欠人情债 不留长发 不听/传出家人过 不围观热闹 失 不要求人过高 不草率
不上瘾 不贪穿着 不拖拉
不妄加评论好坏 不讲过去成绩
不谤国主 不夸夸其谈 不评动
不怀疑佛菩萨 不抬高自己
不刷小聪明 不感情用事
不留余地 不诅咒人事物 不能自拔 不尖酸刻薄 不修边幅 不背后评论人 不拘小节 不挑人毛病 不守规矩 不轻易许诺 不可告人 不轻易相信自己 的知见
佛陀正法本意整理佛教基础知识 【业力与轮回】
佛陀正法本意整理佛理基础知识【业力与轮回】一、业的定义古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为‘业’。
业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。
在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为‘做事情’。
他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。
佛教用语中的‘业’特别有‘造作’之意。
我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。
行为可分为身，口，意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。
这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所谓的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。
1、业因：我们再造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。
然而真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）的真正之因。
2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。
比如说我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但行为产生的后果，到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。
业力本身没有控制者，没有主宰者，是行为本身形成的力量。
比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有一股令草木旺盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，必然会产生后果，将来我们就得要承受各种果报，这就是宇宙万物运行的规律。
3、业果：既是业报。
我们过去造业，因缘成熟，就形成果报，称为业报。
有了业因，就形成业力，但未必既有果报，因为业力形成果报，要依赖外在的因缘来引发，所谓因缘成熟，既是业力（一般人所说的业因）与众缘配合，而形成果报的；如果没有众缘，就不可能形成果报。
故经中常说：‘若经千百劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。
’这是佛教中一个很著名的偈语，它的意思是：我们所做的行为（业因），形成了业力，它需要众缘来引发，才会形成果报。
三修门
“三修门：身修，离诸作为，如世间无益之事及其他出世之行法等，唯安闲宽坦令身安住。” 三修门，指的是身修、口修、意修。密宗讲究三密加持，是指身、口、意。三修门也是指身、口、意。第一就是“身修”，是建立在我们这个血肉之躯--身体上的修持方法。“离诸作为”，就是要远离种种作为，“如世间无益之事”，这个世界上没有益处的事情，比如搓麻将，这事没有益处，把宝贵的光阴都唐丧了、浪费了。诸位当中喜欢搓麻将的可能不算太少，还会以“三缺一”为借口，天天四合一，大战几回。这样不行！无益之事不能做。不做世间无益之事，这本身就是修行--身修。“及其他出世之行法等”，出世修行的方法很多，如果今天修这个，明天修那个，也不行。要一门深入，受持一个法，一直修到底。今天听张三说这个法好，就修这个法；明天听李四说那个法好，又去修那个法。这样朝三暮四，虽然所修的都是出世之妙法，也不会有效果，因为你心不专一，不能与妙法相应。何况，有很多法是无益之法。比如，念一个咒，可以在刀上钻个洞，这就是无益之法，于解脱无益。你一看能在刀上钻个洞，高兴了，好，我就修这个法。修这个有什么用处？ 我曾听一位和尚讲过他自己出家的因缘：未出家前他是个打拳的，跟他的娘舅练拳、学剑。有一天，他在四川边界看到两个西藏小喇嘛抽鸦片。他看不惯，就去干涉：“哎！你们是出家人，怎么抽起鸦片来了？”小喇嘛说：“别看我们抽鸦片，我们有法术的。”他问：“你们有什么法术？”小喇嘛看他带着刀，便说：“用你带的刀砍我，我一念咒你就砍不动。”他听了感到很新奇，忙问：“真有这个法？”小喇嘛答：“当然有，不信就试试看。不过，你先等我把鸦片抽好。”一会儿，抽好了，“来，我念咒，你砍。”其实他不敢真砍，这把刀很锋利，把手砍断就不好收场了。他用刀背砍，！刀弹了起来。“哎哟，你怎么把我的刀弹起来了？”小喇嘛说：“你就是用刀刃砍，我也不怕。”“真不怕？”“当然不怕。”，“砍断了，我不管！”“不用你管，你砍好了。”这一次他是真用刀刃砍的，！刀又被弹了起来。他服了，心想：佛法真不错，比我练的这功夫还要好。他就是以这个因缘学佛法的。其实这是无益之法，学了没有用处。 “唯安闲宽坦令身安住。”只有安安闲闲、宽宽坦坦地令身安住，没有任何挂碍，不是紧张忙碌。《心经》云：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”有挂碍就会恐怖、就会颠倒梦想。无挂碍，心空空的，胸怀就宽阔平坦。所以“君子坦荡荡，小人常戚戚”。小人患得患失，经常戚戚然不可终日；君子胸怀坦荡、安闲自在。诸位注意，安闲宽坦令身安住，就是身修。假如心里总是患得患失的，那就不相应了。安安闲闲、宽宽坦坦，令身安住，心里没烦恼，没有牵挂，总是心平气和、轻松愉快，身体就会好，病也不大生了。这样住在世间，才可以用功修法。这是身修。 “语修，无益之世间语及咒诵均止，安静如谷。” 三修门的第二门就是语修，是言谈话语方面的修持。 说笑话、奉承某人、贬抑某事等等，这些世间的闲话都是于修解脱道没有益的，都是无益之世间语。就某人某事争论是非长短，更是戏论。藏密的黑教里，有好多咒语并非修解脱道，都是治人的，那就是无益之咒诵。这些东西都不要去说它、不要去念它。“瞎弄。世间无益的话不要讲，无益的咒语、课诵也不要去念。我们要做到“三少”：要心中事少，口中语少，腹中食少。人有个坏毛病，事情做完了，一有空闲，就张三、李四、王二麻子说个不停。修解脱道，那样是不行的。你默默不语，不是挺好的吗？“安静如谷”，话不要多说，心里安安静静的，就象空幽幽的山谷一样。“幽谷回声话晚烟”，你有问题问我，我就详详细细地、不厌其烦答复你；没问题时并不去思考分别，心里放教空荡荡的--“太虚饮光消契阔”。 “意修，离戏论思量、比对心想，即观想作意亦止。(恰恰用心时，恰恰无心用)” 三修门的第三门就是意修，是思想意识方面的修持。 心里装着成套的与解脱道无关的空理论放不下，有什么用啊？分析它、推论它，是“戏论”；思念它、评价它，是“思量”。应该“离戏论思量、比对心想”，心里空空净净，远离戏论思量，还要远离比对心想。样样东西都拿来对比一下，比较什么呢？到底是我好，还是你好；是我长，还是你长。这种居心是不平等的，正是妄想分别，这种“比对心想”更要远离。 “即观想作意亦止”。观想是修行的方法，我们在前面已提到过。想个什么东西，还是有作为之修。比如“观想念佛”，想阿弥陀佛在我头顶上，观我自己就是阿弥陀佛。观想都是作意的，即有所作为地鼓动思想意识。连这种观想、这种作意也要停止。只要好好观照就行了，念头一起就看见，看见后不睬它，不跟它跑。观想是渐次法，观想成功之后，还要再用功把观成的相破掉，才能见到本性。我师父(王骧陆上师)对此有个比喻：比如身上生了一大片疮，用药来医治，于是，疮口收敛、收敛、再收敛，最后敛成一个小口，乃至敛成一个点。其他地方都平复了，只剩下这一个点，比喻观想成功了。但这一个点也是个疮啊！若不除去，以后还会复发的。所以进一步要把观成的相破掉，这样才可以一劳永逸，才算是真的证入法身。相不破，本性不能显现。所以说观想法要多跨一道门坎。凡是有相密部都须多跨一道门坎，最后都要把相破掉。相怎么破？还须进一步做功夫，把这相观大，大、大……大到无边无际，相就没有了。反过来，把它观小，小、小……小到什么都没有。一个是放大，一个是缩小，就这样把它破掉。相破掉后，就见到了本性，但多跨一道门坎。大手印是最直接的大乘心地法门，不要这些过程。所以，说“即观想作意亦止”。大手印不走这条路，不跨这一道道门坎。念一起就看见，看见后不睬它，保护真心就是了。 括号里这句话是从懒融禅师的偈子里摘出来的，以对“意修”作个注解。懒融禅师的偈子很好，大家都喜欢引用，大多引用四句：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无”。完整的偈子是八句：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重；无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”做功夫正在用心时，却不见有念可起，就是“恰恰用心时，恰恰无心用”。拐弯抹角大谈佛教名相，劳心费力；直指心源，不说余话，便没有那么繁琐、那么沉重。这就是“曲谈名相劳，直说无繁重”。大道无形、真心无相，虽然无形无相，却时时处处都在起作用；事事物物虽然都是它的妙用，觅它本身却又了不可得。这就是“无心恰恰用，常用恰恰无”。如今我们直接指出这个“无心”，直接说它，便又和“有心”没有什么不同，即“今说无心处，不与有心殊”。
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201Hale Waihona Puke -07-14 达照法师 天圣山安福寺
第一章 佛法修证的基础
第三节 修改身、口、意三业
真修行的人必须要懂得在哪里用功，知道修行的主体内容。从佛法实修的主体上看，修行可以分为三类。
第一类是修改身业，即修改身体的行为。按戒律简单来讲，就是身体的行为不要去伤害自己，不要去伤害众生。主要有三个内容：一是不杀生，二是不偷盗，三是不邪淫。不因为自己的欲望去伤害自己和其他众生，这是身业上的修行基础。
在民间信仰里，有很多似是而非的行为跟佛法、佛教联系在一起。有些不正规的小庙，把诵经念佛当成做生意一样，明码标价，念一部经或者念一天经多少钱。有些人自己不想念，干脆拿钱去买几部经来。有的小庙一天可以念一千部《法华经》，念一部，就点一个红点，有居士要买，他们就把这个卖给他们。这非常不好，是大妄语！不知道的信众就上当了。佛法不是可以用钱买的，是要用我们的心去悟、去观察的。我们的人生境界、思想素质提升了，生命整体的素质提高了，会带动家庭乃至社会的整体素质也同样地提高。
解脱道的佛法要求我们改善自己的身、口、意三业；大乘佛法要求我们不但要改善自己，还要改善他人。别人做错事情或说错话了，我们要帮助他们改正，更重要的是如果别人心里有烦恼，我们要帮助他们改正生起烦恼的心态，让他们不再烦恼，所以居士也叫做“护法”，是护持正法的意思。《金刚经》说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”怎么护念？怎么保护意业，并在意识中感到快乐？如果我们真正把修行的主体看清楚了，就知道改善自身和他人的身口意三业，是我们修行最有意义的下手处，而不只是做一些表相上的修行，比如说只是拜佛。家人生病了，带他去医院是护持他的身体；他烦恼了，就陪着聊聊天，听他吐吐苦水；他发脾气了，就让他发一下，自己念念佛，也不跟他急，慢慢的，他的思想和身体就会好起来了。我们一定要明确：身、口、意三业的修行在生活中随时随地都能体现出来。
身体、语言和思想，这身、口、意三业是所有修行的主体，修行没有在这三个方面去努力用功，就是犯了方向性的错误。
皈依了三宝，不管在家出家，不管是在家里干活，还是到寺院里做义工，如果身、口、意三业没有改善，那都还称不上是修行人。你可以到寺院的功德箱里放点钱，修一点福报，在放钱、做布施的时候，那些坏的行为都没有了，这也算是修行的一部分。但是如果你没有把注意力切实放在自身和他人身、口、意三业的改善上，就不算真正走上修行的道路。
第二类是修改口业，即修改语言的行为。包括不恶口，不骂人，不说伤害别人的语言，让别人难受；不绮语，不讲下流话，让别人动心、痛苦；不两舌，不讲挑拔离间的话；不妄语，不用假话欺骗、坑害别人。
第三类是修改意业，即修改思想意识的行为。意识形态很重要，它可以带动我们的生活模式。在意业当中，贪、嗔、痴这三种是我们心里未经改造的、带毒的状态。对于我们内心喜欢的就贪多务得，不喜欢的就厌恶反感，没有喜欢不喜欢这类感觉的就稀里糊涂。修改意业，就是要消除贪、嗔、痴这三毒。如果我们懂得修行，就应该把内心中会带来不安的、烦恼的因素都改善过来。
修学佛法就是以身、口、意这三业作为修学的主体。如果我们在身体、语言和思想行为的各方面都没有改善，就会像蕅益大师所说的那样：纵透尽千七百公案，讲尽三乘十二分教，兴崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛。无明业识不断，俱为自诳自欺。
为什么这么说呢？因为很多人不懂得修行的主体是什么，认为仅仅去烧几炷香，拜几下佛，做几件功德就可以了。在寺院有时候一边拜佛，一边还跟人家争蒲团，争得脸红耳赤；一边做好事，一边又在生是非；在家里一会儿在诵经，一会儿又在骂人。嘴巴只有一个，虽然诵经的时候没办法骂人，但是骂人的习气毛病完全没有改善过来。有些人念经，拿个本子记，念一卷点一点，念到一定遍数还要带到寺院里去烧给菩萨。有居士问我：“师父，要过年了，我不知道怎么给菩萨拜年，我念了三十卷经，是不是拿到观音菩萨面前烧了，就是给他拜年了？”他不知道诵经念佛是为了改善自己的身心行为。