浅析许地山作品中的宗教印记
分析许地山小说中不同宗教文化的结合论文
分析许地山小说中不同宗教文化的结合论文分析许地山小说中不同宗教文化的结合论文一道教的物化思想与基督教牺牲精神的融汇许地山在《道教史》中评论庄子的“逍遥游”时说，庄子认为圣人不介意自我和功名，他所求的只是天然的生活——自任自适如不系之舟漂流于人生的大海上，试要在可悲的命运中愉快地渡过去。
这种顺其自然又注重消极的保身1 的人生哲学其实不只是“圣人”的生命哲学，还可以是帮助人生遭遇中的弱势者的救世哲学。
比如《商人妇》的主人公惜官，她原是一个靠夫生存，“事事承顺”丈夫的乡里妇人，后被变心的丈夫卖给印度回教徒阿户耶做了第六妻。
但她还是愿意活下去，要瞧瞧她的命运“到底是怎样的”。
我们可以把这种“为了生存”的顺其自然看作是一种忽略自我的“物化”。
“物化”跟道家、道教的“对立面的统一”思想有一定的关系。
德国哲学家图根德哈特是这样理解这种思想的：一切自然之物以及人的存在，都有起伏，谁要能从道出发来看待事物，他就接纳每一次命运的转变，也包括不幸。
自然物不反思，它们只是投入到循环往复之中。
而人类则感到自己有上升和下降，他们反思发生的事情而产生操心、希望和畏惧。
他们只能通过第二次的反思获得安宁——觉得自己不再上升和下降，而是意识到曲线的统一，这曲线的统一就被称为道，这种安宁的状态看起来就接近于自然物。
惜官当初为了活下去，就像自然物一样接受了不幸的命运，但作者在接下来的创作中，又让她感悟到了较高的境界。
二道家的自然心态与基督教信仰相融又融入禅境文本叙事一开头探讨的是应对恶意的命运的态度，亦有对善意的命运和恶意的命运交错的描写：涉及尚洁是谁，她的一些经历。
她本是一名童养媳，在可望的帮助下脱出残暴的婆家。
她有资本(容貌上的、财富上的)，可望待她是“想法子奉承”，但她并不爱“嗜好多，脾气坏”的可望，认为“从不自爱的人所给的爱情都是假的”。
只是“走到这个地方，依着时势的境遇”，“不能不认他为夫”。
他们在“这个地方”和基督教结缘，尚洁接受了和她的“慈悲”天性没有冲突的基督信仰和学堂教育，并尊重跟可望的“自然的结合”，家里的事，认为应当替他做的，也乐意去做。
许地山作品宗教色彩的显与隐
许地山作品宗教色彩的显与隐摘要：宗教色彩是许地山小说创作中独有的风格。
独特的生活经历使许地山从小就与宗教结下了不解之缘。
给小说创作带来了深刻的影响，使其作品带有宗教色彩。
在前期小说创作中，其宗教思想表现的非常明显，韵味深刻的语言，主人公恬淡的心境，让人有超脱的感觉。
在后期的小说创作中，现实主义的创作风格对其影响颇深，其宗教色彩表现的相当隐秘。
关键词：许地山；宗教色彩；显；隐Religious overtones of the works of Xu Dishan explicit and implicit Abstract ：religious overtones is a unique style of novel writing in the Promised Land Hill. Unique life experience to the Promised Land Hill forged a bond from an early age and religion. To novel writing had a profound impact, so that it works with religious themes. Early Literary Works, the performance of their religious thought is very obvious the profound charm of the language, the hero tranquil state of mind, people have a feeling of detachment. In the latter part of the novel creation, creative style of realism, the effect of deep, very secretive of their religious performance.Key words：Promised Land Mountain；religious；explicit-implicit目录中文摘要 (I)英文摘要. (I)引言 (1)第一章许地山与宗教文化的渊源 (2)一、家庭影响 (2)二、人生经历 (2)三、对宗教文化的学习与研究 (3)第二章许地山作品宗教色彩的显与隐 (4)一、许地山作品宗教色彩的显 (4)二、许地山宗教色彩的隐 (7)三、许地山由显变隐的原因 (9)结语 (12)参考文献 (13)引言许地山是现代作家，学者，是上世纪20年代问题小说的代表人物之一，其创作一开始就汇入了问题小说的热潮之中，出手不凡，显出了与其他问题小说家如叶绍钧、冰心、王统照、庐隐等人不同的奇彩异趣。
宗教语境下《春桃》中生命意识的体现【精品文库】
宗教语境下《春桃》中生命意识的体现======================================================================论文关键词：宗教语境《春桃》生命意识论文摘要：许地山的作品在现代文学当中是一朵奇芭，他的作品植根于中国，却有着宗教学的视角以及宗教精神，其后期作品《春桃》虽然没有直接提及宗教，但是不难发现其中蕴含着宗教精神。
本文将从宗教精神的角度去解读许地山及其作品《春桃》中的生命意识。
一、许地山其人和宗教对其影响许地山的一生是患难的一生，青少年时期的颠沛流离，使其创作早期有着生本不乐的思想，1920年其妻林月森去世，他研读佛教而抚慰自己的心灵，随后转入燕大宗教学院学习，之后专门从事宗教研究。
1923年8月，他赴美哥伦比亚大学研究宗教史及比较宗教学，次年去牛津大学研究印度哲学以及梵文。
许地山的前期作品直露地表现了宗教色彩，而后期的作品中没有直白的表述，只是蕴含着宗教思想，他的宗教精神在文学作品中的体现实现了从显性到隐性的转变。
他的母亲和舅父都笃信佛教，他本人是基督教徒，又著有《道教史》，对于宗教，许地山有着饱满的热情和学者的人文关怀，他说过：“宗教乃人类对于生活一切思维，一切造作，所持或显示的正当态度。
”［1］这正是他的宗教立场，不是盲从于宗教教义，而是以人为本，把对事物的判断放到人性的高度之上，当然这是与他通晓各种宗教是分不开的，比较宗教学的观点使得作家的价值观与人类联系在一起。
宗教文化背景让他关注生命，关注人的生存状态，站在人性的立场上审视生命的价值以及人生终极意义。
二、宗教与《春桃》中的生命意识生命意识是宗教精神中不可或缺的一部分，作家设计了“春桃李茂”“向高”三个人名，影射了一种自然的美好情境，即春天桃李茂盛之意，这恰恰反映了当时社会境况下，下层人民蕴藏着强烈的生命意识，对生活有着无比强烈的渴望，而春桃更是成为当时社会中一个充满光辉的女性形象，鲁迅先生在《伤逝》中创造了子君这个名不副实的“新女性”形象，却因为社会老化的外壳不容许她的离家出走而毁灭自己，春桃和子君都曾经说过“我是我自己的”，子君没有得到真正的自我，而春桃，不仅可以自力更生，追求自己平凡的幸福，而且还用大义和大爱接纳了身处绝境的前夫，两男一女共处一室，他们的生命是充满生机和斗志的，正如春桃所说：“若是有人笑话你，你不会揍他？”这既是对生活的彻悟与抗争，也是作家取名艺术所在。
谈许地山小说的宗教色彩.doc
谈许地山小说的宗教色彩[摘要]：许地山作为人生派的重要作家，同时又与佛教、基督教和道教等诸种宗教文化结下不解之缘并有着深刻的关系。
这已经成为他区别于其他新文学作家的一个特殊标志。
[关键词]：许地山小说创作宗教色彩人物性格在许地山的整个思想体系和文学创作之中，佛教文化思想占有更突出的位置。
在他的文学创作中，充满了异常浓郁的宗教情节和宗教意识。
佛教的多苦观对许地山启发很大。
但他对于人生之苦的认识与佛教的多苦观也是不一样的，佛教认为包括动植物在内的“一切有情”皆苦，而许地山则更多的把眼光注视着社会现实，主要从社会学的角度看问题。
作为中国新文学最初一批现实主义人生派的重要作家，同时又与佛教、基督教和道教等诸种宗教文化结下不解之缘并发深刻的关系，许地山是一个少有的特例。
某种文化思想对一个人的重要影响一般都与其家庭关系、教育背景和人生经历紧密相关，宗教文化的影响往往更是如此。
中国近现代文学史上深受宗教文化影响的作家，绝大多数其影响首先来自家庭的熏陶和早年所受到的教育。
在这一点上许地山也不例外，他10岁左右即在福建加入新教教会，并开始接受基督教思想的影响。
后来他得以完成燕京大学、美国哥伦比亚大学、纽约神学院以及英国牛津曼斯菲尔德学院的学业，均得到了教会组织的大力协助，其间他还专门从事过有关宗教史即宗教比较学的研究。
而这些学业的完成对家道中落，历尽人生磨难的许地山的意义是不言而喻的。
因此，无论许地山是出于何种缘故与基督教结缘，有一点是肯定的：许地山对基督教文化的透彻了解和卓有成就的研究不可能不对其实际人生及思想发展产生某种重要而深刻的影响，而且这种影响也不可能不渗透到他的文学创作中，尽管他并不一定是个真正信仰基督教的人。
出于对传统文化的深厚兴趣，许地山对道教文化也进行过深入系统的研究和探讨，他所撰写的《道教史》在中国现代思想文化史上具有开创性的意义。
而道教文化对社会人生的思考和见解，无论在方法上还是在实质内容上，都相当丰富地体现在许地山的文学创作中。
(完整word版)许地山小说宗教情结
许地山小说宗教情结小说宗教色彩很浓厚，其中短篇小说《命之鸟》、《商人妇》、《换巢鸾凤》比较著名，“都是穿了恋爱的外衣而表示了作者的宇宙观和人生观"。
表达了这样的观点:人生是痛苦的，如果想摆脱这种痛苦，应当涅槃进入极乐世界，或者悟彻人生，知命达观。
著名小说《缀网劳蛛》最具代表性。
思想内容：《缀网劳蛛》的主人公尚洁是童养媳，逃离婆家，同曾帮助过她的可望结婚，但他们之间并没有真正的爱情.尚洁出于慈悲之心搭救受伤的盗贼，遭到丈夫的妒嫉而被刺伤。
丈夫要与她离婚，她只身到土华岛，内心坦然，过着自食其力的生活。
尚洁对此并不感到多大痛苦,她认为命运的偃蹇和亨通，对于生活并没有多大关系，犹如被虫蛀伤的花朵，剩余的部分，仍会开得很好看。
丈夫在牧师的启迪下,夫妇重归于好.丈夫到海岛受苦偿过，她也不挽留，心情依旧坦然,过着安闲宁静的生活。
别人都为她高兴，她也并不感到格外的兴奋，她对人生有自己的看法。
她认为，“我像蜘蛛,命运就是我的网,人不能完全掌握自己的命运，反而会受到偶然的外力的影响。
当蜘蛛第一次放出游丝时，不晓得会被风吹到多远，吹到什么地方，或者粘到雕梁画栋上，或者粘到断垣颓井上，便形成了自己的网。
网成之后,又不知什么时候会被外力所毁坏，所以人对于自己命运的偃蹇和亨通，不必过分懊恼和欢欣,只要顺其自然，知命达观即可。
等到网被破坏时，就安然地藏起来，等机会再缀一个好的。
”“我像蜘蛛，命运就是我的网。
"“所有的网都是自己组织得来,或完或缺，只能听其自然罢了。
”这种充满佛家思想的人生哲学，充分显示了人世的苦难和安分随时，安于命运和在心理上战胜命运的人生态度。
把宗教作为文学作品的底色，突出了宗教的“灵性”，从而使其作品在整体上呈现出情趣和格调上的浪漫诗意，是许地山小说整体艺术风貌，也是他对现代文学的独特贡献。
而在思想意蕴的把握上，他又执着于人生意义的探索。
他对人生意义的理解既有虚幻和悲观的一面，也有坚韧达观的一面.所以他笔下的人物多能坚韧地承受自己所面临的厄运，达观地消释世间的种种烦恼，如《商人妇》中的惜官，《缀网劳蛛》中的尚洁等等莫不如此。
许地山宗教理想化身[论文]
![许地山宗教理想化身[论文]](https://img.taocdn.com/s3/m/896b00e74afe04a1b071de36.png)
许地山宗教理想的化身摘要：现代作家许地山，一生致力于宗教的学习和研究，涉及到基督教、佛教、印度宗教、道教等多种宗教。
对于许地山最终的宗教信仰，学术界看法不一。
本文试从许地山《缀网劳蛛》中主人公尚洁三个侧面：圣母形象、生本不乐的女性形象、虚静无为的蜘蛛形象进行分析，从而总结许地山的宗教理想。
关键词：尚洁宗教理想许地山尚洁是许地山在《缀网劳蛛》中着力塑造的形象。
小说《缀网劳蛛》讲述了一个如蜘蛛补缀的尚洁的故事。
她从小沦为童养媳，仗着长孙可望的帮助，逃脱残暴的婆家，为了报恩与长孙可望维持着无爱的婚姻。
当尚洁处于流言的漩涡之中，外间传说她与别人有暧昧关系，丈夫因此也几天不回家时，她沉毅地去面对，并不去解释什么。
她为了救半夜闯进家而受伤的盗贼，遭到长孙可望的误会而被刺伤。
长孙可望污蔑尚洁有外遇，对他不忠，提出离婚，尚洁依然镇静，大度地听由长孙可望的处置，视财产为“累赘”，女儿佩荷的抚养权也不和他争，选择独自一人离开。
在史夫人的帮助下，她一个人蛰居在土华海滨三年，毫无怨怼。
长孙可望知错忏悔后，她不惊不喜，坦然相迎。
总之，一切事情她“都用一种宗教底精神去安排”，以听其自然的态度，不喜不怒。
由于作者许地山出生于一个笃信佛教的家庭，1913年在缅甸仰光任教并研习梵文；1920年入燕山大学宗教学院学习，获得学学士学位；1923年赴美国哥伦比亚大学研究院研究印度哲学和宗教比较学；1924年进牛津大学研究院，研究宗教史、印度宗教、哲学、土俗学以及人类学；1933年再赴印度研究宗教，一年后回国仍任教于燕京。
所以，本文将从基督教、佛教、道教这三个方面论述许地山在尚洁身上所赋予的宗教理想。
一、光辉照耀下的圣母形象由于许地山早期信仰基督教，所以《缀网劳蛛》中的尚洁从名字、外貌到言行举止都严格恪守着基督教教义。
首先，在小说主人公名字上就赋予了“高尚纯洁”的美好意蕴。
其次，在尚洁的形象刻画上，许地山用“流动的眼睛，软润的颔颊，玉葱似的鼻，柳叶似得眉”和“凡形体上各样的美都凑合在她头上，她的身体，修短也很合度。
许地山小说中的宗教意识探寻
许地山小说中的宗教意识探寻作者：邓献玲来源：《文学教育》 2021年第9期邓献玲内容摘要：许地山是中国现代文学史上的一位大家，也是一位宗教研究专家，其小说创作具有鲜明的宗教意味。
在小说表现方式上，许地山运用大量的宗教意象，后期将宗教精神与文本内容融合在一起，小说在创作手法和内容表现上都趋于成熟。
纵观许地山的文学创作，宗教意识总是浸润其中，形成了独特的文学风格，造就了许氏小说独特的文人韵味。
关键词：许地山小说宗教意象宗教表现方式宗教教义在中国现代文学史中，许地山是一位独具创作特色的作家，早年参加文学研究会，19岁外出求生，到过新加坡、印度等国家，小说中大多描写的是南洋异域风情和人物。
他同时也是一位宗教研究家，宗教色彩是小说中的典型特征，作品中有挥之不去的宗教情结。
贯穿作品始终的宗教意识，是许地山个人完整存在的文化意识世界的需要，也是他作为宗教研究者身上带有的鲜明个性。
作家在宗教文化的驱使下，作品表现出奇异的宗教意象，独特的创作手法，以及表现宗教教义。
一.作品中宗教意象的运用异域色彩是许地山小说中鲜明的特色，小说的背景选取主要是东南亚国家异域风情，如南洋商妇、缅甸舞者等。
“一个作家选取什么样的地域环境，作为小说创作的叙事背景，很大程度上，取决于他那特定而隐秘的审美文化心态，而从创作心理学的角度来看，能否准确把握自己的艺术个性，选取适合自己个性的创作题材，是一位作家取得成功的关键所在”[1]。
许地山深受宗教的影响，他本人是一个基督徒，但同时也研究佛教和道教。
因此在创作中出现大量的宗教意象，这里以《命命鸟》《春桃》《缀网劳蛛》《女儿心》为典型代表。
《命命鸟》发表于1921年《小说月报》革新后的第1期，是许地山登上文坛的开篇之作。
小说以佛教文化底蕴十足的缅甸为故事背景，主要讲述了敏明和加陵之间的爱情悲剧。
“命命鸟”出现在敏明的幻象中，敏明看见这种奇怪的小鸟，同时见证了紫衣女子背叛爱情受到的惩罚。
在小说中，“命命鸟”象征着纯洁的爱情，“这种鸟一旦背叛对方，就会互相啮食，同时死亡”[2]。
艺术与宗教的缠绕和融合——浅谈许地山与宗教文化的关系
艺术与宗教的缠绕和融合——浅谈许地山与宗教文化的关系【论文关键词】：许地山；宗教文化；救己救世；善恶报应论文摘要】：作为一个对宗教经典十分熟悉的学者型作家，许地山在他的小说里常常自觉或不自觉地运用宗教意象，他的作品中艺术与宗教可说是互相墟绕、互相融合、密不可分。
他既不用爱与美的理想来解释人生，也不用苦闷和悲哀来总结人生，而是以宗教思想为核心来探讨人生，并借作品抒发自己独特的人生感悟。
无论是他的人生态度还是他的作品．都体现了佛教、道教以及基督教三者融合的影响。
在现代文学史上，有很多作家都受到了宗教思想的影响，但他们仅止于有限度的触及而已，谈不上与宗教有什么特别深的关系。
许地山则与他们不同。
他不仅为研究佛学与宗教比较学付出了毕生的精力，而且无论是立身行事还是各种创作中，我们都可以从中找到宗教的影子。
一、自度救己许地山曾说:“凡宗教必不满于现实生活，以现实生活为病害的，不完全的，都是要想法子，去驱除他，或改正他。
”佛教、道教和基督教皆以此为起点，认为一切皆苦，人生如苦海，不论地位高低、贫富贵贱，任何人都逃不开痛苦的命运。
佛教的四圣谛中，最基本的观点就是苦谛。
多苦观是佛教的中心思想，它将人生视为苦难的历程。
佛家还认为世间一切有为法，皆是生、往、异、灭四相，演变相续，故是无常。
道家思想也认为人生是痛苦的、悲剧的而且是不可确定的，(庄子·至乐》谓:“人之生也，与优俱生。
”在《庄子·德充符》中又谓:“生死存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，是事之变，名之行也。
”而作为受难的基督，耶稣的生活不是胜利，而是屈辱;不是成功，而是失败;不是欢乐，而是苦难。
许地山曾经明确表达过“生本不乐”的观点，他说:“生本不乐，能够使人觉得稍微安适的，只有躺在床上那几小时，但要在那短促的时间中希冀极乐，也是不可能的事。
《蝉》里面那只可怜的小虫，先是被雨水淋到不能再飞，等好不容易爬到松根上，雨珠又从高处滴在它湿透的翅膀上，于是它“嘶了一声”，又掉到了地上，面临着被蚂蚁和野鸟吞噬的危险。
许地山小说中女性形象的宗教化倾向
许地山小说中女性形象的宗教化倾向作者：许任雪来源：《名作欣赏·评论版》 2017年第8期许地山十分钟爱女性，认为女性是智慧的象征，这样的女性崇拜便凝结为文学作品中一个又一个的女性形象，也代表了先生的审美理想。
先生通过异域的笔调建构了一个彼岸世界，在这里，女性人物也笼罩着宗教的面纱，她们以宗教式的精神坚强地生活着，这种出世精神与用世意识的结合便是作者理想人格的完美诠释。
一、“圣女”形象的塑造许地山早期作品中的女性人物多是披着宗教的外衣，宗教精神在她们的人格里是显性存在的。
佛教认为人与一切有情的众生都是物质与精神因缘和合而成，并无实体，但世人无名而对人生自体产生执着欲望，从而导致无尽烦恼。
因此，面对苦难与虚无的人生，佛教宣扬以“顺”的策略、“忍”的姿态、“坚”的品格，乐天知命，坦然接受命运的安排，积极应对人生的风风雨雨。
《命命鸟》中的敏明是仰光这个宗教国度里的一名歌女，她有着这个民族虔诚的宗教信仰传统。
这一点，小说是以敏明神游幻境一节加以升华和点明的，因而，敏明的人生很具有宗教意味。
封建家庭和民族传统已将她的命运安排，面对已然可以看到尽头的生命，在宗教的点拨之下，敏明选择皈依佛教，与不公的世俗生命进行抗争，显出生命的坚毅与果断。
在许地山的作品当中，更具人格典范的其实是《商人妇》中的惜官与《缀网劳蛛》中的尚洁，她们深知佛教义理，以出世精神静观人生的苦难与波折，又有积极的用世意识，在一定程度上努力经营着自己的生活。
尚洁的一番话形象地概括了她们的精神世界：“水是一样的，牛喝了便成乳汁，蛇喝了便成毒汁，只能保管我所得能化为乳汁，哪能干涉人家所得的变成毒汁呢？”遇事忍耐，顺从命运的安排，但却从不消极地对待生命，把握生命之能掌握的部分，静待岁月给出答案，这种看透人生谜团的悟性，从容不迫的姿态，也正是尚洁的“蜘蛛哲学”。
人生若是残破的网，就需织好这张网，人生若没有网，那就得织一张完整的网。
人与蜘蛛一样，共同面对着人生这张大网，谁都不知道能否织好一张完整的网，就如同变幻莫测的生命，谁都不知能否有一个完美的人生。
宗教情怀与现实人生的完美结合——试析《春桃》生命意识的体现
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是 样 的 出 捡 货 ， 尤 其 是 在 天 气 不 好 的 时候 ， 她 更 要 ｌ ｒ 作，
许地山 赏析
许地山的散文
许地山的散文，富有宗教色彩，写人物故事、状世间风物、传神鬼精怪，文笔清新优美。
下面是一些赏析：
1．许地山的散文，以独特的宗教情怀和哲理思考，展现了他对人生、社会和自然的深刻洞察。
他的文字既具有哲学深度，又充满了诗意和想象力。
2．许地山的散文作品，通过对人性的细腻描绘和对社会的深刻观察，展现了他对人性的理解和关怀。
他的文字不仅关注个体的情感和思想，还关心整个社会的命运和未来。
3．许地山的散文作品，以清新自然的语言风格，表达了他对自然和生命的热爱。
他的文字中充满了对大自然的赞美和对生命的敬畏，展现了他对生命和自然的深刻理解。
4．许地山的散文作品，通过对宗教哲理的探讨和思考，展现了他对宗教信仰的虔诚和对人生意义的追求。
他的文字中充满了对宗教的敬仰和对人生的思考，展现了他对宗教和人生的深刻理解。
总的来说，许地山的散文作品以其独特的宗教情怀和哲理思考，展现了他对人生、社会和自然的深刻洞察和理解。
他的文字既具有哲学深度，又充满了诗意和想象力，是现代文学中的一道亮丽风景线。
论许地山小说的宗教意蕴及其现实意义
娄成荩论许地山小说的宗教意蕴及其现实意义“五四”是中国文学史上一个多姿多彩的时期，在中西文化思潮激烈碰撞的时代背景下，许多作家对于“人生”的探究，都表现出了高度的热情和勇气。
作为“五四”时期的人生派作家，许地山同样对“人生”问题给予了深切的关注。
然而，与其他新文学先驱者关注人生时思考维度不同的是，许地山既不用“爱”与“美”的理想来解释人生，也不用“苦闷”与“悲哀”来总结人生，而是以宗教思想为基点，借助宗教符号系统抒写情感话语，揭示生存的困境与人生的真谛，并以此形成了独特的人生感悟，在创作文本中，构筑了一种具有鲜明宗教色彩的人生派风格。
一许地山一生的作品并不多，其小说创作大都集中在上世纪二、三十年代。
内在的宗教意蕴是许地山小说一以贯之的审美品质。
在他为数不多的小说中，均蕴含着一种仁慈、宽容、泛爱、超俗的宗教气息。
那种同情弱者、乐善好施；那种忍耐宽容、仁厚慈悲；那种相知相容、超脱世俗，无不作为许地山人生探讨中所倡导的道德观念和所坚守的人生信条，在小说中充分地展示出来，给人留下鲜明而深刻的印象。
《命命鸟》是许地山的处女作，这篇小说一发表，便以独特的宗教思想与奇异的浪漫色彩引起了文坛瞩目。
小说以缅甸仰光的社会为背景，描写世家子弟加陵和梨园女儿敏明自由恋爱无法结合双双携手投湖而死的故事。
女主人公敏明深爱加陵，而父亲的百般阻挠，受到强烈刺激后，从宗教幻想中寻找精神寄托。
作者用了相当篇幅描写敏明游历幻境的情景，最后她和加陵双双携手进入湖水。
“好象新婚的男女携手入洞房那般自在，毫无一点畏缩”。
并且加陵还说：“咱们是生命的旅客，现在要到那个世界，实在叫我快乐得很。
”故事的结局，如果以世俗的眼光来看，当然是悲剧，然而作者并没有把它处理成悲剧，也没有以传统的殉情来表现反对封建伦理道德的主题。
却让他们怀着虔诚的宗教感情，恬静自若地来处理自己的生命，以宗教的方式实现了爱的完美，这显然是作者涅磐归真的佛学思想在作品中的反映。
许地山作品的道家文化意蕴
许地山作品的道家文化意蕴——以《暗途》为例黄林非许地山的文学创作受到了多种宗教文化的影响，他的作品中留下了较为清晰的佛、道、耶、乃至伊斯兰教文化的印痕。
而在这众多的宗教文化之中，道家文化对许地山的影响可谓沦肌浃髓，已不止于表面意义上的语汇或意象的借用。
在《道教史》一书中，许地山对道家思想十分推崇。
他指出，"道家思想可以看为中国民族伟大的产物"，在中国，"道家思想是国民思想底中心，大有'仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知'的气概"。
①作为一个深受中国古老传统浸染且对道家有深入思考和系统研究的作家，许地山的创作与老庄学说有斩不断的内在关联。
《暗途》这篇作品，就是一个比较典型的例证。
《暗途》篇幅不长，全文共六百余字。
作品写的是吾威要在夜间走山路回家，他的朋友考虑到路途崎岖，"难保没有危险"，便执意要他带上一盏灯。
吾威却坚辞不受，他说："满山都没有光，若是我提着灯走，也不过是照得三两步远；且要累得满山底昆虫都不安。
""这一点的光可以把那照不着的地方越显得危险，越能使我害怕。
"因此，"不如我空着手走"。
吾威于是在密林的暗夜里前行，不仅没有一点恐慌，反而有一种说不出的喜悦。
蔓草中飞出来点点萤火，那是他的朋友不能为他点的小小灯笼。
那天晚上，他既没有跌到，也没有遇到毒虫野兽。
吾威安然地回到了家里。
要把握这篇作品的思想意蕴，不妨从分析作品中的"灯"这一意象入手。
有些论者仅凭作品中出现了"灯"这一意象，即推知作者受佛教思想影响很深，其实不然。
佛家对于师徒之间传授衣钵，确实有所谓的"传灯"之说。
佛家智慧的"灯"可以让人从"无明"中解脱，从而自拔于烦恼与昏朦之境。
而在《暗途》中，均哥执意要替吾威点上一盏灯，吾威却以灯为累赘，他宁肯在暗途中无所羁绊地行走，最终却得以"安然地到他家里"。
佛其骨，道其心——许地山小说的宗教色彩剖析
佛其骨，道其心——许地山小说的宗教色彩剖析
哈迎飞
【期刊名称】《贵州社会科学》
【年(卷),期】2002(000)001
【摘要】作为著名的宗教学者，许地山精通道，熟悉佛，对基督教亦有深入的研究，这在“五四”作家中是不多见的。
但是长期以来，在谈到许地山小说的宗教性的时候，人们大多只提佛教影响，而对道教、基督教的影响注意不多。
其实，仔细研究，可以发现，尽管基督教对他的影响更多的停留在表层的题材上，未能渗入作品的深层主题，但是道教的影响却是无所不在的，可以说，他是佛其骨，道其心。
【总页数】5页(P57-61)
【作者】哈迎飞
【作者单位】福建师范大学中文系 350007
【正文语种】中文
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1.宗教布衣下的反叛——浅析许地山小说中的婚恋观 [J], 王成巧
2.宗教布衣下的反叛——浅析许地山小说中的婚恋观 [J], 王成巧
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探微许地山文学创作的宗教情结
探微许地山文学创作的宗教情结
邱晓东;王才玉
【期刊名称】《产业与科技论坛》
【年(卷),期】2006(000)006
【摘要】20世纪的中国文学,宗教影响无处不在,但由于个体心性及境遇不同,致使宗教情结在他们的作品中具有不同的印痕,许地山是其中一位重要而又风格独特的作家.因此,本文将从宗教文化视角这一切入点出发,分析、评价许地山如何把其深厚的宗教底蕴渗透到文学创作中来,并在更高的文化层面上弘扬人格精神和宗教的拯救意识.
【总页数】2页(P118-119)
【作者】邱晓东;王才玉
【作者单位】安徽财经大学文学与艺术传媒学院;安徽财经大学文学与艺术传媒学院
【正文语种】中文
【中图分类】I2
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5.新文学创作初期主情小说写作的几种形态——以郁达夫、庐隐和许地山为例 [J], 邹纯慧;王一夫
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论宗教文学与许地山作品的叙事艺术
论宗教文学与许地山作品的叙事艺术
王高旺
【期刊名称】《内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2001(030)004
【摘要】许地山是中国新文学史上一位独具特色的作家,其作品受到宗教文化的深刻影响,叙事艺术上也从宗教文学中汲取了一些有益的手法.许地山的作品直接引用宗教典故、宗教词汇,同时大量借用了宗教文化的意象、原型,隐喻了深刻的宗教义理.另外,许地山还借鉴了宗教变文,讲唱文学的文体形式.所有这些方法都为作品从内容上更好地表现许地山受宗教影响的思想起到了不同寻常的作用.
【总页数】5页(P95-99)
【作者】王高旺
【作者单位】包头钢铁学院,人文社科部,内蒙古,包头,014010
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6
【相关文献】
1.宗教因素在20世纪中国文学中的三种表现形态--以许地山、无名氏和张承志作品为中心 [J], 张桃洲
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3.基于“后经典叙事学”与“艺术审美”的跨文化小说作品解读——以2020年全国卷Ⅰ文学类文本阅读《越野滑雪》为例 [J], 李晓菁
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5.阿拉伯文学作品《我们街区的孩子们》的叙事艺术赏析 [J], 郭育妍
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浅议许地山小说的宗教意识
浅议许地山小说的宗教意识
张秀忠
【期刊名称】《青海师专学报》
【年(卷),期】2005(000)0S1
【摘要】纵观20世纪中国文学,宗教的影响似乎无处不在。
但是由于作家个体心性及各自所处的历史境遇的不同,致使宗教因素在他们的作品中的表现也显示出很大的不同。
本文试图通过对许地山的三篇小说,如《命命鸟》、《商人妇》、《缀网劳蛛》的分析,力求探讨一下有着宗教体验的中国现代作家,是如何把他的宗教意识渗透到他的小说作品中,带给世人异样的意绪和情趣。
【总页数】2页(P)
【作者】张秀忠
【作者单位】青海省海北州民族职业学校;青海海北
【正文语种】中文
【中图分类】I207.42
【相关文献】
1.论许地山小说中的女性形象——兼谈许地山人生观的转变 [J], 路文彬
2.论许地山小说的宗教意识与情爱模式 [J], 李洪华;徐爱伟
3.浅议许地山小说的宗教意识 [J], 张秀忠
4.《儿子与情人》:小说中的雅小说--解读劳伦斯小说中的宗教意识 [J], 邹志勇;杜吉刚
5.徘徊在出世与入世间的灵魂——许地山作品中的宗教意识与人间情怀 [J], 杨丽芳
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论许地山早期作品中的宗教思想
论许地山早期作品中的宗教思想
张雪姣
【期刊名称】《兰州教育学院学报》
【年(卷),期】2017(033)009
【摘要】在“五四”新文坛上,许地山是一个独特的存在.他的早期作品洋溢着浓厚的宗教思想和奇异的浪漫气息,绘制出一幅幅充满异域色彩的人生图画.佛教“生本不乐”的苦难观、顺应自然的处世哲学及基督教的宽容博爱与达观,始终是其早期作品中挥之不去的底色.但许地山却不是完全沉湎于宗教的虚无、逃避及厌世,而是渴望通过精神层面的思索与反省,去解决现实人生问题.宗教之于许地山,不纯然是信仰和归宿,而更像是救世济民的精神良药.这种对待宗教的理性态度,赋予了许地山早期作品独特的人道主义色彩.
【总页数】3页(P13-15)
【作者】张雪姣
【作者单位】陕西师范大学国际汉学院,陕西西安710062
【正文语种】中文
【中图分类】I246.5
【相关文献】
1.宗教因素在20世纪中国文学中的三种表现形态--以许地山、无名氏和张承志作品为中心 [J], 张桃洲
2.许地山文学作品中的宗教文化透视 [J], 孙玉生
3.许地山早期作品中"生本不乐"的世界观 [J], 杨志明
4.徘徊在出世与入世间的灵魂——许地山作品中的宗教意识与人间情怀 [J], 杨丽芳
5.徘徊于宗教与现实之间——许地山的《春桃》与其早期作品比较 [J], 孙德喜因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
徘徊在出世与入世间的灵魂——许地山作品中的宗教意识与人间情怀
徘徊在出世与入世间的灵魂——许地山作品中的宗教意识与
人间情怀
杨丽芳
【期刊名称】《美与时代：下半月》
【年(卷),期】2002(000)001
【摘要】凡读过现代著名作家许地山以"落华生"的笔名写的散文《落华生》的,对那些朴实无华却闪烁着做人真谛的句子都会记忆犹新,如:"人要做有用的人,不要做伟大、体面的人。
"这篇散文体现了他的平民主义思想。
郑振铎对他做了极高评价:"在1920年到1941年的20多年里,他的创作无疑地是中国现代文学上耀目的【总页数】2页(P78-79)
【作者】杨丽芳
【作者单位】武汉大学中文系
【正文语种】中文
【中图分类】I207.42
【相关文献】
1.爱,要不要灵魂——《打渔人和他的灵魂》中的宗教意识 [J], 李双丽
2.现代灵魂的自我拯救：《荒原狼》中的宗教意识 [J], 许娟
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4.徘徊于宗教与现实之间——许地山的《春桃》与其早期作品比较 [J], 孙德喜
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浅析许地山作品中的宗教印记
摘要：许地山是“五四”时期很有成就的作家之一，是文学研究会的肱骨之臣，在宗和文学方
面都有很高的造诣。
《缀网劳蛛》就是一部典型的能够体现许地山宗教哲学的著作。
文中许地山就
把宗教作为文学的底色，体现其自身鲜明的艺术特色和写作风格，其宗教印记主要体现在三方面：一、宗教式的主人公形象；二、宗教式的事原则和生活态度；三、从“破网”到“补网”的人生哲学。
关键词：宗教式人物；宗教式处事原则；宗教式生活态度
“爱”不仅是文学的主题，也是宗教的主题。
与冰心建立在幼年幸福生活上的“爱的哲学”不同，“落华生所关心的则是慈悲或爱这个基本的宗教经验，而几乎在他所有的小说里都试着要让世
人知道，这个经验在我们的生活中是无所不在的。
”从处女作《命命鸟》开始，许地山的小说就毫
无争议的打上了宗教哲学思辨色彩的印记。
而短篇小说《缀网劳蛛》的问世，更是将其宗教哲学推
向顶峰。
尚潔本是人家的童养媳，因长孙可望救助其脱离残暴的婆家，出于感激与可望不自然的结合。
组成家庭后，尚洁常因为可望的粗鄙行为感到惭愧，外界也传言尚洁和谭先生关系暧昧，可望因此
好几天未回家。
这天，一个蹇运的窃贼摔倒在了尚洁家的墙根，天性慈祥的尚洁出于怜悯命人把他
抬到自己屋里并亲自包扎，碰巧遇到了偶然归家的长孙可望，可望联想到外界的传闻，认为尚洁对
他不贞，一怒之下失手伤了尚洁，又寄长信到会里，控诉尚洁的不忠并要求与她离婚，面对此等变故，尚洁以一种十分冷静而沉毅的宗教精神去对待，不仅放弃了自己应得的一半财产，还以一种宗
教式的怜悯之心来看待那些误解了她的人。
离异后，尚洁孤身一人来到马来半岛西岸的土华，和其
它搜宝之客一起生活在这里，并用她的威仪调伏那些因着她的姿色找他寻开心的人，使他们转过来
承认她是他们的师保，没事她会教这班朋友说几句英吉利语，念些少经文，知道些少常识……最后，受到感化的长孙可望十分懊悔自己的所作所为，请求史先生先带着女儿佩荷前来看望尚洁，盼望她
因为女儿的缘故赦免他，可望想要把从前邪恶的行为和暴躁的脾气改过来，且要偿还尚洁这几年来
所受的苦楚，因此一人独自远行。
许地山在《空山灵雨》弁言中提出了“生本不乐”的观点。
而佛教与基督教的共有教义就是不
放弃那些误入歧途得人，它们会用慈悲和宽恕给予原谅和劝导，面对小偷，尚洁尚能从他是可怜人，需要帮助的角度出发来劝慰那些打骂贼人的仆人，“若是你们明白他的境遇，也许会体贴他。
”尚
洁到土华后，被认为是他人的弃妇，为人看清，与珠船里的工人为伴，采珠者常因她的姿色寻她开心，她却能用她的威仪调伏这班人，还认为这些人都是有灵性的珠子，是她的朋友，她不仅不计前嫌，还教他们说些英语，念些经文，了解些常识。
可望听人劝说，渐渐发现自己误会了尚洁，要与
尚洁和好，尚洁对此全然没有异议，见到可望还能堆着笑容，抢前几步去迎他问安好。
可望因对尚
洁满怀愧疚，是以态度行为有所改变，尚洁满心欢喜，还劝慰可望道：“呀！往事如梦中之烟，早
已在虚妄里消散了，何必重行提起呢？……请你把那些事情个在脑后吧。
”她把可望的转变归功于
她所信奉的神，认为是神在可望身上所显的奇迹。
面对周遭人事物的种种变化，尚洁不会想到是她
慈悲仁善，自尊自爱等高尚品质改变了外界对她的看法，而是把功劳归于她所信奉神。
别人伤害了她，她不但不计前嫌，不予计较，还能从他们都是可怜人，是需要帮助的人出发，去帮助、安慰那
些伤害她的人，这样以德报怨的行为无疑使他的言行得到升华，使得她成为道德上的完人。
现代作家群中，许地山无疑是非常独特的一个。
他身兼学者与作家双重身份，在宗教史、印度
哲学、梵文以及民俗学方面的造诣，使得他的笔端常常流淌出宗教的智慧和哲学的趣味，“我像蜘
蛛/命运就是我的网……”，通过“我”与生的巨灵的对话，向我们传授生命的奥义：生命只有一次且不可重新来过，未来有种种可能，选择什么样的生活和境况最终取决于我们自己。
许地山采用全
能的零聚焦叙述，无所不在的对主人公尚洁的语言、动作、心理、神态等进行描写，采用传统戏剧
的误会-----分离-----破镜重圆的模式，通过被人误会，救助贼人、加深误会，刺伤分离，可望悔
悟等一系列情节，使文章跌宕起伏，充满了戏剧性和趣味性。
最后借主人公尚洁之口传达出了“补网”哲学：
我像蜘蛛，命运就是我的网，蜘蛛把一切有毒无毒的昆虫吃入肚里，回头把网组织起来。
它第
一次放出来的游丝，不晓得要被风吹到多么远；可是等到粘着别的东西的时候，它的网便成了。
李泽厚在《试谈中国的智慧》中提到中国知识分子的处事原则：据于儒，依于老，逃于禅。
这是中国知识分子骨子里的通病，许地山也不能免俗。
小说《缀网劳蛛》就是儒、道、释等多种宗教相互作用的产物，彼此融合、渗透，交织杂糅在一起，使得文章的内涵更显得精微而博大，丰厚而深邃。
“蜘蛛”是贯穿全文的通篇意象。
经受各种苦难的尚洁表面看来，逆来顺受，消极被动，对一切外界事物都抱着可有可无，无所谓的态度，实则是一种平常人难以企及的人生高度，这是看破外物后的一种豁达。
这种表象的背后，是一种种扎根于人世，坚韧生存的“补网”的哲学。
面对挫折苦难和外界的不公正看法，她会选择隐忍，暂时的藏起来，避其锋芒，等待时机。
这种充满佛家思想的人生哲学，充分显示了人世的苦难和安分随时，安于命运和在心理上战胜命运的人生观、命运观。
人生不如意十之八九，在现代这个喧嚣浮躁的社会，为权，为钱，为名，为利，人性的种种弱点都催生着功利之心、欲望之心，倘若一的能力支撑不起他的种种野心之时，他就会时刻饱受着“求不得”的煎熬。
这时尚洁的平淡无为，顺其自然就尤其值得借鉴和学习。
人活一世，一定要给自己定个长远的目标，并为这个目标努力奋斗，坚持不懈，在实现目标的途中我们可能会遇到各种各样的挫折、磨难，而这些可能会在短时间内使你意志消沉，但是千万不要对命运臣服，我们要有尚洁那种“补网”的精神，即使织网的路上艰难万千，也要有尚洁那种不服输、不放弃的坚韧处世原则。