佛教的世界观佛教的世界观
佛教与哲学佛教哲学思想
佛教与哲学佛教哲学思想密宗与一般宗教不同,有点象哲学.二者的共同点是:1,在学习知识,追求真理的市场条件下,可以大胆进行讨论怀疑,挑战权威.2,否认造物主.佛教好象又是宗教,与哲学有着较为明显的区别.1,哲学是连续不断发展和完善的,佛教的理论是尽头,顶点,是终极性的.2,哲学强调验证和实践,佛教里有的东西是无法办法证明和实践的.济公活佛02567 在2009年12月12日 7:39说 ,佛教作为解脱学，归根到底也是以逻辑学为理论基础的。
佛教的世界观和人生观是其思想体系的核心。
佛教哲学丰富多彩和发展了中国古代哲学，并与中国长久以来哲学合流，成为古代传统哲学的绝大部分。
佛教哲学的影响，表现在人生论上，提出恒久是痛苦，人生本质是空的命题，并以因果报应说为支配人生把持的铁的法则，成为了对儒、道人生哲学的补充。
在心性论上，南北朝、尤其是隋唐时代的佛教多讲心性之学，对于人的本性、欲望、烦恼等的特殊性和转换问题，作了细致的阐发，极大地影响了唐以来东亚哲学的方向，也古时是佛教对古代哲学的最大发展。
在宇宙论上，佛教不仅提出现象和本质皆空的学说，还着重阐发了以个人的取法意识和共同的「真心」为本体的学说，丰富了东亚古代唯心主义本体论。
在认识论上，佛教以其神秘直觉思维方式、主体与客体的关系学说，以及强调主体、知觉和直觉主观能动性的学说，丰富了中国古代的认识论，并在伦理道德和文学艺术领域发生了深刻影响。
此外，这里还应当指出佛教对玄学和理学的思想内容、思考方式和学说自省取向的深刻影响。
魏晋玄学家探讨有无、言意和动静等问题，各执一端，相持不下。
佛教学者僧肇着文，阐述非有非无、不知即知、动静相即的观点，客观上对玄学问题的基本问题作了总结，把玄学理论推向了一个新的方法论阶段。
东晋以来，张湛《列子注》显然受佛学影响，文中玄学与佛学趋于合流，玄学的显要优势地位道学也为佛学所取代。
佛教对于理学的影响，是大家公认的，应当说这种影响是全面、深刻的。
比较两种信仰：佛教与道教
比较两种信仰：佛教与道教佛教和道教是中国传统文化中最为重要的两种信仰。
自古以来，这两种信仰在中国的文化中占据着重要的地位，影响了中国历史和社会的发展。
在这篇文章中，我将会对佛教和道教进行比较。
佛教和道教的起源佛教起源于印度，传入中国近两千年。
佛教的创始人是释迦牟尼。
佛教的核心信仰是“三宝”：佛、法、僧。
佛教认为，只有追随佛、听取佛教教诲和跟随僧人学习才能够实现生死轮回的彻底超脱，从而得到解脱。
道教起源于中国文化，是中国传统文化中最具代表性的信仰之一。
道教的核心教义是“道”，强调人们应该通过修炼和实践来追求“天人合一”的境界。
道家的祖师是老子，而道教的创始人是张道陵。
道教强调要遵循天道、自然规律，争取长生不老的目标。
佛教和道教的共同点佛教和道教虽然在具体的信仰上略有不同，但是它们在某些方面也具有相同之处。
比如，在态度与修行上，佛教和道教都强调人们要有清净心境，寻求内心的平衡与和谐。
同时，两个传统信仰都强调要通过修行来提高自身的素质，实现人生的价值。
此外，佛教和道教都反对崇拜金钱、权力与名誉。
佛教和道教都主张以至善至美的道德标准为人处事，提倡富有同情心和宽容心，将正义与仁慈放在第一位。
佛教和道教的差异但是，佛教和道教之间也存在差异。
佛教强调要借助于毗尼契经和阿罗汉经的阅读来实现证悟。
与此相反，道教则反对过于依赖文字，强调必须通过反思和内省来理解超越文字的真理。
佛教与道教的世界观也存在不同。
佛教认为世界是无常的，而道教则认为宇宙是永久不变的，追求长生不老与道永存。
在这方面，佛教和道教有着截然不同的观点。
另外，佛教和道教的修行方法也有所不同。
佛教重视禅修，强调了解自己的心灵、清理思想和消除负面情绪。
与此相反，道教重视外部技巧和方法，研究药方和内丹。
结论佛教和道教的比较证明了中国文化中不同信仰之间的差异和相似之处。
它们在宗教、传统和思想方面都有重要影响。
两种信仰在中国历史上留下了不可磨灭的痕迹，并在很大程度上影响了中华文化的发展。
对五大宗教世界观之我的理解
对五大宗教世界观之我的理解1、道家认为世界起源于混沌，又将复归于混沌。
混沌后演太极，分阴阳，树五行，而解析世界用易解八卦，可用于知前后事。
道家修行目标是合道，与道合即能演（或知，观）宇宙从诞生到复归再继续演化。
2、儒家认为神可说也不可说，可说神为圣贤，不可说神为天。
天生万物，要以儒学明理，方能管理人为核心的现实世界。
儒学不关心世界起源或终结，只关心为人应该如何去做一个更有用的人。
3、佛教认为世界宇宙本为空，世界尽头也是空，空既寂灭。
宇宙从空到诞生，后有人，人中出佛，佛所带来的是建立佛，人，畜生……等六道，人及一切生灵在六道中轮回，轮回的依据在为人的善恶，行为的积功德得果报。
4、基督教认为神创世，神引领人的发展，人从何来并没有说明，没有轮回之说，人善美进天国，人恶丑进地狱。
5、伊斯兰教认为神创世也将灭世，信众死后将入神国，地狱是为异教或者异见者的归宿。
我的理解中，东方的三大宗教都认为世界有其来源，神、人、鬼是世界发展的产物，道释儒都追求修行，道释修行的目的在于超脱（超凡脱俗），儒的修行目的在于追求家、国、人三者的平衡，秩序的井然和为人处世的理，并将文化进行传承和发展。
因此，在我的理解上，东方的哲学思想更贴近于目前科学的研究猜想，而其行为目的比西方、中东的基督和伊斯兰有先天的优势（理论底层）。
所以，无论怎么发展，根植于东方人血液里面的儒道释宗教传承，在整个世界发展历史上，必将重新焕发它们的姿彩，而文化的先进也将促使我们终将再次站上世界之林的巅峰！我的理解只代表了读过几本书的我，枉谈五大宗教也仅是作为井底蛙的一种呱鸣，每个宗教的发展演化，都有一代代先贤前哲不断的努力、思考、融合和发展，五大宗教其实在很多地方也在逐渐走向同化的道路，互相吸收和互相弥补，并且在新的时代也会有很多智者赋予经义新的解读，因此每个宗教其实都有发展出不同的教派，不同的学说和不同的对人的要求，上面那样一概而论是绝对不准确的，因此它仅代表我自己的总结与看法，是我自己以我知唯心的去定义五大宗教，以便我自己能分辨他们的异同。
佛教基础知识PPT课件
三、想蕴：想即思想之义。谓意识与六尘对应，而成六想，和合积聚，故名 想蕴。（六想者，谓意识着色想色，着声想声，着香想香，着味想味，着味 想味，着触想触，着法想法也。
心 畜 生
菩 萨
声 闻
缘 觉
阿
修
天
罗
人
.
11
佛教的业果论：三业行为 （1）十界圣凡谁主沉浮？业就是行为活动的意思
1、从行为的施发者来说有三种：身业、口业、意业。 2、从行为的性质来划分也有三种：善业、恶业、无记业。 （2）佛教的业果流程——根尘识。 1、身口意三业是如何造恶业的？
.
12
是依着感官接触外境生起错误认知做出种种善恶夹杂的行为。佛教中叫做根尘相 对生妄分别而起惑造业 根指六根、尘指六尘、妄分别是指六识
此三界都是众生生死往来的境界，所以佛教行者以跳出这三界为目的。
.
22
佛教的宇宙起源观——缘起
事物之待缘而起，一切有为法，皆自诸多条件合和而起，小到个体生命，大 到宇宙都是由依因待缘而起，也就是因缘条件合和而现起这个纷繁复杂的世 界
佛教中有四因缘之说
因缘：主因、内因。
增上缘：助缘、外缘。
所缘缘：外缘是指外境，外境使人产生认识之缘，叫所缘缘。
.
4
佛教的生命观：十法界 佛教把生命层次分为十个等级：十法界 其中四种圣人和六种凡夫
.
5
六道凡夫简称“六凡” 通常所说的六道轮回，也指的是这六道
六凡
天 道
阿
人
修
道
罗
【引用】佛教的宇宙人生价值观
【引用】佛教的宇宙、人生、价值观【引用】佛教的宇宙、人生、价值观佛教的宇宙、人生、价值观佛法精深博大，能够指导人们走上光明大道，使我们建立正确的人生观、宇宙观、价值观，指导我们获得幸福快乐的生活，甚至最终获得涅槃解脱的潇洒人生，圆满成就佛道。
佛教的人生观我们活在世上，应该活得有价值，不能空过一生，不能懵懵懂懂的混过一生，更不能造作恶业过一生。
我们应该有一个正确的人生观，拥有好的人生观才能创造出有益高效的人生价值，我们的存在才有意义。
没有人生观指导的生活的下场，便是醉生梦死地度过一生，所以，我们应该树立佛教的人生观。
佛教的人生观是什么呢？佛陀指示我们，要利用我们有限的生命，转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智，这么四个"转"字，就包含了佛教积极利他精神的人生观。
（一）转恶成善转恶成善，就是依我们信仰佛陀的信心、愿心，断灭五逆十恶等三世罪障而得现生利益，成就大善根种性。
什么是五逆？即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧（即破坏佛教的团结）。
这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，所以又叫无间业。
什么是十恶业？即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等十种不善业。
要断除三世罪障，即不仅仅断除现在世的五逆十恶，还要去除过去世、未来世的罪孽。
断除恶业，成就善业，即行十善业，可以感得人天果报。
修善行，我们就要先皈依佛法僧三宝，明白因果道理，勤修五戒十善，这样子可以走上"转恶成善"的道路。
严守杀、盗、淫、妄、酒五戒，可以保持人生，不致堕落恶趣。
修持十善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见，死后可以根据修持的品位上升诸天，享受天道的快乐。
当然这是最初阶段的学佛，我们还要更进一步，修习转邪成正。
（二）转邪成正转邪成正，在佛教来讲还是属于人天乘。
我们做人，这一生结束以后，要想不再堕落三恶道——地狱、饿鬼、畜生，就不能再造堕三恶道的因。
佛教思想与人生观念
佛教思想与人生观念是一个广阔而深奥的话题，既包涵了佛教哲学的基本原则，也融合了佛教文化的伦理价值观。
从佛教的角度来看，人生的本质是充满了无常和苦难，并且我们必须在这个世界中寻求解脱之道。
在此基础上，佛教提出了一系列对待人生的态度和行为的要求，其中包括了禅修、布施、戒律、智慧等方面的修行方法，为我们指引了人生的方向和意义。
下面就让我们一起来深入理解。
佛教思想的本质是“四圣谛”，指的是苦、集、灭、道四个方面的真理。
其中，“苦”指生老病死等人类普遍存在的苦难；“集”指苦难的形成原因；“灭”则是这些苦难被消除的方向和目标；“道”则是消除苦难的方法和途径。
佛教通过对四圣谛的分析，进一步将人生的苦难问题归纳为“三禅世界”和“十二因缘”，告诉我们人生中的苦难是源于我们的轮回和因果作用，进而为我们提供了一种从轮回彻底解脱的出路。
除了解释人生中的苦难以及解脱的出路外，佛教还提出了一系列修行的方法和要求。
其中，禅修是佛教修行的核心。
禅修指的是通过专注和冥想，让我们的心灵越来越清晰，从而逐渐从纷杂的世界中解脱出来。
通过禅修，我们可以重建自己的世界观，从而超越轮回和苦难，实现内在的平静和安宁。
佛教还要求我们秉持“三学”——戒、定、慧，其中“戒”是指我们必须遵守佛教的道德规范，保持清淨的身心；“定”则是保持心灵的清晰和专注；“慧”则是我们要认知和洞见世界的本质，以便我们有效地解决人生中的问题和苦难。
佛教的思想也极大地影响了世界各地的文化和伦理观。
佛教强调“舍”，即对物质和欲望的超越。
这一理念为很多文化和宗教中的清福思想提供了重要的依据。
佛教还提倡“慈悲”，即人们应该以仁爱和善良对待自己和他人，执着和贪嗔痴才是人生的苦难之源。
在实践中，“慈悲”也体现在佛教僧侣的修行生活中，他们常常会开展慈善活动，为社会和广大人民服务。
在人生中，佛教的思想和人生观念也可以给我们带来极大的启示和帮助。
要面对人生中的苦难和困境，我们能够秉持着“苦即是乐”的观念，表现出一种从苦难中成长和深思的态度。
佛教
今天佛教的三大派系：大乘佛教、小乘佛教、藏传佛教
信仰喇嘛教的少数民族—藏族、蒙古族、 土族、裕固族、纳西族
在地区分布上，土家族主要分布在我国西南、中南地区， 分布较广，以湘、鄂、川为主，尤以湘西、鄂西分布集 中;信仰受汉族影响深，主要是迷信鬼神，崇拜祖先。 土族则主要分布在西北的青海、甘肃两省，分布范围相 对狭小一些;一般信仰藏传佛教。
+ 地藏菩萨之功德和所度之众生连 + +
+ + + +
文殊菩萨和佛也不能究竟。 经云：正使十方诸佛同时赞叹地 藏菩萨的功德与利益说百千万亿 劫犹不能尽。 地藏菩萨久发大愿坚固，其愿力 之深广诸菩萨所不能及，故称大 愿地藏，度六道众生，对三恶道 众生是特别悲悯。 世尊曾经告诉观世音菩萨要在无 佛时代广宣此菩萨之利益和功德 。 发出‚地狱未空、誓不成佛‛的 宏大誓愿，被称为大愿菩萨。 在释迦灭度后、弥勒佛降生前的 无佛之世留住世间，教化众生。 农历七月三十日诞辰。
左 胁 侍 (日 光 菩 萨)
东方三圣(药师殿)
西方三圣(三圣殿)
报身佛
卢舍那佛 （光明遍照）
法身佛
毗卢遮那佛（遍 一切处、大日）
应身佛
释迦牟尼
佛经过长期 修行获得 ‚佛果‛之 身
佛教真理 凝聚所成 的佛身
佛为超度众 生，随缘应 机而呈现的 各种化身
+ 文殊菩萨智慧、辩才第一，
众菩萨之首，被称为‚大智 文殊菩萨‛。 又称妙德，妙 首，妙吉祥，农历四月初四 诞辰。 + 道场在中国的五台山。是释 迦同时代的菩萨，在释迦牟 尼成佛时候出家。 + 文殊菩萨出生时有十种瑞相 ，天降甘露、地涌七珍、庭 生莲花，仓变金粟，鸡生凤 子，马产祥麟、牛生白犊、 光明满室，猪诞龙豚,六牙象 现。 + 文殊菩萨是菩萨之母，诸佛 之师，对释迦牟尼佛的法化 工作起了非常重要的作用， 对释迦僧团帮助也是非常大 的。
世界观的历史类型
世界观的历史类型一、宗教世界观的历史类型宗教世界观是指人们根据对神、灵魂、宇宙等超自然力量的信仰和理解而形成的一种对世界的看法和态度。
不同宗教的世界观对于人类历史的演进产生了深远的影响。
古代埃及的宗教世界观是以多神崇拜为基础的。
埃及人相信有众多的神，并认为神灵影响着人类的命运和自然界的变化。
他们建造了宏伟的金字塔和神庙，将宗教融入了生活的方方面面。
希腊罗马世界的宗教世界观以多神教为主，但较埃及更加丰富多样。
古希腊人崇拜众多的神祇，并将他们赋予了人性化的形象，认为神灵在人类的生活和命运中起着重要的作用。
这种宗教观念影响了政治、文化和社会制度等各个方面。
佛教的出现标志着东方宗教世界观的重要变革。
佛教强调人的内心修行和追求解脱，主张消除人的痛苦和欲望，追求和谐与平静。
佛教思想对于东方社会的发展产生了深远的影响，推动了社会的进步和人的觉醒。
二、科学世界观的历史类型科学世界观是指人们根据科学方法和实证主义思想对世界进行观察、研究和解释的一种看法和态度。
科学世界观的发展推动了人类历史的进步和社会的变革。
文艺复兴时期的科学世界观是现代科学的雏形。
在这个时期，人们开始重视观察和实验，追求知识的真理性和客观性。
伽利略、哥白尼等科学家的研究和发现奠定了现代科学的基础。
启蒙时代的科学世界观是现代科学思想的重要里程碑。
启蒙思想家们主张人类以理性为指导，追求自由、平等和进步。
他们批判了封建神权和迷信观念，提倡科学方法和人本主义价值观。
现代科学的发展使科学世界观成为主流。
牛顿力学、达尔文进化论、爱因斯坦相对论等科学理论的提出和发展改变了人们对世界的认识。
科学方法的推广和应用推动了工业革命、信息革命和生物科技的发展，对社会产生了巨大的影响。
三、唯物主义和唯心主义世界观的历史类型唯物主义和唯心主义是两种对世界本质和存在形式的不同理解和解释。
古代的唯物主义世界观认为物质是世界的基本实体，一切现象都可以归结为物质的运动和变化。
古希腊的唯物主义哲学家们如塞尼卡、伊壁鸠鲁等主张人的幸福和快乐来自于追求理性和物质的满足。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
佛教得世界观佛教得世界观一、学习佛教世界观得重要性今天得讲题,就是佛教得世界观。
为什么要讲这个题目呢？因为,虽然佛教得世界观就是一门普通得常识,但对佛教徒或研究佛教得人来说,却就是相当重要得。
有些人认为,因为佛教讲空性,所以就没有什么世界观或人生观等概念;也有人认为,佛教只不过就就是烧香磕头,劝人向善而已。
这两种观点都就是片面得,其实佛教并非如此简单。
虽然佛教就是讲空性,但并不就是说万物皆不存在;烧香磕头也不能代表佛教,更不能阐明佛教教义;还有,虽然劝人向善得确就是佛教所宣扬得,但却并不就是佛教独一无二得特点,例如:传统儒家得“己所不欲,勿施于人”等教导,也同样就是在劝人向善。
由此可见,上述这些观点,都就是因为对佛教得一知半解所造成得。
为了让更多得人弄清这一点,所以有必要就此问题进行一些研讨。
要讨论这个题目得另一个原因,就是因为佛教经典对宇宙构成得描述,与现代自然科学所发现得结果,从表面上瞧似乎有部分冲突。
一些不懂佛教教义得人,就因此而认为佛教不科学,并连带地将佛教得一些修法与见解,也认定为就是不准确、不合理得。
之所以有这样得瞧法,主要就是由于没有系统地学过佛教,因此也就无法透彻地了解佛教得真正见解。
在西方历史上,曾出现过多次宗教与科学之间得争论。
每当此时,自然科学往往能提出强有力得、具说服力得证据,来驳斥宗教得部分理论;然而,不但现代科学无法推翻或证明西方宗教所阐述得造物主,就连这些宗教本身,也不能令人信服地说明这一点。
如此一来,有些人就以点代面,想当然地以依此类推,对所有宗教、所有教派,以及所有得修法与见解,都抱持同样得观感,认为它们都就是迷信、愚昧、消极、落后得代名词,佛教当然也难逃此劫。
为了澄清这些误会,为了消除这些成见,就理当以研学佛教世界观作为切入点。
因此,虽然佛教特有得教义包括缘起性空、大空性、大光明、生起次第、圆满次第等一系列得见解与修法,但今天暂时不讲这些,而只就佛教得世界观进行一些必要得讨论。
这个题目如果深入地讲,就必须要对宇宙形成理论作广泛得研究,其复杂性可想而知,所以今天只就是浅谈而已,希望能以此提供给诸位一些思维得线索。
二、佛教得微观世界观要完整地叙述佛教得世界观,就要从微观世界与宏观世界两个层面来讲。
首先讲微观世界:佛教得很多基本教派在对微观世界得观点上,都存在着许多分歧,其缘由可上溯到近三千年以前,佛在转法轮时,曾有意地宣讲了不同得教言,人们根据各自所听到得法语,从而创立了不同得教派。
基本教派有四:一切有部、经部、唯识宗与中观派。
(如果将密宗单独分开,则就就是第五派了,但今天暂时不讲密宗得见解。
)如从大小乘得角度来分,则一切有部与经部属于小乘,唯识宗与中观派属于大乘。
四大基本教派得见解像楼梯一样,分成四种不同层次,一层高过一层。
之所以有这样不同得层次,就是因为佛考虑到众生得承受能力不同。
如果一开始传法就讲中观或密宗,闻法者会难以接受,并因此退失信心,从而不能进入解脱道。
如果这一世不能走解脱得路,下一世能否再有这样得机会就很难说了。
为了给众生培植相应得善根,为了适应不同众生得根基,佛才会以不同教言得方便来因材施教。
也可以说,就是因为众生需要不同得引导,才会有这些教派得创立。
这一切,都就是度化众生得善巧方便,而并不就是佛教论师或高僧大德们彼此之间得观点存在着分歧或者矛盾所导致得。
下面分别就四大基本教派得观点一一进行介绍:(一)一切有部得观点一切有部认为:外界得山河大地、房舍以及肉身等所有得粗大物质,都就是由微尘所组成得。
佛经中所谓得微尘,就如同科学目前所发现得基本粒子——质子、中子、光子、介子、超子等等一样,就是构成物质得极小单位。
她们认为,所有粗大得物质,都就是由细小得微尘所组成得。
虽然《俱舍论》中对非常细微得、最小得物质结构体,安立了许多不同得名词:极微、微尘、铁尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、象毛尘、日光尘等等,但我们暂时知道就是“微尘”就足够了。
微尘又就是由最细小得极微尘组成,这个极微尘已经细小到不能再被分割,或说已经分到不能再分得地步,所以叫做无方分极微尘。
这种极微尘就是实有得,它就是物质构成得基本元素,所有粗大得物质,则只不过就是极微尘得产物而已。
也就就是说,山河大地、人体、房舍等粗大得物质,都就是由许多极微尘堆积而成得,除了极微尘以外,这些物质实际上都不存在。
众多极微尘得累积,就会使人形成幻觉。
所谓得幻觉,就就是以为物质确有形状、颜色等等。
然而,这些错觉中得山河大地、人体、房舍等却并不存在,只不过就是一些没有形状、颜色得极微尘而已。
极微尘与极微尘之间,有空间相隔。
这种极微尘之间得空隙,虽然从宏观世界得角度来瞧就是很渺小得,但在微观世界里,它还就是有相当大得距离。
一切有部同时认为:精神也可以被分割,但无法像物质那样由方向来分,而就是经由时间来分。
譬如一个人心中冒起了一刹那得念头,虽然这一刹那得念头在宏观世界里就是非常短暂得,但从微观世界得角度来瞧,这一瞬间得念头也可以再分成许多前后得阶段,直至最后分到实有得无分刹那。
另外,一切有部还将时间、空间、速度、方向等法都抉择为实有。
由时间将精神分割到不能再分得无分刹那,与物质得最小单位极微尘相结合,这两个元素就构成了人,除此之外,我与众生都不成立。
一切有部就就是经由极微尘以及无分刹那来抉择人无我,再以此为理论基础,从而证达阿罗汉得果位。
(二)经部得观点经部关于微观世界得观点,基本上与一切有部相似。
二者之间得差别,在于经部进一步将时间、空间、速度、方向等判定为非实有。
何谓空间？所谓空间,就就是在一个范围内没有被任何物体所占据得位置,这种没有被占得位置,就就是空间,除此以外,并没有空间得存在。
如果有东西占据了某个位置,这个位置就没有空间了;当物体被移走后,腾出来得位置就就是空间。
由此可见,所谓得空间,实际上就是假立得、不实在得。
再说时间,不论就是一分钟或一小时,一个月或一年,都只不过就是物质变化得过程而已,除此之外,并不存在所谓得时间。
我们只能通过世上万物得变化来判定时间,譬如根据气候得变化过程,而建立起春夏秋冬得时间概念等等。
这种物质变化得过程,我们称之为时间。
我们可以设想,如果太空中没有任何星球得话,我们能算定时间吗？不能。
由此可知,时间只不过就是以物质变化为基础,由人得意识而增上安立得法。
虽然现代物理学对时间也有不同说法,到底时间存不存在,它得本体究竟为何,都就是学术界激烈讨论得课题之一,但经部得论师们却认为,时间只就是人得一种概念而已,除了物质得变化以外,实际上并不存在独立得时间本质。
那么速度又就是什么呢？只就是物质运动得过程而已。
除了物质以外,并没有速度可言。
譬如,当某个物体在静止状态下,它就是处于零得位置;在第一刹那,它进入第一个位置;在第二刹那,进入第二个位置……这样就形成了所谓得“速度”。
由上可知,无论物体就是在零得位置,还就是正进入第一、第二、第三等位置时,都就是除了物质自身得本性以外,不存在任何实质上得速度。
虽然从宏观而言,用我们得肉眼可以瞧到一个物体迁移得速度;但从微观得角度而言,它却不存在任何真正意义上得迁移。
因为一个极微尘才刚产生,在还来不及迁移之际,就当即消失了。
这个观点,与德国物理学家海森堡得“测不准原理”比较接近。
方向也就是如此。
譬如,我们如果以一个基点为中心,来指出东南西北得方向,这些所谓得方向也只就是相对得,而不就是绝对得。
因为如果向东移动一段距离,重设一个基点得话,原来得东方就变成现在得西方了……类似得例子还有很多,故不一一陈述。
以上内容,为经部与一切有部得差异。
二者得共同点就是,经部也同样认为粗大得物质并不独立存在,所谓得存在只就是由许多得极微尘占据了空间而已。
但极微尘为什么会聚集在某个空间而不分散呢？她们对此解释道,这就是由于每一个微尘都可分成地、水、火、风四大得缘故。
请大家注意,这里所说得地、水、火、风,并非我们平时所瞧到得地、水、火、风,而就是指某种能力。
所谓“水”,就是指将微尘聚集在一起,而不让它们分散得能力。
由于每个微尘中都有水得成分,即彼此之间得吸引力,所以不会散开,但在经部得一些论著中,却将其归为风得力量。
而在物理学中,则称其为“粒子之间得引力”;所谓“地”,不就是指宏观世界里得地,而就是指所有坚硬得物质,如骨头、金属等物质中得坚硬成分都属于地;除了四大之外,还有一种无形得力量,就就是众生得共业,这就是现代科学所无法证明得。
以上内容,就是经部关于微观世界得观点。
早在公元前四世纪,西方得科学家们就提出过原子学说。
她们认为,世界最基本得成分,就是物质得最小碎片,这种碎片希腊文称为atomos,即不可再分割得意思。
原子得英文写法atom,即来源于此。
几千年来,人类一直认为原子就是构成宇宙万物得最小单位,但事实证明,原子根本不就是坚实而不可分得物质,而就是极为微小得能源贮藏室。
直至二十世纪初期,科学家们才对原子得结构有了新得了解,并开始探讨潜藏于原子中得巨大能量。
在每一个原子得中心,就是由质子(proton)与中子(neutron)组成得原子核,原子核周围有电子(electron)围绕旋转。
而夸克学说得提出,更使世人对微观世界得认识尺度分别缩小到原来得十亿分之一(相对于原子)与万分之一(相对于原子核)。
但即使就是夸克、轻子与传播子(即传递力得粒子)这些现代科学目前所发现得更为基本得粒子,其细微程度仍远远不及经部与一切有部所说得极微尘。
更重要得差别就是,经部与一切有部通过对微尘得发现,从而抉择出人无我,并由此走向解脱;而物理学对基本粒子得研究结果,却不幸被用于现代武器得推陈出新方面。
双方所走路线得不同,就是显而易见得。
(三)唯识宗得观点唯识宗认为,如果不详细观察得话,外界得物质在表面上就是存在得;要就是深入地进行观察,则外界物质得实有性就无法成立。
为何无法成立呢？因为,如果用最简单得分解方法来观察物质,就根本找不到物质终极得实有性,也就就是说,根本就不存在任何基本粒子,表面上得存在只不过就是一种幻觉而已。
这也就是佛教独有得论点之一,其她学说都还没有到达这个境界。
在唯识宗得微观世界里,没有真正得物质存在,所有得物质经过观察后,都就是内心得现象。
这种观点得某些部分,有点像贝克莱得“经验论”,但二者得差异之处也很多。
然而,我们不能因为它们有一点像,便认定唯识宗就就是唯心论。
这好比牛羊头上都有角,却不能因此而认为牛就就是羊,羊就就是牛一样。
既然所有得教派都就是人创立得,其间必定会有某些共同点,但细微得共同点不足以认定此即彼,彼即此。
总之,唯识宗得微观世界,就是一个非常内在得精神世界,外在得物质世界对她们而言并不存在。
(四)中观派得观点中观派有两种观点,其中最究竟得见解就就是空性。
从空性得角度来说,已经不存在所谓得微观或宏观世界,一切都就是空性。