智慧之人,身口意三业清净,广行善法,
勿以恶小而为之勿以善小而不为高中议论文
勿以恶小而为之勿以善小而不为高中800字议论文古德云：“勿以恶小而为之,勿以善小而不为,惟贤惟德,可以服人.”贤德的人,不但具有知善知恶的良知良能,而且不轻忽小善之德、小恶之害,能够真正断恶修善,所以令人心悦诚服.而诸佛菩萨在因上修行,也是“断一切恶,无恶不断；修一切善,无善不修.”不计事情的大小,都能对事以真,竭尽心力广修菩萨行,最后才能成就佛道.一己之善,不但能为自己积功累德,也能利益他人；丝毫之恶,非唯损害自己的品格,也会危害到他人.如此辗转影响,如同在湖中投下一块小石头,涟漪不断地扩大,导致整个湖面水纹的波动,其影响层面绝非自己所能事先预料.因此,对世间人而言,起一个善念、说一句好话、一个善意的回应,乃至露出一个微笑,不但能够让内心越来越光明,也可以拉近亲子间的关系、提高公司的业绩、促进国家社会的和谐,甚至可以消弭种种人为的灾难.对修行人而言,身口意三业若能持戒清净,微小的过患都能远离,微细的善行都不舍弃,则自性慈悲与智慧就能显发,也就更有能力去帮助一切众生.这种由小因而成大果的例子,俯拾皆是.举例来说,当世界某个角落发生灾难需要援助时,大众尽己之力,从四面八方汇集而来的善款、救援物资、救援人力,即可形成一股强大的力量.兴建道场也是同样的道理.道场的设立不仅可以圆满佛、法、僧三宝住世的因缘,还能让更多人得到佛法的利益,提升精神生活的品质,远离身心的痛苦,确确实实是件大功德.所以大众如果能够贡献心力,即使是微小的布施,乃至劝发他人发心,或者随喜赞叹,都能聚沙成塔,成就人类宗教、文化、历史、艺术、精神生活的无价堡垒,其利益是遍及法界一切众生,其功德是广荫千秋万代子孙.佛经中也有记载,一名高僧知道他的小沙弥徒弟只剩七日的寿命,于是慈悲地让他回家探亲.途中,正好遇到一场大雨,小沙弥发现一群蚂蚁正努力地从积水的地方爬出,但却不断的被雨水冲回去.于是小沙弥心生怜悯,先将它们一一救出,确定安全无虞后,才继续他的旅程.七日后,小沙弥又回到寺院,师父感到非常惊讶,于是入定观察,发现原来是小沙弥的一念慈悲心,不但救了蚂蚁,也增加了自己的寿命.除了自己广发善心外,更进一步,对于他人的善行也要真心赞叹,如此可增进其信心,令发广大心量而行大善；面对自己的恶行要有所觉悟,赶快忏悔改进,千万不可积小过患而成大罪.如《四十二章经》云：“人有众过,而不自悔,顿息其心.罪来赴身,如水归海,渐成深广.”就是的训诫.《梵网经》亦云：“勿轻小罪,以为无殃；水滴虽微,渐盈大器.刹那造罪,殃堕无间；一失人身,万劫不复!”也是提醒世人要处事老实,行善造恶自有因缘果报,不可不慎!“修善如春日之草,未见其长而有所增；行恶如磨刀之石,未见其灭而有所损.”修善断恶一定要在高处着眼、小处着手.如果我们能够一步一脚印,扎扎实实地走下去,不仅能成为世间的贤人,家业、学业、事业、志业,事事如意；更进一步,也能成为出世间的圣人,断惑、证真、度众、成佛,样样成就!另一篇我们都知道以小见大的道理.考验一个人的文明素质,正合此理.倘从大处看,正直可以表演,善良可以伪装,宽容可以做作,而生活中的许多细节,似乎小得让人忘记或懒得掩饰,因而常毕露人们的原形.看来,勿以善小而不为,勿以恶小而为之,从细节关注起,是我们修身的起点.一个从骨子里文明的人,即便是对待小善小恶,同样彰显素质.这种人给我们以美感,让人赏心悦目.记得在一次体育公园文艺活动中,歌海人潮,一位年轻妈妈带着孩子来玩,兴高采烈的稚童,把吃完冰淇淋的空纸盒随手一扔,妈妈见状弯身把它捡起,放在前方的垃圾箱里.这个小小的细节很美,这位年轻的妈妈很美.作为一个生活在省级文明城市的福清人,我甚至想感谢她,因为她的行为确为我们这座城市增添了一分优雅,一抹风采.可是,我们总还有遗憾的时候.在日常生活中,我们常因看到随地吐痰、乱扔烟头果皮的情景感到恶心,常因遭遇乱停放车辆、乱穿马路阻碍我们走路行车而觉得光火,常因与一个满口粗言脏话的人交谈而浑身不自在……当然,此时我们很应该回顾一下自己曾经的所做所为,在这些看是“小恶”却很招人讨厌的情景中,是否有我们的影子?说起来这些大多都只是小学生的行为规范,我们小时候也曾遵守得很好.可就是在长大了、更懂事了的今天,却把它给淡漠了.这叫我们如何面对内容更多、要求更高的公民道德规范?没有人希望或愿意承认自己是一个不文明的人.因为在大是大非面前,我们都表现得很有素质.但面对“小恶”,我们总认为那是很平常的小事,没什么大不了的,其实不然.就个人素质形象而言,不管有何种借口,那些不雅的“小恶”行为,都在一点一滴地渗进周围人对你的看法之中,慢慢地淹没你本该良好的形象.而作为社会生活的一分子,我们实在不应该因为行“小恶”而影响和谐社会和文明城市的建设,至少,我们没有任何理由去破坏别人努力的成果.愿明天太阳升起的时候,我们从善如流.。
佛教(第二章)
瑜伽行派的理论论述过于繁琐( 瑜伽行派的理论论述过于繁琐(尤其因明 ),对中国佛教的影响 除唯识宗外( 对中国佛教的影响, 学 ), 对中国佛教的影响 , 除唯识宗外 ( 玄 奘法师创立),远不如大乘空宗. ),远不如大乘空宗 奘法师创立),远不如大乘空宗.
《中论》曰诸法实相即是涅槃. 中论》曰诸法实相即是涅槃. 后来禅宗的佛法在世间. 后来禅宗的佛法在世间. 青青翠竹皆是涅槃. 青青翠竹皆是涅槃.
（二）瑜伽行派(有宗) 瑜伽行派(有宗) 瑜伽行派的创立者据说是弥勒,而最著名者 瑜伽行派的创立者据说是弥勒, 则是无著和世亲(同胞兄弟) 则是无著和世亲(同胞兄弟)瑜伽行派的主要 理论有 万法唯识论 五位百法论 宇宙三 性论 五姓分别论等
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两种真理,即胜义谛和世俗谛, 二谛论 两种真理,即胜义谛和世俗谛, 前者为绝对真理,后者为假设的真理. 前者为绝对真理,后者为假设的真理.
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
八不中道 中观派以中道观察世界. 中观派以中道观察世界.中道就是不偏不 不落两边. 倚,不落两边.两个极端的中间道路或观 点方法. 点方法. 八不即 不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不去. 不来亦不去.
即自己思考而觉悟的人, 2 独觉种姓 即自己思考而觉悟的人 , 可 修得辟支弗(独觉) 修得辟支弗(独觉)果. 3 如来种姓 具有证佛果的无漏种子, 可 具有证佛果的无漏种子 , 修成佛. 修成佛. 可修成罗汉. 辟支弗, 4 不定种姓 可修成罗汉 . 辟支弗 , 也可 修成菩萨. 修成菩萨. 无性有情.只有有漏种子, 5 无性有情.只有有漏种子,受业报轮回 的束缚.即使苦心修持,也不能修成正果. 的束缚.即使苦心修持,也不能修成正果.
佛教与中国传统文化
第二章 佛教在印度的演化 部派(小乘) 第一节 部派(小乘)佛教时期 部派佛教时期(约前370---公元1世纪中叶) 部派佛教时期(约前370---公元1世纪中叶) 370---公元
入不二法门第九
入不二法门第九一切现象界的本质，都是空无自性，虽然缘起法历历现前，却不是真实不变，所以“不二法门”是对二而说不二，即对现象界而说理体界空。
空即是真，不可空外求真。
虽是对二说不二，证入实相也无不二可说。
不但空去有，还要空去空。
可见，所说不二法门，就是要改变我们的业障而成为妙法，如佛说十二部经，千经万论，都是指月过程中的手指而已。
如果我们的眼睛只在手指上盘亘，则终究不能见月。
正如本品中三十一位菩萨所说，都是相对而言，以二法说不二法。
妙吉祥菩萨遣一切法，还是要方便说此不二法门，只有维摩一默如雷，示入不二法门，此默对一般人而言莫名其妙，事实却是无声的狮子巨吼，不再听琐碎之声，百兽之声，如是见性开悟，得大自在，耳边常有狮吼声，谁敢伤你！此时妙吉祥菩萨大加赞叹：善哉善哉！乃至无有文语、语言，是真入不二法门，终于终于回家了。
且不可多歧路，因为歧路亡羊。
经文。
尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者，云何菩萨入不二法门，各随所乐说之。
经文意思是：就在维摩诘说偈完了之后，随即又对众菩萨说：各位仁者，怎么样才是菩萨证入不二法门呢？请大家各随所证的契机说一说。
一直是两个人说，现在放开让大家说。
经文。
会中有菩萨，名法自在，说言：诸仁者，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。
经文意思是：1。
此位菩萨，于法自在，契入诸法实际，所以称法自在菩萨。
他发言说：各位仁者，用众生的眼光来看，生与灭是两个对立的东西，事实上法之本体，如金与器物，器相虽生，同一金性，即是不生不灭，从性而言，《中论》中有“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。
”又有“已生无有生，未生亦不生，离已生未生，更无生时生。
”此即是“无生法忍”，能够消融生灭二法，入于不二法门。
经文。
德守菩萨曰：我我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。
经文意思是：2。
继法自在菩萨说完不二法门，德守菩萨说不二法门。
此菩萨能持守般若、解脱、法身等三德，所以称为德守菩萨。
49 净业真言
49 净业真言1.净口业真言：这是清净（消灭）口业的咒。
ōng，xiūlìxiūlì，móhēxiūlì，xiū xiū lì，sà pó hē。
唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。
2.净身业真言：这是清净身业的咒。
Ōng，xiū duō lì，xiūduōlì，xiū mó lì，xiū mó lì，suō pó hē。
唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆诃。
3.净意业真言：这是清净意业的咒。
ōng，wárìlà dá hēhèhōng。
唵，嚩日啰怛诃贺斛。
4.净三业真言：这是清净身口意三业的咒。
ōng，suō wá，pó wá shú tuó，suō wá dá mó suō wá，唵，娑嚩，婆嚩秫驮，娑嚩达摩娑嚩，pó wá shú duó hàn。
婆嚩秫度憾。
修持方法与功德利益：结莲花合掌印，合掌中放空加持五处：额、右肩、左肩、心、喉。
净业真言中，可以只选择其中的一个或几个来读，依照个人情况酌情来定。
如果自己觉得口业重，则可多读诵净口业真言，身业重可多诵净身业真言，或者只读诵净三业真言亦无不可。
一般在诵经念咒前诵读七遍净业真言，以示敬重。
净三业真言回向：愿此大悲音声，遍布世间，凡有闻者，悉不退转，究竟彼岸。
修习清净身口意三业凡夫众生身口意三业以造罪，轮转三界，无有穷已。
是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。
云何用治？众生以身见故，受三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。
如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等身业。
维 摩诘 居 士 的 故 事
维摩诘居士的故事在毗耶离城里，有一位名叫维摩诘（居士）的长者。
他是释尊的崇拜者，长期以来，就对佛做各种供养，常常行善，聆聪佛的深奥义理。
所以，他现在不但精通深不可测的大乘之道，也因懂佛的教理，而开悟了。
得悟後的维摩诘。
慈心悲愿有如大海般浩瀚无际，他是位很难得的在家信徒。
因此，以释尊为首的一群佛弟子，帝释天王、梵天王，和凡界的人士，无不称赞他的德行，以示敬意。
有一次，维摩诘为了方便引导世人，乃示现病重，躺在床上，痛苦呻吟叫著。
那些崇敬他的人听说他患病在床，上至国王大臣，下至富翁，居士和波罗门等，举凡有声望和地位的人，都纷纷前来探病。
他对这群访客说∶「蒙你们来看我的病，我十分感激。
不过，诸位要明白，人的身礼并不能永远存活。
它不是永恒的，它既不强大，也无力量，更非牢不可破，总有一天会腐朽消失。
大家不要对这个无法依赖的肉体，执著不放。
我们的肉体正像泡沫的聚集，既不能拿，也不能扎。
我们的肉身只不过像从业缘露出的一个影子。
它像浮云般，顷刻间会变化消失，也像闪电般片刻不留。
这具身躯可说不是统率一切的我，既无寿也无知，它是充满污秽的肉体。
诸位不要执著於这样既不净，而又像浮云般捉摸不定的肉体，应该追求更永恒，并且充满生命与光辉的佛身。
诸位不需要担心我这种像泡沫般的疾病，你们特地来探病，我反而说一些怠慢的话，也许令大家不高兴。
不过，我也是为诸位著想，完全没有恶意。
」他面对来探病的访客，解说无常、苦、空和无我等四相，指点他们不要依赖泡沫般的肉体，而应该设法得到常住的法身。
访客听见他的说法，一种渴求佛道的菩提心，立刻汹涌而出。
访客离去後，病房顷刻就寂静下来，他在病床上暗想∶「我现在生病痛苦，何以大慈大悲的佛陀不来探望、安慰我呢？」实则，还在精舍里为群弟子们说法的释尊，早已知晓他的心意，就命令智慧第一的弟子－－舍利弗∶「舍利弗，你不妨去看看维摩居士的病」「世尊的教示，我本不敢抗命。
但是，我实在不想去看他。
」「为什麽呢？」「说来不好意思。
人生为人处事四它、四安、四要、四感、四福
人生为人处事四它、四安、四要、四感、四福四它：解除困境的主张——面对它、接受它、处理它、放下它面对它凡遇困难问题及危机状况在你面前出现时，逃避是没有用的；忧愁恐慌，则可能使得状况更糟。
惟有面对它，就不会那么的可怕。
怕死的人，死得快些。
能有勇气面对危难，就可临危不乱，转危为安。
所以我们应当时时练习着以平常心面对各种各样的困境。
接受它当你遇到困难问题及危机状况之时，切切不可忧愁苦恼地怨天尤人，也不必追究是谁的责任，更没有时间让你弄个水落石出，既然有困境偏偏落到了你的头上，你就勇敢地接受它吧！甚至要感恩这个机会，让你学习成长，让你消融自我。
处理它当你接受了困境、病难、危机、灾变等的事实之时，切切不可自怨自艾地坐困愁城，你当设法运用你能够运用的各种资源，不论用智能、用信仰、用财物、用人际关系、用情、用理、用法等，尽己之所能，来处理它，并且给自己一个空间、一段时间，那就有一个坚强活下去的希望。
放下它如果你已经做过处理它的最大努力，解除了困境，当然很好，应该船过水无痕，不再牵挂。
万一尚无办法脱离危难的困境，那就只好与你的困境共存了，既然在心理上不介意和你的困境共存，它就成了你生命的一部分，不排斥、不对立，困境便是跟你一齐生活的伴侣，困境也就困不住你的心了。
四安：提升人品的主张——安心、安身、安家、安业安心——在于少欲少欲知足，就不会有贪得无厌、患得患失的烦恼来困扰你了，就能够欢欢喜喜、轻松自在地过日子了。
自己的心平安之后，就可以为他人谋求福利，影响他人共同来做四安的工作了。
安身——在于勤俭适当的勤劳，除了能让身心健康平安，多半也会得到不同形式的报酬，但必须节制地使用，最好是给他人分享，所以勤劳练筋骨、节俭好施舍，是安身的最高秘诀。
安家——在于家庭中的相爱和相助跟家人相处的要领是互相尊敬、互相学习、互相体谅、互相帮助，加上彼此关怀、彼此感恩、彼此提升、彼此奉献。
不是光在物质上把自己的家安顿好，真正的安家，是要使得家中的每一个人，都能同心协力，敬爱逾恒。
过贪嗔痴三种聚善思三业不造恶
过贪嗔痴三种聚，善思三业不造恶，如是行人离生苦，永断一切诸忧热。
这里是说，要除掉贪嗔痴三大种类的烦恼聚。
如果不能除掉烦恼，时时贪，就像洪水一样溺在里面，嗔像烈火一样烧得身心焦烂，愚痴得像黑暗一样，总是那么愚蒙。
这三类聚就叫“三毒”，它所发生的各种烦恼业行，会把我们拖入到苦海里。
当已经超过了它，身心寂然安定。
再善加思惟：我的行为就是要行善，而不能造恶。
也就是时时好自为之，守身如玉、守口如瓶、守心如城，这样就是善护三业。
一点一滴的恶都不做，这样心里就很清净。
由于没有造生死的业因，就自然远离生死的苦，如果造了有漏业，就决定被它所牵而生在轮回里。
相反，如果除掉了烦恼，不造有漏业，就不入生的圈套。
我们修出世法，关键是对生要起厌患，然后采取对治生的修法，由观修来消除对三有生的爱著，以及息灭生的根源我执烦恼。
如果能常常护住心不起我执烦恼，护住身口意三门不造恶，那就活得心安理得了，就不会被业识所牵，而必将超出三界。
如果心没有颠倒起自私性的烦恼，没有造伤害性的恶业，就会俯仰无愧、心安理得，这样就会永断一切忧恼所起的烦热。
反之，如果造了罪，决定是热恼烧心、热恼逼心，那时自己会被这个烦恼大火烧掉。
因此，它就是天理，是心上的法则，人人都要服从。
只不过，愚痴的人连这近在眼前的事实都不知道。
若人知于道非道，于有无中善思惟，能善修学慈悲心，则得第一最胜道。
如果人能够了解道和非道，由此如理地辨别，常常想：什么是有实义，什么是无实义？什么是真，什么是假？什么是苦，什么是乐？诸如此类，在有无中要善加思惟，才知道如何取舍。
名言中一定要知道道路，这就像司机开车，他必须得知道哪些是正路，哪些是险路。
因为我们有个心，时时开着身体的车子，这时如果不知道，开到了极险恶的道路，掉入万丈深渊，就有丧命的危险。
所以，首先必须要知道有和无。
有和无简单地说，你要知道有没有乐。
三界法里一个真实的乐也没有，出世法里有坚实的乐，是一得永得的乐，它叫“决定胜”。
云谷禅师受袁了凡先生功过格
了凡四训功过格立命之学改过之法积善之方谦德之效所行之事，逐日登记，善则计数，恶则退除。
本人签名：起始时间：了凡四训功过格立命之学改过之法积善之方谦德之效献给勇于改造命运的人“命中注定”大家耳熟能详但是真有一个操纵命运的主宰吗答案是肯定的——那就是“自己”自己是命运的主人翁却常为命运所戏弄愿您能挣脱命运的束缚成为一个勇于改造命运的人云谷禅师受袁了凡先生功过格云谷法会禅师悟道因缘嘉兴胥山云谷法会禅师，天宁法舟道济禅师之法嗣，俗姓怀，本郡嘉善人。
云谷禅师九岁从大云寺出家。
修习天台小止观，二十岁受具足戒。
后投天宁寺法舟道济禅师座下参学。
道济禅师问云谷禅师，平常如何修习。
云谷禅师道，修习天台小止观。
道济禅师道：“夫学以悟心为主，止观之要不离身心气息，何能脱然？子之所修，流于下乘矣！”接着，道济禅师便为他开示入道之要。
云谷禅师从此以后，便默然依教用功，昼夜不息。
一日，云谷禅师入室请益。
道济禅师道：“《圆觉经》云：‘四大分离，今者妄身当在何处？’”云谷禅师一听，猛然警省。
于是退出丈室，站在巷子里，陷入沉思，一直站到四更天，一动也不动。
道济禅师便唤他进来说话。
云谷禅师连下了几个转语，均未能契旨。
一天，云谷禅师随众过堂（用斋），一边用斋，一边还在想着所参的话头。
他如此专注，连碗中的饭吃完了也不知道。
结斋的时候，他一惊，手中的碗掉在上，摔碎了。
他终于恍如梦醒，豁然大悟。
从此以后，云谷禅师韬晦于丛林，干各种各样的苦役活儿，以道自娱。
后为陆五台居士所知，应邀住栖霞寺。
云谷禅师悲心愿重，以平等心接人，为众所归。
士大夫之流多乐与交游。
其中，袁了凡居士从他学法，所得受用最大，对当时后世的影响也最为深远广泛。
读者可参见《了凡四训》。
云谷禅师圆寂于大明万历乙亥年(1575)。
春秋七十五岁。
云谷禅师授了凡先生功过格了凡先生在少年时，被孔先生用《易》数算定了宿命：仕途无望，没有后代，并且不得长寿。
果然二十年科举考试名次和仕途状况都与所算分毫不差，并且妻子一直未生育。
《西方发愿文》注-省庵大师
《西方发愿文》注《西方发愿文注》叙或有问于余曰：诸经所载《净土文》总有三篇，其间词致咸可宗尚，而师独于云栖所作极口赞叹。
又其文义不为难解，云栖略注已自显然，而师复为之注释者何也？余曰：余文虽可宗尚，而词义未周，独此愿文义周词备，请申言之。
此一愿文，大章有六：一曰发菩提心，二曰忏悔三障，三曰立四弘誓，四曰求生净土，五曰回入娑婆，六曰总申回向。
如此六章，始终备足。
何者？盖念佛法门，菩提最要，大心不发，净土难期，故首之以发菩提心。
心志虽立，惑业尚缠，果报一来，何从得免？故继之以忏悔三障。
烦惑既净，业累都蠲，弘誓不坚，修行易退，故申之以四弘誓愿。
心愿并发，惑业双销，则三昧可成，九莲易往，故要之以求生净土。
但期自利，是名小乘，普愿利他，方名大士，故次之以回入娑婆。
自他、因果、事理俱圆，故以总申回向终焉。
此之六法，一不可缺。
缺一则为人天小果，缺二则受三途恶报，缺三则懈怠易生，缺四则轮回难免，缺五则声闻独善，缺六则因果非圆。
余《净土文》，但有求生之愿，而无回入之文，发心、立誓既未彰明，忏悔、回向亦无陈述，故言词义未周也。
然此愿文，云栖虽解，一往但明大意，其中理致则蕴而未发，初心钝根尚难开解。
是以不惮繁文，复为注释。
盖此法门属于圆教，不明圆理，岂是圆人？苟非圆人，则安发圆愿，安修圆行耶？故此注文，言四弘则必归无作，言回向则举必具三，无事而非即理，有愿皆从称性。
又恐末世行人少谙教义，故诸名相不敢备述。
但取其意，变换其文，只逗初机，敢闻宿学？其有因此少文，略通片义，然后而求大乘经典、诸祖著述，方知菩萨修行法门，诸佛成道因果，无不在是，又岂别有一法出于愿文之外者哉？余之所以赞叹而注释者以此。
问者唯唯而退。
余因遂理前言而为之叙。
雍正四年岁次丙午嘉平月之既望，东吴虞山沙弥实贤，书于海南蛟门之海云精舍。
西方发愿文注云栖莲池大师作后学沙弥实贤注△初、题目△二、入文△初、归命请加△二、发愿回向△初、发愿△初、自利○初、发心持名○二、忏悔三障○三、发愿初、总愿二、别愿初、求佛护念二、正发愿初、现生愿二、临终愿三、往生愿△二、利他△三、总结二愿△二、回向△释此愿文大分为二：初题目、二入文。
戒律的名称及作用
济群法师《戒律的名称及作用》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:济群法师发布时间:2011-6-19 1:48:55繁體版学习戒律，首先要了解这一名称的内涵。
为什么叫戒律？戒与律有什么不同？戒律有哪些种类？出家人学戒、持戒，究竟为了什么？一、戒的名称戒为三学、六度之首，也是佛法修学的基础项目，内涵广泛而名称众多，如戒、律、波罗提木叉等。
了解戒律的名称，可以帮助我们深入认识其中所蕴含的意义。
【1．戒】戒，梵语尸罗，意为清凉。
所以名之为清凉，主要是就其作用而言。
正如《大乘义章》所说：言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。
三业炎非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。
清凉之名，正翻彼也，以能防禁，故名为戒。
在我们内心，三毒烈火时时燃烧，不曾少息。
由此带来的煎熬、痛苦和热恼，又会引发诸不善行，成为新一轮痛苦之因，使烈火继续蔓延，所谓“贪恚痴火常炽然”。
而戒正是止息热恼的有效途径，从这个意义上说，具有清凉的内涵。
那么，戒又是从哪些方面止息热恼呢？首先是远离。
烦恼由因缘所生，我们会随妄境而转，也会被内在无明所扰，起贪嗔，起爱恨，起种种烦恼。
而戒能使我们远离引发热恼的因缘，避免使内心陷入不良情绪。
其次是依靠戒体所具备的防非止恶的功能。
这种力量来自内心，就像铠甲在身，使烦恼不再有可乘之机，从而获得内心清凉。
此外，戒还能警策身口意三业。
《四分律含注戒本疏》说：戒有何义，义训警也。
由警策三业，远离缘非，明其因也。
依戒行事，能使我们言行清净，举止如法，远离扰乱内心安宁的种种恶缘。
当然，戒的作用主要在防御，并不能将烦恼彻底铲除。
如果仅仅持戒，即使烦恼暂时没有现行，但种子还在。
所以我们还要将心安住于佛法，不断培养内在的自制力。
凡夫习气深重，若非刻意训练，不知不觉就会被串习左右。
持戒的过程，是不断觉察、不断和习气斗争的过程。
此应作，便努力去做，精进不懈；此不应作，就尽力避免，秋毫无犯。
这样才能使戒体得到有效呵护，不断壮大。
【2．律】律，梵语毗奈耶、毗尼。
广钦名言大全
广钦名言大全广钦名言大全1. 如果要省却烦恼，凡事当部下大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听完自己的意思，这是忍辱的方法。
2. 苦行是从苦中越修越不觉得怨，而且渐渐说实话快乐轻松，并没有感到是在其他工作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。
不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松自在，而不觉得在做什么，也不觉得自己在度众生。
3. 论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就是自己的错，自己的过失。
不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之无事，那才对。
自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。
师父不在时，遇事境缘，要大显身手师父曾说的教诫，忍之，心安之，这是最出色的一帖药。
4. 越是在修行的人，那些无始来的邪见越是会现形，幻成种种无上来折磨你，使你受苦，像身体的疾病或精神上的打击磨难，这些磨难会刺激你，使你体悟到娑婆人生的苦，而志求出离，你必须跳越过这些缺陷，越过人身的种种劫难，才能难以获得清净安乐，成就净业。
5. 世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的，今生享受福报，若不会无常的磨难，各种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟，如果无法判断再以福布施，种来世人天的因，等福消寿尽，便会堕落，反而是福中藏祸。
钱是并无生命的东西，人则是万物之灵。
所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。
有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。
否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被这笔钱利用了。
6. 要因为对各种世俗种种的挫折磨难，产生怖畏厌离，以为出家便可以避开这些无助，过有情舒适的生活，事实上，出家更是有各种的挫折与苦难来出家为尼折磨你，只是所不同的是，世俗社会的苦，是生死轮回的业，再如何奋斗、吃苦，仍逃不出六道轮回的路;而出家的种种刺激挫折，却能敲醒我们的觉知性，由其中历炼出更解脱的智慧来，终而了脱生死。
7. 修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。
9-1-业处分别品
第九业处分别品(Kammatthanaparicchedo)一、奢摩他（止）的业处（Samathakammatthanam）四十业处〈总览表〉* 证入须陀洹道~阿罗汉道等四道前，反复观察名.色之无常、或苦、或无我。
证入四道之时则取涅盘为所缘。
*「数ㄕㄨㄛˇ取相」是反复把取修禅的目标。
「遍作定」是靠近禅那，若是有「数取相」，则肉眼所看到的目标与出现在心中的影像一样。
「似相」是「(禅)相」(nimitta)，毫无瑕疵的心之影像。
四十业处略说业处(kammatthana)的原意是「工作的处所」，为修习止禅的对象或目标。
止禅有四十种业处，但是《善见律》说三十八种观法(所缘)(atthatimsarammana)(大正24.716a)，因为将「光明遍」与「白遍」合为一种，「限定虚空遍」与「空无边处」合为一种。
止禅(samatha﹐sama平息+-atha (名词语基))，亦名奢摩他。
止禅是选择一个适当的对象(arammana所缘)培育专注力，平息心的犹豫或不安定。
伴随五禅支(vitakkavicarapitisukhekaggatasahitam寻、伺、喜、乐、一境性)，而得到近行定(upacarasamadhi﹐镇伏了五盖，到种姓心尽头)或安止定(appanasamadhi ﹐完全的专注)。
在安止定中，无法生起观智(banadassana)。
修持十遍、十不净、出入息念、四大分别观会出现禅相(nimitta)，禅相是光明相(obhasa, aloka)，出现在眼前、鼻端、心脏附近等，有时光明远照天边。
修止禅有禅相，修观禅也有禅相，《无碍解道》说：「由无常(苦、无我)作意而光明生。
」(Aniccato…dukkhato…anattato manasikaroto obhaso uppajjati)( Pts.II,101.；CS:pg.291)。
禅相若是「取相」（uggahanimitta；learning sign）为不透明、不明亮，「似相」（patibhaganimitta；counterpart sign）灿烂和透明，呈现：棉花、气流、明亮的红宝石、明亮的珍珠、晨星、烟、云、莲花、车轮、月亮、太阳时，这就是似相。
十善百科
十善松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。
“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。
身、口、意代表了行为、语言和思想。
“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。
“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。
由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。
“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。
以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。
内容十善者一不杀生。
二不偷盗。
三不邪淫。
四不妄言。
五不绮语。
六不两舌。
七不恶口。
八不悭贪。
九不嗔恚。
十不邪见。
此中前三名身业。
中四名口业。
后三名意业。
业者。
事也。
若持而不犯。
则为十善。
若犯而不持。
则为十恶。
十恶分上中下。
感地狱饿鬼畜生三恶道身。
十善分上中下。
感天人阿修罗三善道身。
善因感善果。
恶因感恶果。
决定无疑。
丝毫不错也。
杀盗淫妄。
已于五戒中说。
绮语者。
谓无益浮词。
华妙绮丽。
谈说淫欲。
导人邪念等。
两舌者。
谓向彼说此。
向此说彼。
挑唆是非。
斗构两头等。
恶口者。
谓言语粗恶。
如刀如剑。
发人隐恶。
不避忌讳。
又伤人父母。
名大恶口。
将来当受畜生果报。
既受佛戒。
切莫犯此。
悭贪者。
自己之财。
不肯施人。
名之为悭。
他人之财。
但欲归我。
名之为贪。
嗔恚者。
恨怒也。
见人有得。
愁忧愤怒。
见人有失。
悦乐庆快。
及逞势逞气。
欺侮人物等。
邪见者。
不信为善得福。
作恶得罪。
言无因果。
无有后世。
轻侮圣言。
毁佛经教等。
然此十善。
总该一切。
若能遵行。
无恶不断。
无善不修。
恐汝等不能体察。
今略举其一二。
当孝顺父母。
无违无逆。
委曲宛转。
劝令入道。
断荤吃素。
持戒念佛。
求生西方。
了脱生死。
父母若信。
三十七道品
三十七道品三十七菩提分法，意为达到佛教觉悟，趋向涅槃的途径。
有四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。
《噶举教派史略》三十七道品、三十七觉分、三十七助道品，都是同义词。
它所指的，是行者修道的资粮，亦即修道的基础。
如人行远路，无资粮则不成行。
从前一些大德，为了帮助初学记忆三十七道品的名相，因此有“三四双五、七菩提分、八正道”的说法。
“三四”是四念处、四正勤、四如意足，如是即一十二道品。
“双五”是五根、五力，如是即十道品。
连同七菩提分，及八正道，便为三十七道品。
这些道品，又有一些异名，一一应知，否则于读经论时，便易误会为不同的事物。
“四念处”，即是四念住、即是四念处观、即是四静虑，统统都是同义词。
“四正勤”即是四意断，又名四正断、四正胜。
“四如意足”又名四神足。
“五根”无有异名，但所指却并非眼耳鼻舌身等五种感觉器官。
“五力”无有异名。
“七菩提分”跟七觉支是同义词。
“八正道”跟八圣道是同义词。
关于它们的涵义，后面将一一细说。
有谓大乘行人只修六波罗蜜多，三十七道品是小乘行人的修持，这说法不对，盖印度大乘中观师亦谈三十七道品，足见此非只是小乘法门。
(一)四念处四念处是四种观想。
佛家修行，观想很重要，密宗修法，简直全部是观想。
观想，即是将心念集中于一处，或集中于一个念头，因此便称为“念处”。
又因心意集于一处安住，是故又称为“念住”。
这种修法，又有别名称为“静虑”。
四念处是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
观身不净，是将自己以及有情之身，观其内外皆是秽恶的事物，他的皮肤有汗污，皮肤包著一汪血，然后是一棚白骨，白骨里则载著一些血肉淋漓的器官。
因此，这污秽的色身实应舍弃，倘若留恋于人身，希求来生再生人道，实属不智，是故当求解脱。
观受是苦，是观察一切受皆苦(包括精神与物质的享受与觉受)。
能令我们快乐的事物，易于失坏，由是生坏苦；令我们痛苦的事物，可生苦苦；此外自己的心念实不断迁流，无有一时安静，是为行苦。
佛教的五条基本戒律与自己的感悟
佛教的五条基本戒律与自己的感悟修行的基本戒律佛教的基本戒律是五戒，不管出家在家都要遵守。
菩萨戒，也是以五戒为基础。
何谓戒？就是要行善，诸恶莫作，众善奉行。
要达到诸恶莫作，众善奉行，首先要把意识打扫干净，做到意业清净，口业清净，身业清净，就不会杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，不会犯五戒。
不杀生，以慈悲为本，不要杀害生命，水陆空中、大的小的都不要残杀，不杀生就可以得长寿，将来就不再结怨，达到怨亲平等。
众生平等。
不偷盗，别人的东西不要拿，哪怕一分一厘都不要拿，养成一种廉洁、淡泊的行为，就很有福报。
不邪淫，就是说在家居士，保持一夫一妻制，不能够淫乱，不看不良的视频、书籍，不破坏别人家庭婚姻，就可和谐。
不妄语，就是不说谎话，不说离间话，不说粗恶话，不说下流话，要说真实话、正直话、和合话、如意话，这才是真正的语言美，从心底到语言都很美。
表里如一。
不饮酒，因为酒是乱性的，学佛人要修定，保持最高的理智，饮酒就易干扰，使你失性，失了性就乱了。
包括白粉、麻醉品等都不能吃。
这五条戒很基本，发展开来就是十善业，哪十善？身业三种，不杀、不盗、不邪淫；语业四种，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意业三种，不贪欲、不嗔恚、不邪见。
能够持五戒十善，那么你纵然一生一世没得到解脱，但起码可以保持人身，不会堕恶道，保持人身就还可以进一步争取、上进，很殊胜，所以必须要遵守五戒十善。
自己应当遵循的：上报四重恩，下济三途苦。
四重恩是：一、父母恩。
二、众生恩。
三、国王恩（国土恩）。
四、三宝恩（上师恩）。
三途（三涂）就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。
不顶撞父母，不吵架妻子，不打骂孩子。
顶撞父母视为不孝，家和万事兴，保持家道繁荣昌盛，就不能吵架、打骂、暴怒，心情愉悦，家庭和睦，一切都能顺利。
不脾气暴躁，不心生怨气。
遇任何事心平气和，不发无名火，火烧功德林。
做人、做事、做学问，都讲究一颗平和之心，平和孕育万物。
遭遇不平，不心生怨气，以一颗平常心对待。
身口意三业清净对照表
不轻浮（浮躁） 不恶眼视人 不看人笑话 不搞小团体 不急于求成 不要小性子 不撂小脸子 不指手画脚 不占人便宜 不求大仙外道 不贪网络电视 不浪费 不贪美味享受 不贪风景音乐 不唯我独尊 不虚度光阴 不戴金银饰品 不买贵重商品
身业 保持
不捉弄人 不乱看乱听 不随随便便 不偷看偷听 不管闲事 不昏沉 不绷着脸 不撅着嘴 不贪睡眠 不杀生 不偷盗 不邪淫 不饮酒 不攀缘 不死板 不装腔作势 不蓄养宠物 不颠三倒四
修习“身口意”三业清净之每日反省对照表 口业 保持 保持 保持 去掉
不谈论他人是非 不讲出家人过失 不讲个人知见 不与他人较真 不讲风凉话 不辩法门高下 不谈他人隐私 不乱讲话/法 不与人打官司 不说满话大话 不讲闲话废话 不冷言冷语 不轻易下结论 不发脾气 不顶撞人 不挖苦人 不打击人 不讨人情 不人云亦云 不乱打听 不劝人离婚 不诽谤人 不诅咒天气 不找借口 不吵吵喊喊 不怨天尤人 不谤三宝 不乱开玩笑 不阴阳怪调 不劝人受戒 不劝人出家 不吹牛皮 不自夸 不两舌 不恶口 不妄语 不绮语 不生硬 不骗人 不显示炫耀 不标榜 不绝对 不夸己富 不贬人穷 不侮辱人 不嘲笑人 不数落人 不指责人 不埋怨人 不依不饶 不讲理 不谦卑 不懂装懂
不守信用 不评论好坏善恶 不顺眼 不学说骂人的话 不在众人前指责 人
不浪费别人时间 不私拿僧物 不破坏道场团结 不贪娱乐
不欠人情债 不留长发 不听/传出家人过 不围观热闹 失 不要求人过高 不草率
不上瘾 不贪穿着 不拖拉
不妄加评论好坏 不讲过去成绩
不谤国主 不夸夸其谈 不评动
不怀疑佛菩萨 不抬高自己
不刷小聪明 不感情用事
不留余地 不诅咒人事物 不能自拔 不尖酸刻薄 不修边幅 不背后评论人 不拘小节 不挑人毛病 不守规矩 不轻易许诺 不可告人 不轻易相信自己 的知见
印光法师法语(整理精华100条)
了无色心五蕴之相可得。
61. 佛既彻悟心、佛、众生、三无差别．见一切众生、与佛无二．故于怨于亲．皆为说法．令得渡脱。虽是极其恶逆不信之人．亦无一念弃捨之心。
30. 须认真茹素．古语云﹕「欲知世上刀兵劫．但听屠门夜半声」．信不诬也。并劝自己父母、子女、及亲友．共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。
31. 因果报应．彰明显箸．如响应声．如影随形．丝毫不爽。
32. 如果洞明因果之理．而又能笃信力行．则世道人心自可挽回。
33. 正心诚意．必由致知格物而来。物乃心中私欲．因有私欲障蔽自心．故本具真知、无由显现。能格除私欲．则其本具之真知自显。真知显．而即意诚心正矣。虽愚夫愚妇一字不识者、亦做得到。
70. 斯世浇漓．社会紊乱．天灾人祸．环叠相生。欲谋輓救．须人人敦伦、尽分．孝亲、慈幼．大公无私．爱人若己．方可。果能人心平和．世界自安．国难自息矣。
71. 今之世风颓丧．人心险恶。然一究其何以至此．实不外公与私而已。若皆能破除私心．无相残害．则唐虞三代之世．亦何难复见于今日哉。
72. 大劫当前．谁能幸免。惟有大众一心修善．虔诚念佛．哀祈佛力之加被方可。
78. 古之欲明明德于天下者．先治其国。欲治其国者．先齐其家。欲齐其家者．先修其身。欲修其身者．先正其心。欲正其心者．先诚其意。欲诚其意者．先致其知。致知在格物。此所谓物．即是与天理人情不合之物欲。
79. 格除自心私欲之物．乃是明明德之根本。佛法之去贪瞋痴．亦即格物。修戒定慧．亦即致知。
80. 念佛一法．最好学乡愚．老实行持为要。俗言聪明反被聪明误．不可不惧也。
83. 人生朝露．无常一到．万事皆休。是以欲求离苦得乐者．当及时努力念佛．求佛加被．临终往生。一登彼土．永不退转．花开见佛．得证无生。
心命歌
殊妙色相品第一如是我闻：一时佛在娑竭罗龙王宫，与八千大比丘、三万二千菩萨摩诃萨俱。
复有百千俱胝那由他梵王、帝释及护世：天、龙、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，亦来集会。
尔时世尊告龙王言：“一切众生心想异故，造业亦异。
种种造业皆从妄起。
若彼不了种种心法，当感种种果报；当生种种之趣，由是故有诸趣轮转。
龙王，汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？而彼一切色相，靡不由心造善、不善身业、语业、意业所致。
而心无相，不可见取。
种种变化虽呈色相，皆由幻化。
但是虚妄，诸法集起，无有主宰。
毕竟无我，亦无我所。
虽各随业所现不同，而实于中无有作者。
故一切法皆不思议，自性如幻！龙王，菩萨知一切法本无生灭，若论究竟，无色无相。
如实知已，一切所修所作，坚持善业，以是所生，蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌，而不修作蕴、处、界等种种色相。
一切生法，悉知是妄。
彼若如实得是见已，当复观察，殊妙色相。
龙王，殊妙色相云何观察？当观如来身相。
汝观佛身，从无量亿福德所生，诸相庄严，光明显耀，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现。
其有瞻仰如来身者，莫不目眩。
龙王，汝今应知，云何严持，云何恭信，方得如是殊妙色相？要当修习心不散乱，专注观想，瞻仰如来最妙之身。
实知此身，一切色相殊妙庄严，靡不由于修集善业而聚福德。
汝又观此诸大菩萨，妙色严净。
一切皆由修集善业所聚福德而生。
又诸天、龙八部众中，具大威势力者，亦因善业、福德所生。
乃至汝及彼等所住宫室，以及所处世界，其中一切殊妙庄严，皆由各自往昔善业、福德所生。
福德之相即是妙相。
今大海中所有众生，或大或小，形色粗鄙，皆由自心种种恶念，发起造作，成身语意诸不善业，彼一切身，皆由种种心之所化。
是故随业，各自受报。
如是种种善恶之报，以业为因，业为主宰。
汝今应当专注修习身语意业，离恶就善。
亦令众生，了达如是因、缘、果、报，乐修三业离恶就善之法。
由是发起智慧之心，正见不动，不复堕在断、常二种邪见之中，知彼邪见，不能究竟了达因果。
佛家养生思想
佛家养生思想反璞归真，是佛教养生思想的精华。
下面店铺给大家介绍佛家养生思想，希望对你有用!佛家养生理念佛家养生法是以智慧作真实的观照，然後直接应用於生命本质的回归与生活极乐的体现。
因此，佛教自始至终都洋溢著生命的热爱。
为了解脱身心疾患与痛苦，生死无常轮转的局限，以及受小我意识支配的困扰，释迦牟尼佛的一生，都以自己所彻悟的宇宙人生的真理，而从事教化的伟大事业，期使弟子们超越烦恼生死，达到涅盘的彼岸。
因此，在烦恼的根除，业障的净化，身体的调治，行为的规范，思想的修养，心地的智慧，平等的光明，以及利世的慈悲方面，——均施予大众以养护生命的真谛。
众生的烦恼痛苦，来自於无知与执著，所以佛家的养生关键，在於开智慧、悟真理、破私我的执著，转法理的拘泥，使人人从根本上显明人性中的贞妙之德，开发潜能，使身心康健，寿命延长。
佛家戒、定、慧三学，是养生之道的重要部分，其中戒律生活是凡夫符合圣德的道德规范;禅定是身心平衡舆宁静的修养;智慧是觉悟真理，掌握因果规律，观照人生实践的根本。
此外如持斋可以慈悲人心;节食能排宿垢以清脏腑;念佛使人心印佛德;持咒是为清净身、口、意三业;礼佛可以化我慢健身腰;经行可以散血气;赞诵可以畅心志;六度可以顺法性、除六弊;四摄可以和众生而利乐，如此等等皆方便中事。
要论佛家养生的要妙。
唯有空字妙诀。
「於事无心，於心无事」，知万法缘起故空，知本性清净故空，知身心不二故空，知生死一如故空。
空者非空无消极之义，而是积极向上的光明锐气，空是大智慧，空是金刚王宝剑，空是融摄万有的大宝藏，空是生生不息的大自然。
因为空故，顺逆不动;因为空故，苦乐不计;因为空故，冤亲平等;因为空故，时空无碍;因为空故，身心自在。
由此之故，空是最高的人生修养，佛是空王，寺为空门，如能在人生路上时时与空相应，则「日日新月月新」，则「日日是好日」，则「日面佛，月面佛」。
人生的乐趣，生命的价值，尽在空净妙明中包含无余。
我们现代人如果注重生命的价值，欲以养生之道而成为有德之人而利乐於世间，那么，必然要破除贪钱财、纵情欲、行弊恶、耍阴谋的坏习惯;要放下手中的麻将，放下摸彩票的手，放下手中的酒与烟。
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智慧之人，身口意三业清净，广行善法，佛陀时代，在舍卫国有五百位商人，为即将展开的航行寻宝计画，慎重而热切地商议着：「大海！变幻莫测，虽藏有众宝，但却也蕴含无限危机！」「是啊！若没有了解海性的人相助、指导，此行如何圆满顺利达成任务呢？」「大众！我认识一位受持五戒的居士，福慧兼备，又了解海性，不如就请这位贤者来担任指导，各位意下如何？」在众商人此起彼落的赞成声中，事情就这样议定了。
船身破浪而行，自无量水族上方滑过。
海神在水族们簇拥下，前来观察声势浩大的商队，唯有通过海神的试炼，才有探宝的资格。
船身突然不动了。
海神化作庞大、丑恶、青面僚牙、火燃于顶的巨大夜叉，耸立于狂涛之间，挡住航路。
他恐怖的面孔冷冷抛下阴森的字句：「世界上有比我还恐怖的吗？」贤者平静地回答：「有。
比你恐怖好几倍。
」海神化身的夜叉幽幽地问：「喔！谁？」贤者以坚定的态度回答道：「世界上，有一类愚痴众生，无恶不造：杀、盗、淫、妄、拨弄是非、恶言粗语、言不及义、贪婪纵欲、瞋恨暴力固执地相信种种偏差、邪恶、错误的观念见解，不改不悔。
这种人死后直堕地狱，受无量无边的痛苦：刀
斫车裂、刀山剑树、火车镬汤、寒冰沸屎千万年月受此苦报。
这类众生，比你恐怖何只百倍？」夜叉闻言，默默地松开双臂，把船放了，隐没于浪涛间。
逃过一劫的众商人，松了口气，又继续惊险的航行；不料才行几里海路，船身又不动了。
海神又化成干瘪消瘦，不成人形的怪物，只隔着薄皮、血脉筋骨呼之欲出般的身体，横在船边，空洞无力的声音轻轻飘来：「世界上有比我更瘦的人吗？」贤者望着对方说：「有。
比你瘦弱好几倍。
世间上有一类愚痴众生，存心恶劣，吝啬、贪婪、嫉妒、舍不得布施与人分享。
这种人死后马上投生为饿鬼，身如山、咽如针、发乱肤黑、瘦弱干消千万年月受此苦报，不闻不见饮食谷物，这类众生比你严重上千倍！」海神化身的怪物听完这一席话，无言地放了船，消失了。
好不容易迂回前行数里，船身再度于汪洋中静止。
大众定睛一看；这次不是惊世骇俗的妖怪，却是一名巧笑倩兮的绝世美人。
她倚着船身，用珠玉般甜润的嗓音发问：「世界上有没有像我一样美丽的人呢？」贤者庄重地回答：「有。
比你美上千万倍。
」海神反问：「是谁？」贤者答道：「有智慧的人，身口意三业清净，广行善法，信敬佛法僧三宝，并时常发心供养。
这种人往生立刻化生天上，身形
容貌清洁光明，端正庄严天下无双，比你庄严何只千万倍？和殊妙的天女相比，你简直像是瞎眼的猕猴！」海神闻言，顷刻回复成海神的面目。
威严摄人的海神，以掌掬海水，正色再问贤者：「是我掌中海水多？还是整片汪洋海水多？」贤者回答：「掌中水多。
」海神一愣，迟疑片刻又问：「此话当真？」贤者慎重地说：「这是真实不虚的谛理。
世界劫尽时，出现两个太阳，泉池干涸；继而出现三个太阳，小河枯竭；当四个太阳并出时，大江干焦；至五个太阳同现，大海亦开始消损；然后六日聚出，海水只余三分之一；最后七日当空，海水枯尽、须弥山崩倒，遍地燃火。
如果有人能以敬信之心，用一掬水，供佛、供僧，或孝养父母、周济贫穷、施与禽兽，如此功德，将历劫享用不尽！所以这一掬之水，岂不是比海水多？」海神听闻以有限、有尽的水，转化成功德法水的妙法，欢喜不已，主动献上稀世珍宝，馈赠贤者，并叮咛、嘱托上好妙宝转供佛陀及僧团。
随后贤者与五百商人在采足宝物后归还舍卫国，并一起到纸树给孤独园礼拜佛陀，长跪恭敬地供养各人所得及海神供养的各类珍宝。
之后，贤者与五百商人长跪合掌恳求佛陀慈悲，愿剃发作佛弟子，禀受如来清净教法！佛陀应允，并说：
「善来比丘，须发自落，法衣在身！」佛陀语音方落，众人已应言个个现端正清净僧相。
佛陀再应机说法、慈悲开示，这群福德因缘具足的比丘们，立刻开悟，漏尽烦恼，证得阿罗汉果。