【引用】佛教的宇宙人生价值观

【引用】佛教的宇宙、人生、价值观【引用】佛教的宇宙、人生、价值观佛教的宇宙、人生、价值观佛法精深博大，能够指导人们走上光明大道，使我们建立正确的人生观、宇宙观、价值观，指导我们获得幸福快乐的生活，甚至最终获得涅槃解脱的潇洒人生，圆满成就佛道。

佛教的人生观我们活在世上，应该活得有价值，不能空过一生，不能懵懵懂懂的混过一生，更不能造作恶业过一生。

我们应该有一个正确的人生观，拥有好的人生观才能创造出有益高效的人生价值，我们的存在才有意义。

没有人生观指导的生活的下场，便是醉生梦死地度过一生，所以，我们应该树立佛教的人生观。

佛教的人生观是什么呢？佛陀指示我们，要利用我们有限的生命，转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智，这么四个"转"字，就包含了佛教积极利他精神的人生观。

（一）转恶成善转恶成善，就是依我们信仰佛陀的信心、愿心，断灭五逆十恶等三世罪障而得现生利益，成就大善根种性。

什么是五逆？即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧（即破坏佛教的团结）。

这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，所以又叫无间业。

什么是十恶业？即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等十种不善业。

要断除三世罪障，即不仅仅断除现在世的五逆十恶，还要去除过去世、未来世的罪孽。

断除恶业，成就善业，即行十善业，可以感得人天果报。

修善行，我们就要先皈依佛法僧三宝，明白因果道理，勤修五戒十善，这样子可以走上"转恶成善"的道路。

严守杀、盗、淫、妄、酒五戒，可以保持人生，不致堕落恶趣。

修持十善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见，死后可以根据修持的品位上升诸天，享受天道的快乐。

当然这是最初阶段的学佛，我们还要更进一步，修习转邪成正。

（二）转邪成正转邪成正，在佛教来讲还是属于人天乘。

我们做人，这一生结束以后，要想不再堕落三恶道——地狱、饿鬼、畜生，就不能再造堕三恶道的因。

地狱、饿鬼、畜生要感受刀途、火途、血途的苦楚，一生中受尽诸般磨难，是很痛苦的，没有学佛的机会。

所以邪知邪见很可怕，不但将失去人身，还要受万劫的苦楚。

什么是邪知邪见呢？即邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。

要转邪成正，就要修习八正道，即八种求趣涅槃的正道。

八正道又作八圣道、八支正道、八圣道分等名称，是三十七道品中，最能代表佛教的实践法门，即八种通向涅槃解脱的正确方法或途径。

释尊转*轮时，所说离乐欲及苦行的二边，趋向中道法门的，即指这个八正道。

正见，又作谛见。

即"见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道"；"有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自知自觉自证，成就佛道。

"正思惟，又叫正志、正分别等。

不生欲觉、恚觉及害觉，即我们意业保持清净，没有过分的贪求，在恶劣的环境中也能心平气和地为大众服务，更没有整人害人之心。

正语，又作正言、谛语。

即离妄言、两舌、恶口、绮语等业，有所言说，即与道相应，与善法相应。

正业，又作正行、谛行。

即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。

正命，又作谛受。

即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具，以正确的方法来养活自己。

正精进，又作正方便、正治等。

发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。

有的人说我们佛教消极，那他是不知道佛法，愚昧无知的结果。

佛陀教导我们要精进地生活，不要懈怠。

正念，又作谛意。

即以自共相观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

正定。

即离欲恶不善之法，修习初禅乃至四禅。

（三）转染成净佛教的人生观，就是首先要学人天乘的善法，再进一步修解脱行，也就是转染成净。

染就是染污，指我们内心的染污、烦恼无明之法。

净，即远离烦恼、清净之义，是法性之法。

《摄大乘论释》卷十三中说，生死之法为不净品，涅槃之法为净品。

现在社会上搞环保，为什么搞环保呢？就是近年来，环境污染重——水源污染、空气污染等，导致生态不平衡，给地球带来很多的灾害。

在佛教来讲，首先污染的是内心污染，内心污染造成环境污染。

假若内心不污染，环境就会干净，生态就可以保持平衡。

所以佛法的环保工程是治本，从心理上根治污染。

当然，要标本兼治，但首先要治本。

内心有污染的众生就是凡夫，没有污染的就是圣人，所以转染成净，就是一条成佛作祖之路。

由于人们烦恼重、无明重、不信因果、不信三宝，只见眼前（的利益）不见未来、只看到自己这个空间没有看到他人的空间，处处损人利己，造成很多不应该的染污现象。

所以我们佛教，除了做好人之外要勤修"戒、定、慧"，息灭"贪、嗔、痴"，求得三业（身口意）清净。

内心不起烦恼污染，口业清净，就是语言干净，身体当然也不会有过激行为，更不用说去害人了。

身口意三业清净，才可以得到解脱。

这就是佛教的解脱行。

宣说这一种解脱行，是佛出世的因缘。

转染成净是三乘所共修，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘要共同修习的，是成就佛道的必经之路。

诸位居士除了做个好人，奉行三皈、五戒、十善之外，要进一步提高，必然要走这条道路，这就是转染成净。

（四）转识成智普通的俗人，心有分别，认识不清，颠倒重重，既有烦恼障，又有所知障，不能以智慧来观察人生，观察宇宙间万事万物。

所以不能处处为他人着想，一门心思总想着自己。

不能以他人之苦为自己之苦，不能以他人之乐为自己的乐。

因此佛教讲，在修解脱行的基础上发菩提心、发悲悯心、发广大心。

广大心就是"慈、悲、喜、舍"四无量心。

在此基础上，行动上就修四摄六度。

四摄就是布施、爱语、利行、同事；六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

通过这样的具有菩萨精神的行动，在唯识学上讲就可以转八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）成四智（一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智），断烦恼障就证得涅槃，断所知障就证得菩提。

转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。

转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智，既是我们远大的理想，也是我们学佛的最高目标，这就是佛家的人生观。

我们要以这种观察思维来对待人生，珍惜光阴，使人生不虚度，创造人生价值，这样就活得有意义。

从这四个"转"字来说，我们要走的路很长，也许前方布满了荆棘，但我们不怕重重困难，以坚韧的毅力，迎难而上，以实现我们的最高目标——完成佛道。

佛教的宇宙观什么是佛法的宇宙观呢？以佛教的观点，对事物的观察，对宇宙森罗万象的观察，要靠智慧来进行正确的观察。

这个观察有三点，一是缘起，二是性空，三是中道。

佛法主张以慧眼观察一切事物。

宇宙森罗万象，包括诸多的精神现象、物质现象。

必须以缘起、性空、中道的智慧来观察这个复杂变迁的宇宙，清楚地了知它的本质和现象，如此观察，才是正确的宇宙观。

（一）什么是缘起缘起，指一切有为法，皆因种种条件（因缘）和合而成立，即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化（无常），是佛陀对于宇宙各种现象生起消灭之原因、条件所证悟的法则。

如阿含经典多处阐明的十二支缘起，谓"无明"为"行"的缘，"行"为"识"的缘，乃至"生"为"老死"的缘。

"此有故彼有，此起故彼起"，以明生死相续的真理，同时亦由"此无则彼无，此灭则彼灭"之理，断除无明，以证涅槃。

此缘起之理是佛陀成道之证悟，是佛教宇宙观的基本原理。

佛陀对印度诸外道所主张"神我"及诸法具有实在的自性等论点，均予以否定，而称万有（物质界）都是相互依存，非有独立的自性，以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生的根源，建立起佛教的人生观与世界观，成为佛教异于其他宗教、哲学、思想的最大特征。

宇宙间一切法离不开"因、缘、果"三个字。

不管人生现象、社会现象、自然现象，都脱离不了因果规律。

时间上很长，空间上很宽，超越我们现在所认识的时空。

要相信因果，不违反因果，以因果律对照检查自己的言行，看看我们起心动念是不是违反因果律？这是做人的基础，也是世间伦理道德的基础。

一切事物的兴衰成败都离不开因、缘、果，不管你信与不信，因果律都是客观存在的，它不会因你的相信与否而疏忽行使它的职能。

你们大家想嘛，古往今来，这种因果报应的事情太多了，这里就不一一举例了。

我们就要深信不疑，为善受福，作恶遭殃；种瓜得瓜，种豆得豆；善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候若到，一切都报。

报应现前时，不会因你职位高低、权势大小而改变，人人平等，正所谓报应丝毫不爽。

（二）什么是性空性空，指一切缘起法的造作变化如幻如化，凡是因缘所生法，都没有实体，没有常恒不变的东西，没有青春常在而不变化的东西。

一般人追求六尘（色声香味触法）境界，把它看得很实在。

攀缘追求，贪恋不舍，所以造业无边。

我们如此观察"一切有为法，如梦、幻、泡、影"，就能破除我执、法执，对一切事物可以看淡放下。

要"空"掉什么？空妄情，空执情。

《金刚经》里讲要遣相去执，直察真相，没有这个观察，就处处以我为主体，私心杂念重重，我的这样、我的那样、我的家庭、我的儿女、我的钱、我的权位，样样都放不下。

放不下就要害人，害得你为物所累，成了"我的"奴隶，连自己最根本的东西都丢掉了。

放得下，看得淡，就可以对事物、对人们、对众生起平等心，既尊重人类，又尊重自然。

不能破坏自然，因为人、宇宙、万物与我一体，平等观察，就可以发大悲心。

佛法的"空"就是本着万物一体的这个互相依存的精神，空除我执，空除法执，空除贪心。

"空"并不是说什么都不要了，或者什么都没有了，连正法之理都放弃了，不是那个意思！什么都没有了不是"空"，那是佛教说的"断见"，这是邪见。

佛教的空是要明白事物的变迁，事物的朴素依存关系，断除狭隘的个人主义、自私自利的小人思想。

达到空的境界，就是空去了小我而融入到宇宙的大我中去，成为自然的一份子，与自然协调，和合一味。

（三）什么是中道中道，就是看待万物时，一方面不要否定因果现象，因果是客观存在不能否定；另一方面也不能执着"实有"，"实有"即对事物的偏执，要空除对"实有"的执着。

所以看待人生，看待一切事物，要做到"二而一"，消除对立，亦有亦空，非有非空。