佛教的宇宙观 佛教对人类的起源和宇宙的形成是怎么描述的
释迦牟尼宇宙观简述
释迦牟尼宇宙观简述引言释迦牟尼（公元前563年-公元前483年），又称佛陀，是佛教的创始人。
他在印度古代时期提出了一套完整的宇宙观，该宇宙观被广泛接受并成为佛教思想的核心之一。
本文将简要介绍释迦牟尼的宇宙观，包括其对于世界的起源、构成和运行方式的理解。
世界的起源根据释迦牟尼的教义，世界并非永恒存在，而是有一个起源。
他认为世界以及其中所有事物都是由因果关系所构成的。
这个因果关系被称为“缘起”（Paticcasamuppada）。
缘起包含了十二个环节，从无明（无知）开始，通过无明产生行为、意识、名字和形式、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）等等，最终导致生老病死等众生苦难。
宇宙的构成根据释迦牟尼的教义，宇宙由三个部分组成：欲界、色界和无色界。
欲界是人类和其他动物所居住的世界，色界是天界，而无色界则是超越物质存在的境地。
欲界欲界是人类和其他动物所居住的世界。
它包括六个道位，从低到高分别是地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天人道。
每个道位都有不同的生活条件和苦乐感受。
色界色界是天界，它包括二十六个天位，从低到高分别是四禅天、十六夜摩天、五无量天、梵天等等。
这些天位都是由修行者通过冥想等方法获得的。
无色界无色界是超越物质存在的境地。
它包括四个无色定位，分别是无色空定、无色识定、无所有处定和非想非非想处定。
在这些境地中，修行者完全超越了身心的束缚。
宇宙的运行方式释迦牟尼认为宇宙中一切事物都在不断变化和流动。
他提出了“诸行无常”（Sabbe sankhara anicca）的观念，即一切事物都是无常的。
这意味着所有事物都在不断产生、变化和消亡。
除了无常外，释迦牟尼还强调“诸法无我”（Sabbe dhamma anatta）的观念，即一切事物都没有固定、永恒的自我实体。
他认为一切事物都是相互依存和相互联系的，没有独立存在的本质。
释迦牟尼还提出了“因果报应”（Karma）的概念，即个体的行为将会产生相应的结果。
佛教中记载的关于人类起源
佛教中记载的关于人类起源佛教中记载的关于人类起源原创2016-03-22紫光觉醒字幕组自我鉴别、理性评论、切勿迷信嵇思达：佛教关于人类起源嵇思达：原NIKE中国区签约资深教练、MET-RX形象大使、MFT泰拳导师30岁在云南丽江文峰寺皈依并开始系统的密宗教理闻思与教法实修视频是讲解佛教中对宇宙以及生命记载的一些描述，现代人类越来越多走向灵性的道路，希望大家能100%敞开自己的大脑，每个人在走向灵性的道路上都会有各自的道路。
地球上的生命是非常独特的，每个人都有各自的使命，相信你自己是最伟大的。
（请站在科学的角度去看视频）为方便网络不好的朋友，下面是文字版：很高兴我的一些英语国家朋友对佛法感兴趣今天和大家分享一些信息佛陀在很多经典中都有描述宇宙的起源其他维度的世界和生命佛陀说银河系拥有数千亿个太阳系我们的宇宙拥有数千亿个银河系而且有很多宇宙存在以往的和未来的生命讲诞生在不同的星球为了整合广义相对论和量子理论科学家提出了“弦理论”公式他们发现宇宙中存在至少十个维度的空间这包括我们所处的三维物质空间时间是四维还有另外至少六个肉眼看不到的其他维度空间科学一直在更新着对宇宙的理解2016年2月11日，中国除夕后的三天本世纪最大的发现科学家发现了“引力波”爱因斯坦在100年前广义相对论中提到过此假设所以随着时间的推移我们会发现更多看不到的维度而这些宇宙拥有它们各自的历史与未来他们存在与同一时空但只能通过有限的方法与它们互动当我们的松果体完全激活时当我们在甚深的禅定时佛陀说我们的地球不过是银河系中微不足道的一个蓝点依据“起世经”和其他很多佛教经典这一劫（时间单位）的人类来自于一层更高的空间，“光音天”佛教宇宙观中这属于“天道”他们的身体会发光，可以在空中飞行的生物他们的寿命很长，也不需要吃东西一段时间后，他们尝了地球的食物他们的身体变得像人类他们失去了发光和飞行的能力他们的样貌也开始出现分别并分化出了男女他们的寿命缩短，贪婪愤怒和暴力也随之而来西非有一个古老的部落叫“多贡”它们以先进的宇宙观而文明1930年，一位法国人类学家记录了他们的故事多贡人说，他们的祖先在五千年前遇到了来自“天狼星系”的高等生命多贡人有天狼星系的星系图还指出了一些当时无论是肉眼还是望远镜都无法看到的伴星另外，多贡每五十年庆祝天狼星完成一次的轨道运行直到现在，几乎一个世纪过去了随着现代宇航学的发展多贡人精准的宇宙学知识被证明完全的正确另外随着生物化学的发展科学家发现天狼星运行轨迹图竟然和人类的DNA图谱完全一样在金刚乘（密宗)的练习中我们经常观象各种各样的空行母她们有鸟的头，狼的头猪的头，老虎的头等等我们还对包括龙族在内的很多护法做供养仪式而你会发现非常相似的形象在古印加文明中在古埃及，古印度，古代中国，古玛雅古希腊，古美索不达米亚，所有这些文明中其中有些文明已经超过上万年的历史如何解释这些？与历史书上不同科学家们已经举出了成千上万的确凿证据证明在我们这个文明之前地球上曾出现过高度文明如果你查看佛经你会发现对地球历史与未来的详尽描述2016年1月29日，中国除夕前七天CIA向全世界公布了部分UFO档案及照片这些是美国空军与CIA前半个世纪前记录的这是很大的一步，但只是冰山一角大多数信息并没有向大众公布在我们成长的世界中一半以上的财富掌握在1%人的手中而这1%在操控剩下的99%我们被错误的概念，虚假的意识形态物质奖励所洗脑那给了我们安全与自由的幻想对我们大部分人来说迈出我们舒服的区域并不容易我们害怕未知这就是为什么我们忘记了我们的目标为什么我们来到这个星球如果我们可以找到一种方法把我们认为我们知道的这个杯子倒空我们就会从一个更高的角度去看而这种被遗忘的古老智慧恰恰是我在佛法中找到的我们应该理解，在佛教传统中皈依的目标实际是对自由的承诺“佛”作为榜样，“法”是道路“僧”是旅伴佛陀教法给我们的智慧可以追溯到两千六百年前的佛陀本人教法可能是相对真理（不了义）也可能是究竟真理（了以）可能是温柔的，也可能是粗暴的只要那条精心设计好的道路可以起到作用这里我要提一些金刚乘佛法不同于小乘和大乘的地方金刚乘对于人体有更高阶的教授从我的背景来说我们可以把一个胖子变成一个健身模特或者把一个普通的男孩训练成优秀的拳手医生们如今也可以操作很多前沿的外壳手术但科学家告诉我们我们的基因目前仅仅激活了不到20%而我们打开宇宙的钥匙就隐藏在我们的DNA里金刚乘佛教教导我们开悟一直就与我们并存而我们的身体就是完美的坛城所以在密续里有很多本尊的练习本尊在藏语中叫“义当”是成就的一种方法一般来说精神上师会根据行者的不同业力与个性指定不同的本尊连同灌顶口传和教授行者则针对性的练习那个咒语和观想可能是金刚亥母，普巴金刚胜乐金刚，观音菩萨或者玛哈嘎拉所有这些练习的目的都是为了净化身心这非常重要因为人类的一生都在追求满足感和内在的平衡，所有我们追求的金钱追求物质，追求性，追求各种社会中的关系但大多数情况那些只会带来更多的麻烦和不满足我们这个世界在近五十年的变化超过了过去一万三千年的总和我们身边的一切都是如此之快，如此混乱所有我们的能力频率并没有在它应有的节奏上内在平和的关键是平衡我们体内四大元素地，水，火，风生命是由人体内的脉轮系统连接而成掌握住它我们会拥有完美的平衡和身心无尽的能量所以，配合本尊练习的同时藏传佛教有一整套独特的气，脉，明点训练包括很多强烈的呼吸和身体训练那是非常殊胜的，极少对外公开因为如果做错会导致严重的问题所以在佛法的道路上尤其是金刚乘的路上开悟的精神上师是非常重要的在保持我们判断力的同时我们要100%的敞开，并接受指引因为他（她）会引领我们达到最终的自由甚至超越业力就如科学所解释的如果我们可以以光速旅行那么并没有任何事发生，没有任何升起没有任何逝去这是一种超越精神与物质的状态如心经所说：色不异空，空不异色这也是为什么那些大成就者留下很多圣迹我刚结束一个在尼泊尔的闭关我住的附近就有莲花生大士在岩石上留下的手印而不同的成就者在这个星球的各个角落都留有类似的手印有一个岩石上甚至有十六世大宝法王小狗留下的脚印我们的寺院也有一些我和小喇嘛们留下的手印是在我们固定篮球架水泥晾干以前按的亲爱的朋友们，如果你对宗教感兴趣不要一下跳进去，不要迷信或者过兴奋，好吗？要理性佛教大师与科学家的对话主要集中在三点宇宙物理学，粒子物理学，神经学如果你是那种不太容易轻易相信什么东西的人你需要逻辑来支持，那些信息也许会有帮助我们需要理解佛法不是把你变成什么人或者去什么地方我们需要树立正确的动机已经是佛教徒的朋友要小心“灵性唯物主义”我们想变成什么东西想达到一种可以用来引以为豪的状态我们每天说很多好听的东西比如爱，慈悲，平等但实际上我们的行为缺不是那样我们自私，我们有偏见我们对他人没有真正的尊重我们对其他的宗教或者与我们不同的观点没有包容你知道吗历史上的很多战争与冲突都是以宗教为名义的包括在佛教历史中我们每个人都处在完全不同的灵性发展阶段我们必须允许他人经历各自的道路去保持可以让他们各自成长的信仰系统因为最终我们都是彼此连接的要有耐心，改变是非常慢的不要期望完美我自己练习了很久，也花很长时间闭关但我依然有贪婪，愤怒，精神唯物主义我们对歭的是这一世和很多世所养成的负面情绪像我的根本上师银巴喇嘛说的如果你盯着一颗种子看一整天你是看不到什么变化的但如果你放松一些，过一段时间你再看你会发现一堆绽放的花朵我的朋友们五十年内我们大部分人将不复存在享受我们当下拥有一切的同时永远不要忘记，地球的生命在宇宙中是独特的非常稀有的众生选择转世在地球我们有各自不同的使命在某个地方，一些不可思议的事情在等待从我们生命的暴风雨中涉取力量我们不知道自己是多么的伟大，多么有力量2016年3月20日我在重庆华岩寺拍到佛陀留下的一个大脚印由于没有任何记载，无法判断是什么时候留下的此脚印（我穿42的鞋）这次全国行我还去了四川广汉三星堆拍摄了大量照片这是出土最大的一个面具，高72CM，宽132CM镀金的青铜面具太阳轮。
佛经中的人类起源与未来
佛经中的人类起源与未来1、人类的起源《起世经》最后一品是《最胜品》，又称《天地成品》，精彩的描述了人类的由来。
佛教认为，人类最初是从光音天来的。
因他们一念贪心起，品尝了地球上的“地肥”[1]，身体中地大的成分增加，因贪吃过甚，结果身体沉重得无法飞翔，只好在地球上居住下来，即成为人类的祖先，这就是佛教中关于人类的起源。
在《世纪经》中，佛陀首先说明光音天上的生命状况：“诸比丘，世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上，是诸众生，生彼天时，身心欢愉，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而往。
”接着说明地球形成之后，空无一物，光音天人开始下凡到地球的状况：“诸比丘，尔时世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。
光音天上，福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波帝。
”娑诃波帝即为“世界主”，意为地球第一人，他不是从母胎降生，而是因缘聚合，变化而降生。
尔后下凡到地球的光音天人更多了：“尔时，复有诸余众生，福寿尽者，从光音天，舍身命已，安于此生，身形端正，喜悦住持，以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于其间，长久住持，彼诸众生于是住时。
无有男女。
无有良贱。
唯有此名。
名曰众生众生也。
”这些降生地球的天人，身材高大，相貌端正，身体焕发出自然夺目的光明，不须吃食即能维持生命，其生命的能源来自自生的喜悦。
因有神通力，他们不需要宇宙飞船就能自在飞行，并且寿命长久。
这些从天而降的人，没有男女性别的差异，也没有种族、贵贱、贫富之分，人人平等，名为众生。
当时的社会，犹如后世所寻求、企盼的共产主义的大同世界。
不过，好景不长。
不久，地球上长出“地肥”，从此改变了早期地球人的一切：“此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。
复于后时，此大地上所生地肥，凝然停住，渐如钻酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，犹如上蜜。
万物如何形成？生命如何诞生？自性是宇宙、生命意识体！
万物如何形成？生命如何诞生？自性是宇宙、生命意识体！佛法的中心理念是“性”，真性、法性、自性、佛性，都是指同一个“性”。
真性是总的说法；法性是指法界一切性，是指世出世间一切法之本体，也就是世出世间之一切法，无论善法还是恶法，也无论是世间法还是出世间法，都是因之而成的，如无法性，一切万法都会崩塌消融、消失殆尽。
法性包括了一切相，无情、有情众生、人也在其中；自性，是特指有情众生，就是六祖惠能大师所说的何其自性本自清净等五个何其，就是在说有情众生的自性。
六祖坛经有：“一切万法不离自性”，“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
”佛性是自性中的一部分，是指一切众生皆可成佛的这种潜质就是佛性；自性具有三种德能：第一种是智慧，智慧是一切众生自性里本来具足的，是无量的智慧，不是从外面来的，自性本具般若智慧，就是佛性。
第二种是能力，万德万能、无所不能、无所不会，这也是本能。
第三种是相好，即现代说的美好，经中有“身有无量相，相有无量好”。
法性当然以上三种都包括了；佛性只是里面的一部分，主要指般若智慧。
法性涵盖一切法，其范围最大；自性仅限于有情众生；佛性最小，虽有情皆具，但更是指向那些修道学佛，欲成佛果的有情众生。
譬如万物的法性，因为万物都具有法性。
即使如石头、泥土、水、植物……万物都有其存在的必然性与必要性，也就是这些东西，都是具有一定结构的，都是一定的逻辑结构的、都是具有意识的。
万物都是意识的，都是活的，整个宇宙都是活的，没有一样东西是死的，包括微尘，都是具有意识的。
现代量子物理学“杨氏双缝干涉实验”证明，一个粒子如电子、光子都具有意识，由此而构成的万物当然也有意识，亦即“万物有灵”！所以法性就是意识，是宇宙的意识！万物都有意识，万物都具有见闻觉知，它们能见、能听、会看、会听。
《水知道答案》，植物能听懂人的爱恨语言、能感受到人的情绪……万物都能懂人的意思。
所以说一切法从心想生，若世间之人都心地善良、清净无瑕，那么这个娑婆世界就是极乐世界，人间就是净土，地球就是西方乐园。
佛陀的宇宙时空观及其缘起因果业力运化之说初探
佛陀的宇宙时空观及其缘起因果业力运化之说初探佛陀的宇宙时空观及其缘起因果业力运化之说初探(1)杨全一我所领悟的佛法认为：宇宙的终极本原是空，或者说。
何为空呢？空应包含五个层次含义：（1）空即无执无住，空无本体，亦无本性，空即中观；（但如果认为：宇宙万物在本性上是空的，在相上是包罗万象的、是实有的。
这种对空的领悟也是片面而有漏的。
）（2）诸事无常、诸法无我、万物千变万化、无有永久留驻；（3）色空相互转化、虚实无二；非空非有，空有相互转化，空生妙有、有归于空无；（4）一定时空、环境条件下，也会有局部的绝对真空态、空无一物；（5）涅磐寂静如如不动、不生不灭不增不减之空。
这是终极本源之空。
这种彻底的空性境地是一种其间因缘灭尽、因果全消之相。
这是不可思议之相，只有佛能掌控、运化。
如此空性境地也只有佛能达到，也是佛最终极的存在方式。
现代科学术语中的‚守恒‛、‚对称‛、‚平衡‛中就近似包含了不增不减、不生不灭的内涵，万物的无量运化—如宇宙间物质的化学变化，宇宙间物质的构成、组合，宇宙间物质形态的各种变化等中就包含了不垢不净的内涵，这也可以看作是一种近似的对空的内涵的现代解读和理解。
如来佛祖－即梵、即上帝、即道，可以以空的状态存在，也可以以精神意志、全能智慧的方式存在。
从而以其自由意志，全能智慧创生和运化宇宙万物。
何为佛?要回答什么是佛的本性是人所难及的，但我们可以道出一些最重要的特征：佛即道即梵即上帝，是灵修达到至完善，证得阿耨多罗三藐三菩提，证得三身四智，了断一切执着妄想，永超三界六道轮回，天堂地狱，消尽一切坏业，功德至圆满至完善的生灵；佛是全知全能的，是宇宙万物性空缘起、成-住-坏-空循环往复运化的主宰。
佛是遍满虚空、法力无边、不可思议的，佛最终极的存在方式是涅磐寂静如如不动，非空非有，不生不灭不增不减之空性方式，但佛在显现其全能智慧自由意志的‚有‛的名相的方式上是无量多样的，既可以是有形有象的人格实体，又可以是无形无象的非人格实体，还可以用人所不能想象的任何方式显现。
宇宙地球如何形成原来佛经早有记录
宇宙地球如何形成原来佛经早有记录天地，是我们存在的空间。
尽管说到天，很多时候指广袤的宇宙空间和缥缈星河，但对于现实的人生来说，天是我们头顶的大气层，地是我们脚下的大陆地，常言“天能覆我，地能载我”，中国人更有天为父地为母的观念，此间的“天地”，其实便是我们所居的地球。
为了解释天地是怎么来的，古人设想了盘古开天地的故事。
《幼学琼林》一开始即说：“混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。
”这是对天地成因简单而朴实的阐述。
根据科学家的说法，宇宙形成于150亿年前的大爆炸。
那时的情景就像压力锅爆炸一样，能量向四面八方扩散，产生许多粒子，这些粒子经过长期撞击、排斥和相互吸引，终于形成一团团包含原子、质子和电子的物质。
此即印证佛陀所言，宇宙万物乃至有情生命都在成、住、坏、空和生灭变异中循环不已。
大爆炸之后约10亿年，一颗恒星——太阳在银河系里诞生，原本围绕太阳的云气逐渐缩小成小块的物质，这就是行星，地球便是其中的一个。
刚开始时，地球只是星尘和陨石聚集的物质，后来由于火山爆发，喷出大量的熔浆、烟灰和气体，这些气体除了水蒸汽，大部分为二氧化碳、二氧化硫、氮与氯，尚无生命所需的氧气。
那时地表温度约是摄氏85度至110度，等到大气冷却之后，水蒸汽形成云，降下雨，如此蒸发、降雨的循环，经过了几亿年，雨堆积成河川、湖泊与海洋。
地表的岩石也是因气温变化、风吹雨淋，不断地侵蚀、风化，才变成能种植的土壤。
这个过程，其实与佛家《起世经》中的记载有异曲同工之妙：因为众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，称为“风轮”。
接着在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝聚成雨，下降形成水层，此水由于业力的缘故，不往外溢，周围并有风轮为墙，维持住水层，称为“水轮”。
由于众生的业风，水轮之内逐渐形成硬石，称为“金轮”，金轮的表面是山、海洋、大洲等，即所谓的大地。
须弥山是大地的中心，周围有九山、八海环绕，其四方有四大部洲，即毘提诃的东胜神洲、拘罗洲的北拘罗洲、阎浮提的南赡部洲、瞿陀尼的西牛贺洲，阎浮提就是我们生长的地球。
佛家对宇宙真相的认识
佛家对宇宙真相的认识佛家对宇宙真相的认识（大慧根的人才能看懂）1、宇宙的本性是真空，是清静、无为、如如不动的，空的就连“空无”二字也不能确切地描述它。
宇宙间的万事万物都是由它变现出来的。
宇宙间的万事万物在不停地变化，而本性却永恒不变。
宇宙及万事万物是相，而本性是体。
体和相是一不是二，相中有体，体既是空，故相也是虚空假相。
体是永恒不变的，不生不灭，不垢不净，不增不减。
体是真空，相是妙有。
万事万物从表相上看，它的变化过程似乎有生灭、垢净和增减，但由于本体的如如不动，没有生灭，决定了万事万物这个相也没有生灭。
而人们肉眼看见的生灭，只是一个蛹动阶段和某一变化过程，如同水面的层层波浪，当波浪起伏时，水生了吗？当波浪平息时，水死了吗？它既没有生，也没有死，因为它本来就是不生不灭的，这就是真空和妙有的关系。
2、如果真正明白了宇宙及万事万物的真相，明白了万事万物的本性是空，实不可得，但它又有无穷的妙用。
这种妙用仅仅是各种不同的作用，而非可得的实体。
那么，我们再面对世间的一切事物时，就不会再去为了得到某些物质和利益而动念追求。
心不动念，心静神安，无忧无虑，无求无欲无烦恼，是何等的快乐。
3、但是，佛法并不是消极的，虽不动念追求，但又随缘起用万事万物的作用。
如果执着空，不去起用它们的作用，则自堵其路，受到空的束缚和障碍，而难以生活和生存。
如果执着有，则动念外求，心神不安。
贪无止境的欲望会使你生出无穷无尽的烦恼。
生活得又苦又累，如同一生泡在苦海里难以解脱。
4、如能把握好真空妙有的宇宙真相，在遇到任何事物时，该做什么就做什么，但不再分别和执着事物，不再追求利益和结果。
心里很明白，我只是在用它的作用，而不想得到它。
心里没有分别，没有取舍，没有欲望，没有得失，没有成败，那么，无论得失、成败，对你来说都是通达的，都是清静平等的。
这就是一法不见，一无所求，而又达到一法不舍。
这种生活境界是何等的大超脱，大自在。
不是极乐，又是何处？5、因此，觉者为佛，迷者凡夫。
杨宁佛学宇宙观
杨宁佛学宇宙观面对神秘的宇宙，人类历来以求知的态度去探索它的本源，从古代的“天道”，到现代的“宇宙观”，人类一直在探索着宇宙的秘密。
这一切也激发出了杨宁在佛教中发展出来的“宇宙观”。
杨宁的宇宙观，最重要的就是起源，杨宁认为宇宙的起源是一个“心”，这个“心”可以理解为宇宙的本源。
杨宁说：“心是宇宙的本源，它象征着整个宇宙的存在和活动，它来自于未知，而无限宽广。
它是宇宙的开端，也是宇宙无穷无尽的源泉。
”心是宇宙之母，它把宇宙中一切都包括在内，象征着宇宙的合一。
它可以把宇宙中的一切都拉到一起，所有的物质和能量都由它而发出。
它是宇宙中活动的原力，也是宇宙中所有存在物的共同根源。
此外，杨宁也把它与佛教中的“涅”联系起来，把它认为是一种超越现实的本性，即一切法皆空的状态，是宇宙中的一个开端，把它视为宇宙的核心。
宇宙中除了心，杨宁还提到了四大元素，即空、水、火和土，他说：“宇宙的本源是心，而心源自四大元素，这四大元素即是宇宙的基本成分。
”这四大元素可以理解为是宇宙中最基本的物质，也是宇宙所有物质的来源。
杨宁还解释说，四大元素可以有两种状态，一种是它们所具有的特性，另一种是它们所具有的功能。
杨宁认为，这四大元素构成了宇宙中所有存在物的物质和能量，它们是宇宙中一切物质和能量的根源，也是宇宙的基本组成部分。
它们也构成了宇宙中的“三界”，即人界、天界、神界，每个界都有它们自己的特点和功能。
最后，杨宁把宇宙视为一个发展的过程，他说：“宇宙是一个发展的过程，它不断运转着，从不断变化发展到它当前的最终状态。
”宇宙就像一只无穷无尽的车轮，正在发展，正在转动，不断改变着它的状态，朝着更高的境界发展着。
杨宁的宇宙观，把宇宙的本源归结到一个“心”，把它们联系到佛教中的涅，以及宇宙发展的过程，它们都反映了杨宁对宇宙的理解，从而表达了他对宇宙的崇敬之情。
虽然宇宙观只是一种观念，但是杨宁的宇宙观非常能捕捉宇宙本质，让人们能够更深入地理解宇宙。
佛教宇宙观：人类的起源
佛教宇宙观：人类的起源在佛教宇宙观里，不仅银河系里到处充满着人类，而且宇宙生命的形式也不止人类和动物。
比人类高级的生命叫天（即通常所说的天神），比人低一级但比动物高级的是阿修罗（即通常意义的鬼），比动物还低级的是饿鬼和地狱，这就是佛教通常所说的六道生命。
其中，天的层次较多，从下至上依次为——四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、非想非非想处天等。
提到鬼神（即阿修罗和天），人们的第一反应就是斥之为迷信高呼曰无或者信其有之却顶礼膜拜。
前者为唯物主义者，总以为人死如灯灭，生命轮回之说纯属虚妄；后者即通常的唯心论者，不仅迷恋鬼神顶礼鬼神，甚至有的干脆以为人死即为鬼或神，对于轮回真谛亦不清晰。
其实，在佛教看来，生命是由灵魂及其载体（肉身）构成，六道生命因其载体不同而迥异。
在六道中，与人的生命载体相似的只有动物和地狱，但人、动物、地狱生命也因其生存环境和肉身结构成分的差别而不同，地狱生命因在地下而难知难见，只有动物才与人类朝夕相伴互相关注。
除此之外，天、阿修罗、饿鬼的肉身与人类大大不同，如果说人与动物的肉身物质是阳性的话，那么天、阿修罗、饿鬼的肉身物质即为阴性，这就是为什么我们看不见鬼神而鬼神却能看见我们的缘故。
由上可知，人死并不立即为鬼神，而仅是灵魂脱离了肉身。
当这个游离的魂魄与其他生命载体的胚胎相遇时，就会成为其他生命，与人的胚胎相遇就会再度为人。
可见，人死后的灵魂能够与鬼神胚胎结合的仅是其中的一小部分，人死不一定为鬼神！既然佛教承认鬼神存在，那么会不会如小说影视作品描述的那样为祸人间呢？不然。
佛教认为，生命在六道间轮回，轮回的根源就是因果报应，广植善缘者就会为天为人次为阿修罗，恶缘多者则为动物、饿鬼，最差者入地狱。
鬼神因其肉身为阴性物质，因而便拥有人所不易拥有的阴性功能，能在一定程度上察知因果报应和轮回之事，所以，即便他们不思为善也不会轻易敢于为恶，宇宙无情的生命轮回法则令其生畏。
佛眼中的世界——觉醒人类趣向文明
佛眼中的世界——觉醒人类趣向文明在佛教的宇宙（世界）观里，有很多观点是我们现代普通人都还意想不到的有趣知识。
比如《起世经》中讲述的宇宙世界，就是释迦牟尼说的关于世界（宇宙）构成的一部经，阐述了世界的成、住、坏、空的过程。
佛教诞生于二千五百多年前，佛陀释迦牟尼对宇宙世界的认知，内容非常丰富。
他认为我们整个宇宙的中心是存在在一座很大的须弥山上的。
如我们现在生活的这个世界里，有一个太阳一个月亮。
这一日一月所行经之处，普照着四方天下，普照着我们现在生活的这个世界。
就好象我们现在生活的世界这样，在四诸天的世界，有千日千月，各日月所照之处名为一世界，千日月所照之处名为一千世界。
在一千个世界中，有千月千日千须弥山王；有四千小洲，四千大洲，四千小海，四千大海，四千龙种姓，四千大龙种姓；有四千金翅鸟种姓，四千大金翅鸟种姓，四千恶道处种姓，四千大恶道处种姓；有四千小天王，四千大天王，七千种种大树，八千种种大山；有十千种种大泥犁（泥犁是地狱的异名），千阎摩王（掌管地狱者），千阎浮洲（阎浮是树名，洲以树得名，须弥山之南的大洲名，又名我们生活的这个娑婆世界），千瞿陀尼（须弥山之西的大洲名），千弗婆提（须弥山之东的大洲名），千郁单越（须弥山之北的大洲名）；有一千个四天王天（欲界第一天），一千个三十三天（欲界第二天），一千个夜摩天（欲界第三天），一千个兜率陀天（欲界第四天），一千个化乐天（欲界第五天），一千个他化自在天（欲界第六天）；有一千个摩罗天（初禅天），一千个梵世天（色界诸天的总称）等等。
也可以这样说，每一世界中，包括有一月一日一须弥山王；有四小洲，四大洲，四小海，四大海，四龙种姓，四大龙种姓；有四金翅鸟种姓，四大金翅鸟种姓，四恶道处种姓，四大恶道处种姓；有四小天王，四大天王……这里所说的山，与我们平时所见的山是不一样的。
这座山甚至比整个星系还要大，它上面承载着南瞻部洲、东胜神州、北俱芦洲和西牛贺洲四大洲。
这四大洲，并不是像我们所居住的地球一样是普通的大陆，而是一种星系。
释迦牟尼宇宙观简述
释迦牟尼宇宙观简述
释迦牟尼是佛教的创始人，他的宇宙观是佛教教义的核心之一。
释迦牟尼宇宙观涉及到宇宙的起源、组成、轮回、因果等方面，为信仰者提供了一种对世界和人生的解释。
根据佛教教义，宇宙是无始无限的，它的起源并不是由上帝或某种创造力创造的。
宇宙由许多个世界组成，这些世界相互平行，互不干扰。
同时，宇宙中包括了六趣，即天、人、阿修罗、畜生、地狱、饿鬼，每个因果报应不同的生灵都会轮回于其中。
在宇宙观中，人是宇宙中最重要的一个元素，其本质是无常、空性和无我，即人的生命是短暂的，一切都是无常的，人的存在是因为因缘的组合而产生的，其个体的特性是随时变化的；人的自我是不存在的，一切都是无我的。
佛教教义认为，因果关系决定了人的轮回和生命安定程度。
因此，一个人的一切行为都将会带来不同的果报，这种果报会影响一个人的未来，无论是下世或是今生。
在佛教教义中，解脱是人生的真正目的和意义。
解脱的途径是八正道，包括正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
当人们能够遵循这些正道并且免于执著地追求任何物质欲望，他们就可以实现释放自己的内在潜力、沐浴着无比的生命灵气，因此获得解脱。
释迦牟尼的宇宙观向人提供了一种远离痛苦、追求真理的指导意义。
它教导人类要尊重万物生灵，要保护环境，给人们带来和平、和谐和智慧。
亚洲宗教的宇宙观与道德价值观
亚洲宗教的宇宙观与道德价值观亚洲作为一个多元文化的大洲，孕育了众多宗教，包括佛教、道教、印度教、伊斯兰教和基督教等。
这些宗教在塑造亚洲人的宇宙观和道德价值观方面发挥了重要作用。
本文将探讨亚洲宗教的宇宙观和道德价值观在当地文化中的体现，并分析它们对个人和社会的影响。
一、佛教的宇宙观与道德价值观佛教是亚洲最重要的宗教之一，以释迦牟尼为创始人。
佛教强调人们通过修行和觉悟，超脱尘世的束缚，追求解脱和涅槃。
佛教的宇宙观认为宇宙是无始无终、相互依存的。
人们的命运由自己的业力所决定，因果报应是宇宙法则的体现。
这样的宇宙观塑造了佛教的道德价值观。
佛教的道德价值观主要包括慈悲、无私和平等。
佛教倡导对一切生命的慈悲和保护，鼓励人们摒弃自私和贪婪，追求无私与慷慨。
此外，佛教还强调平等，认为一切生命都是平等的，人们应该平等对待他人，不分贵贱。
佛教的宇宙观和道德价值观对亚洲社会产生了深远的影响。
二、道教的宇宙观与道德价值观道教是另一重要的宗教流派，它强调人与自然的和谐与平衡。
道教认为宇宙是一个整体，人与自然、人与人应该和谐相处。
道家强调随顺天道，追求无为而治。
他们认为个体应该顺其自然，保持内心的平静与和谐。
道教的道德价值观注重个体修身养性。
相对于佛教的普世主义，道教更注重个体的修炼与道德提升。
道教倡导“为人民造福天下”的思想，鼓励人们以身作则，关爱他人，追求精神上的满足与和谐。
道教的宇宙观和道德价值观对亚洲社会的价值观念产生了重要影响。
三、印度教的宇宙观与道德价值观印度教是印度次大陆的主要宗教，其宇宙观与道德价值观也对亚洲产生了广泛影响。
印度教强调轮回转世和因果律。
他们认为人们的灵魂会通过不断的轮回转世来体验各种生命，以偿还前世的债务。
印度教的宇宙观与佛教有一定的共通之处，但又有所区别。
印度教的道德价值观注重职责和信仰。
印度教鼓励人们履行自己的职责与责任，同时追求精神的解脱。
他们强调宗教信仰的重要性，认为每个人都应该虔诚地信奉自己所选择的神灵。
因心成体—佛学对于宇宙之起源的解释
因心成体—佛学对于宇宙之起源的解释物理学中认为在量子世界里，物质可以从空无中产生。
这里量子是指最小的能量单位。
那么我们的宇宙从何产生的呢？科学家告诉我们，宇宙也是从空无中产生的。
美国的奥敦沃博士说：当物理学家讲到这个「空」字，他们是在搞一个文字谜，因为我们平常观念中以为真空便是「空」，便是什么都没有，而实际上，物理学家很清楚，真空还不是真正意义上的「空」。
而宇宙形成以前的这个状态，既没有时间，也没有空间，连真空都没有。
这个状态，并非我们一般心目当中所思量的空无状态。
奥敦沃博士承认说【我们目前还没有一套完整的数学理论来描述这个宇宙前的状态，但是可以推断它是多维次。
产生现在这个大宇宙的空灵状态并不是毫无一物，也不是我们今天所懂得的任何一物。
我们用「空无」这个词，是不得已的说法。
这样看来，《牛津大辞典》中讲的「空无」，于今天我们所发现的「空无」是完全不同的物理概念】。
佛家讲：宇宙本来的状态，在佛经上用「自性」或「佛性」或「心性」来表达。
它并无形相，但确实存在，不得已才称之为「空」。
打个比方说就容易理解，这个「空」就好比是磁铁的磁性，磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有，学过物理的人都知道，磁性的作用极大，发电机与电动机都因磁力而显功用。
佛家用「八不」来表达这种状态「不生不灭，不常不断，不一不异,不来不去。
」佛家认为这种空灵能现妙有，能现宇宙万物之相。
佛在三千年前就指出这种空灵是我们的心性。
《首楞严经》云「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。
」这里讲的「心」，就是自性，就是本来面目。
最近，日本东京的科学工作者江本胜博士经过八年对水的微观观察，发现水的结晶体的形状能随着人的思想语言而变化。
善心善言对水，水的结晶体形状就很美丽。
恶意恶语对水，水的结晶体形状就很丑陋。
证明佛经上所讲的万法唯心所现，唯识所变。
现在我们来看看科学家认为的宇宙形成的那一刹那是什么样子的。
科学界目前广泛所接受的是所谓「宇宙大爆炸」的形成理论。
佛法的宇宙观与人生观
佛法的宇宙观与人生观一佛法的宇宙观“宇宙”等于“空间”与“时间”。
但此处所讲“宇宙”不是说“空时”的空架子，而是说在此时空中所有的实际内容。
在佛法称宇宙为“世间”，世间有两种：一是“器世间”，二是“有情世间”。
器世间即是我们所居住的世界，依现在说来，即是地球乃至整个的太阳系，以及无量数的太阳系，因为人既靠它居住，衣食等又靠它供给，所以称它为器世间。
“有情世间”便是器世间上有生命、有心情的生物，如像人与禽兽虫鱼等都是；因为他有心情，能知觉、运动、行为、造作，所以称为有情世间。
这两者便是宇宙的内容。
“观”是人对事理所有的主张见解。
“宇宙观”便是人对宇宙的思想见解，即是对它的认识与态度。
鸟兽虫鱼虽生活在宇宙内，但对宇宙不见得有何认识，亦无一定态度；人类在野蛮时代亦然，所以都无宇宙观。
宇宙观之发生是在文化进步的人类；而且必是具有哲学思想的圣哲，然后才有正确伟大的宇宙观。
佛法，他有最高深的学理，从他丰富的学理中，我们便见得他的宇宙观是超出寻常的。
特分述如下：(一)宇宙的数量在人智未开时，他所知道的宇宙不过是他耳目所能接触的，超出他耳目范围外便不敢谓其有无了。
中国人只知九州，罗马人只知环地中海的许多地方，他们的宇宙便囿于此。
但在同时的佛法他所说的宇宙倒是无量无边的。
他说：一个太阳之所照临名一世界；千个太阳之所照临名小千世界；于小千世界为一中千世界；千中千世界为一大干世界。
大干世界有好多呢?佛法用恒河沙作单位，他说有恒河沙数恒河沙的大干世界。
他又说此处世界正生正存，彼处世界正坏正灭，譬如天雨，永无停住。
可见他所知道的器世间真是无量无边，这与现代的天文学家在望远镜下所看见的天体若合符节。
又就有情世间言：。
他说有情更是无量无边的，人、禽兽、鳞介在一个世界上已经够多了，在恒河沙数恒河沙的大干世界里，这岂不是更多更多吗?然而还有微生物那更多了!佛说夏天的池中，一钵水里便有八万四千虫，这有情世界的数量还可思议吗?这与现代生物学家在显微镜下所看见的，还是不谋而合。
探索佛教的宇宙真理语录
探索佛教的宇宙真理语录佛教是世界上三大宗教之一，其教义深邃博大，对人类的思想与行为产生了深远的影响。
佛教的宇宙观与真理追求在其中占据重要地位。
本文将探索佛教的宇宙真理语录，并以此为线索展开讨论。
一、宇宙的起源与无始无终宇宙是佛教思想中的核心概念之一，佛教相信宇宙的起源并不是从某个特定的时刻开始，也没有一个终点。
佛教将宇宙视为一个永恒无始的循环，即宇宙的形成与消亡是不断循环再生的。
关于宇宙起源的观点，佛教的经典如《法华经》、《维摩经》中有着丰富的论述。
1. 《法华经》：“无始劫来人»所以犹如虚空起从极远劫»海楔等山»及诸山差别»来世生于人中。
”佛经中强调“无始劫来”，将宇宙的起源与时间的观念相融合。
佛教认为，宇宙的循环始终没有起点，且无法以有限的时间概念去衡量。
2. 《维摩经》：“若言如是则为宗教故»无伦无果»无我无人»无寿无生《无生生灭》无苦无乐”宇宙的无始无终也对应着佛教思想中的“无我”、“无生无灭”的理念。
佛教认为一切都是无常的，包括宇宙也不例外。
宇宙的存在与消亡始终是一个循环的过程，超越个体的存在。
二、宇宙的互相依存佛教强调宇宙中一切事物的互相依存，这是宇宙内在联系和运行的基础。
佛教的教义主张“缘起”，即一切现象都是由多种因缘条件相互依存而形成的。
3. 《金刚经》：“一切有为法»如梦幻泡影»如露亦如电»应作如是观。
”佛教以“如梦幻泡影”来形容宇宙万物的虚妄性质。
一切事物都是瞬息而过的，没有永恒的实体存在。
佛教律诺从中观宇宙，超越表象，追求内心的平静与智慧。
4. 《中观论》：一切众生»从无有独立相»而离有维摩诘»即是色等»是名诸法有»即因缘和合»非离一切法»无有离一相»这一观点中强调了一切现象的依存性。
宇宙万物并非独立存在，而是由各种因素相互作用而成。
简述释迦牟尼的宇宙观
释迦牟尼的宇宙观简述
释迦牟尼是佛教的创始人，他在公元前 5 世纪左右出生于印度，并在那里传播佛教思想。
他的宇宙观是基于他对宇宙本质的理解和对人类存在的认识而得出的。
释迦牟尼认为，宇宙是一个不断变化的过程，它是由各种因素和力量相互作用而产生的。
宇宙的本质是一种叫做“涅槃”的状态，它是超越痛苦和欲望的状态。
然而，人类的存在是处于痛苦和欲望之中的，因此他们需要寻求一种方式来超越这种状态。
释迦牟尼提出了一种叫做“修行”的方法，通过这种方法，人类可以超越自我，达到涅槃的状态。
修行包括一系列严格的修炼和冥想，可以帮助人类控制自己的思维和情绪，进而达到涅槃的状态。
释迦牟尼的宇宙观对于当代人类也具有重要的启示。
在当今社会中，人们的生活受到各种压力和困境的影响，释迦牟尼的宇宙观提醒我们，宇宙是一个不断变化的过程，而人类的存在是处于痛苦和欲望之中的。
因此，我们需要学会如何面对这些挑战，并通过修行等方法超越自我，达到涅槃的状态。
释迦牟尼的宇宙观是一种关于宇宙和人类本质的深刻思考，它对当代人类的启示是多方面的。
佛教中的一点宇宙观
佛教中的一点宇宙观一、佛教向我们提示了至极广大的宇宙观。
1.地球是个扁圆的球体，运行于虚空。
按《阿含经》等，皆言以须弥山为轴，有四大部洲绕日而行。
即有四个绕恒星旋转的星球，上面者有人类居住，有生命存在。
地球在其中，称南瞻部洲，即“阎浮提”，形状如庵摩罗果，略为扁圆。
科学直到最近两百年，才证明地球是个扁圆球体；而佛经中早在二千多年前就提出了。
2.佛经中指出，地球上有四大海洋，分隔陆地。
地球上的大陆都是北广南狭，故阎浮提人的脸形也与之相仿，是瓜子脸，下巴尖。
见《楼炭经》等。
3.其余三个有生命的星体分别是东胜神洲、西牛贺洲，北俱卢洲。
东、西两洲人的寿命约为我们地球人寿命的二倍半；北洲人是我们地球人寿命的十倍，并都随着我们寿命的增减而相应变动。
东、西两洲陆地形状是半月形，北洲陆地形状是园形。
将四大部洲圈起来，其中的范围叫做“四天下”，又名“小世界”。
而佛教说的“大千世界”，共有百亿四天下，这是多么广大的宇宙观！而现代科学也证实了此理。
但其虽探测至外太空，尚未寻找到其余三个有人类居住的星体，可见佛法的广大。
而修行至初禅，即可在定境中看到须弥山和四大部洲，佛之罗汉弟子，如目连等，一昼夜即可飞行遍四天下，数尽其中的人民、动植物种类。
可见圣境诚非凡夫所能想象分别。
4.每一大千世界，称为一佛土，有佛住世，教化众生。
有的大千世界有千亿四天下，有的有万亿四天下，大小不一。
《华严》上说，有正世界，有侧世界，有覆世界，有仰世界，差别万端；人民的身体、相貌也千差万别，有的头大身小，有的多手多足，并有不同的寿命、名字、礼仪、住处......每一世界悬浮于空中，下有风轮执持。
所谓风轮，即是无形的强大引力。
这是现代科学所证明的。
5.世界为欲界、色界、无色界。
欲界从地狱直到他化自在天，色界从梵天直到色究竟天，四空天为无色界。
其中人民相貌、身量、衣着、寿命、受用等，难以尽述，诸君可细研《三藏法数》，其中广引经论，有详尽记载。
二、佛教关于世界和人类起源的解释：从缘起生。
佛教的宇宙观
佛教的宇宙觀（佛學與科學論文集，佛光文化事業出版，1998）林崇安中央大學太空科學研究所教授佛陀並不迴避宇宙這一問題，而是面對它，指出：物理世界與精神世界都是「自性空」及「緣起有」，以「業力」推動整個心物世界的變化。
摘要：本文依據佛教的經論，探討佛陀所闡述的宇宙現象，依次分析：（1） 佛典中有關數字、時間及長度的計量。
（2） 三千大千世界的結構以及三界（欲界、色界、無色界）中時間的相對差異。
（3） 宇宙的動態變化：於成、住、壞、空中，世界與有情的生滅。
此中經論的記載有許多符合現代科學的說法，只是佛教的宇宙論同時考慮物質與精神的合一 ──推動宇宙變化的是物質間以及精神間的作用力，此力統稱作「業力」。
佛陀因材施教，在大乘佛法中宇宙的描述更為浩瀚，要由「緣起」與「性空」的觀點，才能掌握宇宙的真面目。
最後本文討論「四記問」，以澄清佛陀對宇宙這一問題是否不予置評。
一、前言佛教對宇宙現象的描述，散見於大小乘的經論中，小乘的經典有西晉法立及法炬譯的《大樓炭經》、後秦佛陀耶舍及竺佛念譯的《長阿含經》卷十八、隋闍那崛多等人譯的《起世經》、隋達摩笈多譯的《起世因本經》等；小乘的論典有《大毗婆沙論》、《俱舍論》等；大乘的經典有唐實叉難陀譯的《大方廣佛華嚴經》等；大乘的論典有玄奘譯的《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨集論》等等，由這些經論使我們知道佛教對宇宙現象的重視。
以下依次依據經論來分析佛典中有關數字、時間、長度的計量、三千大千世界的結構及其成、住、壞、空，並對物質世界及有情世界的成滅詳細闡述。
二、數字為了描述大幅度的宇宙現象，佛經中定出許多大的數字，如「阿庾多」、「阿僧企」。
今依《俱舍論》卷十二的記載：「一十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多，十那庾多為大那庾多，（中略）……十跋邏攙為大跋邏攙，十大跋邏攙為阿僧企耶。
宇宙究竟怎么形成的佛的独家见解，”它”才是世界万物的创造者
宇宙究竟怎么形成的佛的独家见解，”它”才是世界万物的创造者上文中讲完了富楼那对佛提出的两个问题中的一个，今天讲第二个，关于文中的几个字做下注解，地指固体，水指液体，火指温度，风是气体；还有三昧的意是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法，借指事物的要领、真谛。
讲经文；富楼那尊者对佛言:就像你平时讲得那样地、水、火、风本性是圆满通达无碍充满宇宙虚空，不生不灭。
如果地充满宇宙虚空，他怎么可以和水共存呢？如果水也是充满宇宙虚空，那火为什么还能产生呢？水火不是不相容的吗？又有地具有障碍外形，空虚有虚通外相，为何二者也都充满宇宙虚空？佛告富楼那：你说水火不容，为何不会相互陵灭，地和虚空，怎么能相融并存，富楼那，比如虚空之体无有形状，也没有万物现象，但却不排斥万物在其中发挥作用。
原因是什么呢？那虚空，有日照会显现光明，乌云囤积会显现黑暗，风吹时就有摇动，雨后天晴就清明，大气凝结就会浑浊，尘土飞扬就有阴霾，水清就会有外影。
你怎么看待这些现象？这些不同的现象是太阳等七种物质中产生的吗？还是虚空中产生的？地、水、火、风本性是圆满通达无碍充满宇宙虚空，不生不灭佛接着说：如果是太阳等七种物产生，以日照为例，既然显现的是太阳的光明，这十方世界应当都是太阳的光照色。
为何在虚空中又能见到一个太阳；如果是虚空自有的光明，虚空应当恒长自照。
那为何半夜及云雾弥漫时不生出光明呢，由此当知，此光明不全属于太阳，也不全属于虚空，也离不开太阳、虚空而存在。
如来藏与这些现象的关系也是这样，你能见到虚空的光明，以及地、水、火、风等各种现象，都是如来藏显现的功能。
七大相状本来虚妄妄念上生妄念此七大相状本来虚妄，似有非实，没有实体可以指陈。
犹如要空中花再结空中果。
这是妄念上生妄念；怎么还能问如来藏性内相互陵灭的道理呢？此七大现象本无真性，都是如来藏性，本来就没有地、水、火、风、空等这些，还怎么能说他们之间互不相融呢？如来藏循业随缘显发为色、空等现象，并且布满宇宙虚空，因此才有风的动摇，空的澄寂，日的光明，云的昏暗等现象。
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佛教的宇宙观：佛教对人类的起源和宇宙的形成是怎么描述的？
2012-03-23 字体：大中小
答：有2种描述，分别在阿含经里和楞严经里，前者是随顺一般众生的根器而进行的不了义描述，后者是随顺大根器的众生而进行的了义解说。
1）阿含经里的描述：我先简单白话说一下：劫尽的时候，众生死后，都转生在了光音天，受用自在，自身有光明，也有神通。
之后，有些光音天人命终，来到了我们这个世界，刚来的时候，仍然和在光音天上一样，自身有光明，也有神通，可之后，由于贪图吃喝，逐渐变得皮肤粗糙，并且不会飞行，身上的光明也消失了，天地一片黑暗（因为当时没有日月，是靠天人身上的光明照耀的）。
接着，吃的少的，样貌庄严的，就嘲笑吃的多的，样貌丑陋的，由此，世间初次产生了骄慢心与嫉妒心，于是，甘美的地肥消失了。
而此时，男人和女人逐渐产生了情欲，于是便建造房屋，行非法事，淫欲产生，世间便有了胞胎。
这个时候，虽然地肥消失，可是每天却都有自然而生的粳米，大家每天定时去取，有人懒惰，就一天取好几天的，然后呆在房间里慢慢吃，于是大家争相效仿，粳米被一抢而空，不再每天生长，于是没有粳米的就去偷有粳米的，此时初次产生偷盗，失主拉着小偷去告状，小偷不承认，失主就殴打小偷，此时就初次产生了妄语和殴打。
为了防止类似偷盗事件再次产生，大家开始划分田界，并且共推了长老来维持秩序，此时，就产生私产和国王，之后，以此类推，人类社会就形成了。
原经文比较长，我就不粘贴了，您有兴趣的话，可以去看看《长阿含经》里《世纪经》的《天地成品》，里边对人类的起源和宇宙的形成有详细的描述。
2）楞严经里的描述：我也先简单白话说一下：由于妄心攀缘妄境，两个交织在一起，就将我们本具的真心隐没，由此，就产生出了相分和见分，相分衍生出山河大地世界，见分衍生出我，开始分别我和你，于是，由此二者相互交织，开始产生六道轮回等种种分别境界，于是，你现在看到的这个世界，这些人，就逐渐产生啦。
原经文也是很大一篇，有兴趣您可以去看看楞严经，倒是有其中有一个偈子比较精简，您可以参考一下：
觉海性澄圆。
圆澄觉元妙。
元明照生所。
所立照性亡。
迷妄有虚空。
依空立世界。
想澄成国土。
知觉乃众生,新都宝光寺。
空生大觉中。
如海一沤发。
有漏微尘国。
皆依空所生。
（顾问团玄若法师作答）。