[史铁生,宗教信仰,问题]论史铁生的宗教信仰问题
史铁生随笔集《病隙碎笔》中的人生体悟
史铁生随笔集《病隙碎笔》中的人生体悟作者：明亮来源：《新作文·高中作文指南》2010年第12期《病隙碎笔》是著名作家史铁生的一部散文随笔集，全书分为6部分，共计243则随笔。
书中，史铁生以通俗优美的语言探讨了大量深刻的人生问题，比如死亡、信仰、宗教、爱情等等。
这些讨论中流动着作家的生命力和智慧，给人激励，更令人深思。
本期栏目，我们从中选编了7则随笔并略作评点，以飨读者。
需要指出的是，便于读者阅读，我们根据内容为每则随笔加了题目，而原书中只是标出了序号而没有题目。
生病的经验生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。
这游历当然是有风险，但去大河上漂流就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。
不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。
发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。
咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。
刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。
等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。
后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。
终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
品悟：在作者看来，病痛不过是一种生活体验、一种游历，这种看透人世间喜与悲、幸与不幸的豁达与深邃令人钦敬。
人的感受和欲望确实如此，在满足之后便产生了更多的欲求，在不满之外隐藏着更大的不满，倘若身陷欲望的泥潭，便永无宁歇的日子。
所以，只有安于自己的当下生存，珍惜自己的当下所有，才能进一步领会生命的可贵和价值。
信仰的坚守可什么是恶呢？有时候善意会做成坏事，歹念碰巧了竟符合义举。
这样的时候善恶可怎么评断，灵魂又据何奖惩？以效果论吗，有法律在，其他标准最好都别插嘴。
史铁生的宗教思想
史铁生把怀疑与信仰交揉在一起，把追问与祈祷合为一处。怀疑无法动摇信仰，信仰却因怀疑而更加坚定。看透生活再热爱生活，这是一种理想主义，一种过程论意义上的理想主义，宗教精神恰恰与这种理想主义相吻合。总之，史铁生的宗教精神和文学艺术有很大相通之处，都是对人类生存境遇的关怀，都是对现实存在的超越，都是人间爱的精神的展示，是最后的理想主义，是最广泛意义的人文精神。
从《黑骏马》开始，历经《北方的河》、《金牧场》、《心灵史》，张承志始终走在一条朝圣的道路上，其朝拜的对象却一再转换。其中有母亲意象、父亲意象，有民众的领袖，有殉教的圣徒。从表面上看，哲合忍耶的诞生，是信仰的飞跃，与前面那些信仰不可同日而语，但是，这种信仰转换，能够毫无愧色地被描述为从世俗到神圣的价值超升吗？在集中体现神圣超越祈求的标志性作品《心灵史》中，我们看到的却是对于马明心、十三太爷马化龙等一系列宗教领袖或殉教徒的崇拜。于是这部作品给人留下的印象恰恰是：张承志膜拜牺牲中独自或带领教会坚守信念的圣人。这使我们有理由怀疑他的貌似神圣信仰的价值取向，实际上仍未走出圣人、领袖崇拜的思维和状态。
史铁生作品中体现的宗教精神不是对神的信仰和死心塌地的追随，而是人的精神发展和人文精神的高扬。他把生存的意义追问到终极，眼看就要出现空白，可他这时候用爱来担当现实的艰难，用忏悔来解救困惑的灵魂，用自我救赎来唤醒迷途的人们，用悲悯和宽恕来包容罪恶的生灵。让智力的局限由悟性来补充。科学和哲学的局限由宗教精神来补充。真正的宗教精神绝不是迷信。史铁生认为文学就是宗教精神的文字体现。宗教精神和文学精神是一脉相承的，是相通相融的。这可以看作史铁生宗教精神的实质。我们可以通过了解史铁生的“神性”信仰来更好的把握这一实质。
史铁生因为对上帝，对命运的冥想和叩问，使其作品具有了一种神圣的价值诉求。于是“神性”成了史铁生一个抹不去的徽记。谈到史铁生的“神性”写作，必须联系当代另两位“神性”作家，北村和张承志。我们可以从他们的比较中去更好的理解史铁生的“神性”信仰。史铁生一方面感知敬畏“苦弱的”“充满大爱的”上帝，另一方面，他对“神性”的理性追问从未停止过。因此史铁生的“神性”信仰具有矛盾两重性。与史铁生不同，在北村、张承志叙事中充满着对信仰地坚定表达，他们根本不追问神性存在的根据是什么，是否真的存在。只是一再强调：“我首先已经信了，这就够了；我信，这就是一切。”首先他们以现实中自我的虔诚投入来表现其对信仰的坚信和对“神性”的坚守。比如北村，他在多处明确表示，皈依基督成为其生命历程中的最重要事件。而张承志则一再强调自己文学的最高成就，乃是作为哲合忍耶信仰之集中表述的《心灵史》。并且声明与哲合忍耶相遇对他而言具有非凡的意义。这样一种个体在现实中的信仰抉择也必然体现在他们各自的作品中。北村通过“沉沦与拯救”模式的反复叙述与渲染来充分展现神圣信仰的巨大威力和自己的笃信，不管是《张生的婚姻》中的张生，《孙权的故事》中的孙权，还是《施泩的河》中的刘浪等等都先是在恶的泥沼中沉沦，最后幸遇“神圣的救恩”。而张承志在《心灵史》中，极力渲染屠戮摧残与贫瘠困厄，其实也是在强调神圣信仰的必要性和不可怀疑性。与他们相比，史铁生在坚守“神性”信仰的同时，清醒的理性怀疑也从未消失过。它们时而纠缠不清，时而交错前行。理性追问与“神性”诉求使他的信仰呈现出复杂之态。一方面是生之苦痛，存在之艰难都需要一种信仰来支撑；但另一方面，这种信仰又经不住推敲，理性的怀疑常使它显现出虚妄色彩。这样一种矛盾存于他以后的许多小说之中。这种两难在史铁生的叙事方式中也展露无遗。他的叙事方式有人把它概括为“在迷宫中寻找”。”这种茫然与矛盾在史铁生的叙事中就呈现出极大的“不确定性”。
向死而生——史铁生
• 史铁生是一个生命的奇迹，在漫长的轮椅生涯里至强至尊， 一座文学的高峰，其想象力和思辨力一再刷新当代精神的 高度，一种千万人心痛的温暖，让人们在瞬息中触摸永恒， 在微粒中进入广远，在艰难和痛苦中却打心眼里宽厚地微 笑——韩少功
• 史铁生当然是优秀的。因为他是个残疾人，所以他的作品 中有别的作家所没有的一股静气。史铁生的作品过于关注 生死、宗教、信仰等问题，有人对这一点持保留意见，但 我觉得他的思想是有深度的。——王蒙
小说家史铁生
宣讲人
1951年，1月4日生于北京。从小跟奶奶生活。 1969年，上山下乡运动展开，自愿到陕北延安 农村插队。 1969年，4月因腰腿病返京治病，6月回村，放 牛喂牛。 1971年，9月史铁生腰疼加重，回北京治病。 1972年，住院，一年有半，治疗结束之时即轮 椅生涯开始之日。 1974年，到某街道工厂做工。 1981年，因患肾病回家疗养。后从事写作。 1998年，被确诊为尿毒症，需隔日透析以维持 生命，其经费主要由中国作家协会和北京市政 府负担。 2010年，12月31日凌晨3点46分，史铁生因突 发脑溢血在北京宣武医院去世。
论史铁生文学作品中宗教意识下的苦难母题
一（ 一Biblioteka 对爱的向往 史 铁 生认 为 ，人 处 在 一 个 充 满 了苦 难 的世 界 中 ，会 产 生 两 种 心 态 ： 怨 恨 和 爱 愿 。怨 恨 会
让人孤单 ，会让人争斗 ，但爱却可以带领人走 向信仰 、尊严和伟大 ，爱可 以拯救 自己的灵魂。
爱是人对本原 的向往 ，是对生命价值的深刻感 悟。在不断的思索 中，史铁生悟出 ： “ 宗教精神 的根本 ，正是爱 的理想 。 ”［ ２ 爱使人完整 ，爱可
的 范围里看 到 了人 生来就具 备 的三 个人 本 困境 ： 孤 独 、痛苦 、恐惧 ，并就 此探 讨 了命运 和人 生 的意义 。
史铁生理解的宗教精神是永恒的精神和伟大的爱， 并在 生命的深度和精神 的广度里 ，探索着一个民
族 的精 神世界 。 关 键词 ： 史铁 生 ；宗教精 神 ； 苦 难 意识 中图分 类号 ： Ｉ ２ ０ ７ ． ６ 文献标 识码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ６ ７ ２ — ０ ３ ８ ５（ ２ ０ １ ７ ）０ ５ — ０ ０ ６ ６ — ０ ５ 他 在写 作 中 、在与 困境 的斗 争 中所 思考 的 问题 ，
２ ０ １ ７ 年第 ５ 期 （ 总第 ８ ４ 期） 广州广播 电视大学学报 ２ ０ １ ７ 年 １ ０ 月 Ｊ Ｏ Ｕ Ｒ Ｎ Ａ Ｌ Ｏ Ｆ Ｇ Ｕ Ａ Ｎ Ｇ Ｚ Ｈ Ｏ Ｕ Ｏ Ｐ Ｅ Ｎ Ｕ Ｎ Ｉ Ｖ Ｅ Ｒ Ｓ Ｉ Ｔ Ｙ
_生本不乐_浅谈史铁生作品中的佛学思想(1)
第25卷第2期焦作师范高等专科学校学报Vo l 25 No 22009年6月J OURNAL OF JI AOZ UO TEACHERS COLLEGE Jun 2009收稿日期:2008-10-28作者简介:赵彩霞(1973-),河南焦作人,焦作师范高等专科学校中文系讲师,从事现当代文学研究与教学工作。
生本不乐!!!浅谈史铁生作品中的佛学思想赵彩霞(焦作师范高等专科学校中文系,河南焦作454000)摘要:史铁生由于个人身体的不幸,对痛苦的体会比起普通人来,尤为深刻。
他认识到痛苦不仅源于肉体,更源于精神。
只要有局限,就会有困境和磨难。
这和佛学认为人生本苦的教义有了很多相通之处。
关键词:史铁生;困境;佛学中图分类号:I207.67 文献标识码:A 文章编号:1672-3465(2009)02-0029-03当代作家中,史铁生是为数不多的纯文学作家之一,自20世纪80年代初踏入文坛后便以其作品对人之存在的深层思考、对人的困境的深切关注而蜚声海外,其作品中所表现出的丰厚的哲学内涵日益引起文学研究者的重视。
从21岁开始,史铁生便身处人生的困境,这使他产生了要在自己的生命中发现某些值得活下去的意义的强烈的感情需要,正如他自己所说,创作 就是要为生存找一个至一万个精神上的理由,以便生活不只是一个生物过程,更是一个充实、旺盛、快乐和镇静的精神过程 [1]408。
这促使他对生命的意义、对存在的不断发问。
这种发问构成了他写作的源头和方向,从而使他成为中国当代最具有自发的哲学气质的小说家,他的这种文学方式的哲学思考,是从他苦难的命运中自然生长出来的,在对人生深刻的体悟中,他看到了人生的盲目性、荒诞性,以及人自身对科学和宇宙认识的局限性,于是在他的思想体系中就产生了 宗教精神 这个概念。
史铁生认为宗教和宗教精神是有显著区别的:宗教是人们面对 不知 时对不相干事物的盲目崇拜,而宗教精神是清醒时依然保存的坚定信念,是人类知其不可为而决不放弃的理想,它根源于人对本原的向往,对生命价值的深刻感悟。
活在信仰的追求中——浅谈史铁生对信仰的态度
商丘 职 业 技 术 学 院 学 报
Ｊ Ｒ Ｌ Ｏ Ｈ ＮＧ Ｕ Ｖ Ａ Ｉ Ａ Ｎ Ｅ Ｈ Ｃ ＬＣ Ｌ Ｇ ＯＵ ＮＡ ＦＳ Ａ ＱＩ ＯＣ ＴＯＮ Ａ Ｄ Ｔ Ｃ ＮＩＡ ＯＬＥ Ｅ Ｌ
ＶＯ． １９．Ｎ Ｏ． ６
是上 帝 交 给 他 的 一 个 事 实 ” ， 且 “ 是 一 件 不 必 急 于求 成 而 死 的事 ， 是 一 个 必 然 降 临 的 节 日” 之 后 ， 作 也 慢 慢 成 了他 死 写
道“ 一个人 总得信着一个神话 ， 要不他就活不成他就完了” 而 ， 治好他的病 就是他爸爸所信仰着的一个神话 。 后来 ， 十叔也给 了 自己一个 神话 来信仰 ， 他不断地吹泡泡 ， 并告 诉 自己“ 我要 能一连吹 一百个象刚才那个那么大的……象我这样 的病就 都能治好 啦。” 这信 心其实上是“ 迷途上 的迷信 ”正 如作者在 ， 《 信仰是 自己精神的描述》 中所说 的 ：信心从来就意味着在绝 “
十叔也很理认识到一个人生了这就不再是一个可以辩论的问题而解他爸爸的这种苦爱所以他不让阿冬去告诉爸爸说他的病是上帝交给他的一个事实而且死是一件不必急于求成根本就是不能治的尽管他也知道这只是一个神话但他更知的事死是一个必然降临的节日之后写作也慢慢成了他道一个人总得信着一个神话要不他就活不成他就完了而个人精神的探索将被动写作变成了主动写作写作也成了他治好他的病就是他爸爸所信仰着的一个神话
千 根 琴 弦 就 可 以取 那 张 药 引 子 去 取 药 ，就 可 以看 见 这 个 世
生 活需 要 目标 来 引 领 、 人生 需 要 信 仰 来 支 撑 。 并 非所 有 但 的 目标都 能实 现 ， 非所 有 的信 仰 都 可 以 成 为 现实 。 并 我们 也 总 会 给 自己设 定很 多 童 话 ， 童 话 毕 竟 有 着 它 本 质 上 的 缺 憾 ， 但 是 注 定 要 在 现 实 的 困境 中幻 灭 的 ，童 话 的 缺 憾 不 在 于它 太美 ， “
【课外阅读】史铁生访谈人的残缺证明了神的完美
【课外阅读】史铁生访谈：人的残缺证明了神的完美史铁生说，我们找个通风的地方聊天吧，在房间里我会喘不过气来——这是他的身体现状。
清晨的广州，还有着蒙蒙的雾气，南方的潮湿，让这个久居北京的人，难以适应。
我推着轮椅，走在酒店一楼的回廊里，不远处阳光打在细碎的青草上，凉风轻拂。
这个几乎与我父亲同龄的北方男人，脸上始终带着微笑，缓缓前行的那一刻，我的心中涌起久违的感动——他如此乐观。
他说他喜欢霍金——另一个坐在轮椅上的人，他用作品照亮了宇宙。
而史铁生，照亮的是人类的心灵。
他是一个细心的人，为了得到更好的录音质量，他将录音机拿在了手里，我竟忽略了这点。
我们的交谈始终很愉快，一个多小时的时间不知不觉流逝，他叹了口气，对不起，我累了，觉得喘不过气来。
当我们问到什么时候不用做透析时，他说，到死的时候。
我们都沉默，他却呵呵笑了起来——他对死如此从容。
“我不想居住在一个有名的地方，我要让我住的地方变得有名”——我联想到了史铁生和地坛。
记者：首先恭喜你获得２００２年度华语文学传媒大奖杰出成就奖。
这个奖在你心中的分量如何？史铁生：这样的文学奖是头一次办，以前像这么隆重的奖好像还没有。
我了解到这个奖的宗旨是“公正、独立和创造”，“反抗遮蔽，崇尚创造，追求自由，维护公正”。
它的出现，我在答谢词中也写了，我觉得应该具有里程碑式的意义。
改革说到底是一句话，就是建立公正、透明的规则。
所以我认为，这个奖要是能够一直坚持下去，应该可以成为各种评选制度的典范。
记者：以前的文学奖都是文坛内部的圈子化的东西，作为传播媒体的南方都市报来创办文学奖，是否能够跳出圈子，代表某种民间立场？史铁生：对。
因为过去的评奖，一般是在作协这样一个机制内进行的。
现在一个是企业赞助参与颁奖典礼，另一个是媒体自己斥资来设立奖项，参与评选的人比较广泛。
这可能也是他们追求公正、独立和创造的一种方式。
记者：多年来，你的作品很受读者欢迎，但是你获得的文学奖却很少，你怎么看这件事？史铁生：也有，也有过。
史铁生的宗教性书写
史铁生的宗教性书写作者：胡书庆 摘要：史铁生既是中国当代文坛一位个性突出的作家，也是这个语境中一位特殊的宗教思想家。
他的作品中一直有着大量的宗教性书写，而其《我的丁一之旅》在这一点上堪称其总结性的“心灵文献”。
基督教及佛教元素渗透了这部小说的叙述，这两种元素自始至终矛盾统一于一颗不知所终地祈祷的“心魂”。
关键词：《我的丁一之旅》；宗教思想基质；宗教情怀 史铁生一直在从事一种灵性写作。
这灵性的表征就是其作品中所深蕴的那种博大而深邃的思想与心灵。
这灵性也使我们领略了某种独特的宗教情怀。
而且，透过史铁生那“从心灵中流出的语言”，我们还能够感知，对于史铁生来说，其宗教诉求并非仅止于口头上或理论上，而是他就在自己的内心以那种方式生活。
另一方面，也正是因为他的文本中有深邃的宗教思想基质，使得它们有较大的读解障碍，但这并不妨碍我们单纯地陶醉于其唯美的语言及意境里。
《我的丁一之旅》无疑最为突出地体现了这一点。
一 这部长篇小说总体上看是非情节性的，至少可以说颇具思辨色彩的思想话语强于单纯的情节性叙事表现。
小说由156个小板块拼接而成。
这些板块之间既有意义上的连贯又有明显的思想裂缝；你要想在灵魂的整体感应场中把它们缝合起来并非易事。
我们也可以把它视为一部奇妙的多声部的思想交响曲，各种思想音符或徐缓或激烈地相遇，合奏之后又四散开去——当然，这一点与它有一个主旋律并不矛盾。
这些不同的声音不受任何时间概念的限制，不管它们是当下的发声，还是从历史深处而来，抑或从某种可能的将来情形而来，都共时地处在同一个话语场中，不停地互相形成一种理解、对话、解释、质疑或解构的关系。
这种做法本身也许很容易使我们在文体层面上联想到某些典型的后现代主义小说创作手法，诸如拼贴、元叙事、互文性等，但是你会感到史铁生运用得似乎不显山、不露水，不会让你在方法论方面太费思量。
这其实说明，在他的书写中，他最注重的永远都是思想内涵，它们是要揭示人的心灵深处的全部奥秘，而非外在表现形式，上述手法的化用本是为其多声部的思想旋律服务的。
史铁生的宗教“表情”再观察——以其未竟集《昼信基督夜信佛》为主的阐说
史铁生的宗教“表情”再观察——以其未竟集《昼信基督夜
信佛》为主的阐说
胡书庆
【期刊名称】《当代作家评论》
【年(卷),期】2015(0)3
【摘要】二0一二年底出版的史铁生的未竞集《昼信基督夜信佛》，包括有《昼信基督夜信佛》《回忆与随想：我在史铁生》等重要文稿，可谓史铁生一生经验与思考的最后总结。
前者完成于二0一0年十一月四日。
后者为未完成稿。
史铁生于二0一0年十二月三十一日去世，《回忆与随想：我在史铁生》的WORD文档的属性显示，最后的修改时间是二0一0年十二月三十日晚上九点多。
【总页数】8页(P68-75)
【关键词】史铁生;基督;阐说;表情;宗教;WORD文档;随想;回忆
【作者】胡书庆
【作者单位】郑州大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】B979.2
【相关文献】
1.朝闻基督夜礼佛——史铁生散文中的宗教意识 [J], 韩莹
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史铁生作品中的宗教色彩
史铁生作品中的宗教色彩摘要:八九十年代之交的中国文坛呈现出一种色彩缤纷的斑斓画面,其中有些作家在创作中表现出的宗教意识值得关注。
史铁生在其中表现得比较典型,在他一系列具有浓郁宗教色彩的作品中,他对于宗教赋予了更多的现实和理想的色彩,使宗教成为一种对抗社会恶俗、平庸的新道德,其作品表现出一种执著予人生信念的精神。
关键词:宗教色彩;理想;信念在八九十年代之交的社会和文化转型时期,面对商业化大潮的冲击,一部分“知青”作家在创作中表现出对于精神问题的强烈关注以及对现实的批判态度。
如张承志、张炜、王安忆、史铁生等。
他们有的坚持启蒙理想,有的从宗教中获得精神信仰,虽然方式各异,但都是希望用理想主义精神、信仰来反抗现实社会的功利主义和实用主义,试图用自己的创作来重新构建人文理想的丰碑,寻求一条自我净化和拯救的道路。
值得注意的是,一些作家不约而同地选择了以宗教精神作为精神救赎的方式。
张承志皈依了伊斯兰教,北村皈依了基督教,史铁生选择了基督教和各宗教的共同精神——慈悲和普世主义作为自己的精神家园。
史铁生的作品中开始显示出宗教情绪的应该是84年发表的《白色的纸帆》。
第一次出现了“上帝”——这个对他来说具有非同寻常意义的词汇。
此后,“上帝”开始成为他作品中一个极为重要的、具有某种强烈的现实意义的词汇。
在他的创作甚至包括创作谈当中,他不止一次的说到“上帝”。
“如果没有他们(指插队所在地村民)是几年前对我的关怀,我早就自愿去见上帝了。
”在《山顶的传说》中:“他想,自己大约就是被上帝无意间捻了一下”,并认为“上帝给你一条艰难的路,是因为觉得你行”。
在《合欢树》中他感慨:“上帝为什么早早的招母亲回去了呢?”思考之后的结论是“上帝看她受不住了,就招她回去”。
又如在《我之舞》中,他认为“在人口稠密的城市里,有这样一处冷清的地方,看来像是上帝的苦心安排”。
“上帝把一个东西藏了起来,成千上万的人在哪儿找”(《礼拜日》)。
并明确指出“中国文学正在寻找着自己的宗教”。
漫漫朝圣路史铁生的宗教和哲学
作者： 韩元
作者机构： 复旦大学中文系 博士
出版物刊名： 中国海洋大学学报：社会科学版
页码： 91-96页
主题词： 史铁生;朝圣路;宗教的本质;宗教精神;自我意识;作品集;基督教;上帝;悖论;主观唯心主义
摘要： 史铁生不是一个哲学家,也不曾皈依过何种宗教,但是他所思索的东西却是几千年来所有哲学和宗教也苦苦追索的问题。
他不是自外至内地接受某种宗教观念或哲学信条,而是由内向外根据自身的体验用生命去理解宗教和哲学。
因此,史铁生的哲学和宗教并不属于任何一个派别,而是人类思维史上所有能引起他心灵共振,直指他生命局限的思想。
他的思想里有佛有道有基督,却又不完全等同于我们所熟悉的那种慈、隐逸或忍让,“菩萨”抑或“上帝”只是史铁生从具体宗教借来阐发自己生命感喟的某种意象而已。
史铁生 从苦难走向信仰
• 1-6 上帝把他伟大的创造指被约伯看，意思是说： 这就是你要接受的全部，威力无比的现实，这就 是你不能从中单单拿掉苦难的整个世界！约伯于 是醒悟。不断的苦难才是不断地需要信心的原因， 这是信心的原则，不可稍有更动。
• 1-1所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需 要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以 随意调换。
• 发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了， 才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想， 不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。 等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看 见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经 常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟： 其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都 可能再加一个“更”字。
• 天堂若非一个信仰的过程，而被确认为一 处福乐的终点，人们就会各显神通，多多开辟 通往天堂的专线。善行是极乐世界的门票，好， 施财也算善行，烧香也算，说媒也算，杀恶人 （我说他恶）也算，强迫他人行“善”（我说 是善）也算……什么？我说了不算？那么请问： 谁说了算？要是谁说了都不算，这“信仰”岂 不作废？
你能总结出史铁生所说的“第三类神”吗？ 谈谈自己的理解
• 史铁生说的“第三类神”，,其实就 是人的精神—— 一种在苦难时面向 神秘未知力量，永远祈盼、永远追 求、永保希望、永不放弃的精神。
• 其它章节里对此意的表达：
• 1-10 上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你 的希望。人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希 望——恰是在这样的意义上，上帝存在。命运 并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真 意，是信者的路。
• 对史铁生理解甚深的周国平先生这样描 述史铁生:“看到并接受人所必有的限制,这 是智慧的起点,但智慧并不止于此。如果只是 忍受,没有拯救,或者只是超脱,没有超越,智 慧就会沦为犬儒主义。可是,一旦寻求拯救和 超越,智慧又不会仅止于智慧,它必不可免地 要走向信仰了。”
从迷途到“相遇”——史铁生小说的宗教哲学
作者： 叶立文
作者机构： 武汉大学文学院,武汉430072
出版物刊名： 甘肃社会科学
页码： 127-130页
年卷期： 2010年 第4期
主题词： 人生哲学;迷途;相遇;宗教哲学
摘要：从20世纪80年代开始,史铁生就在其小说创作中试图解答＂我＂如何在场的人生哲学问题。
但随着思考的不断深入,他却越来越相信作家理应向世人奉献自己的生命迷途。
在近年来的小说创作中,史铁生通过讲述＂我＂与他人之间的相遇事故,传达了一种关乎人类存在本源的宗教哲学思想。
从描绘＂我＂如何在场的人生寓言,到体现宗教关怀意识的神性言说,史铁生用他的思想与言辞,唤起了我们对自身所处境遇的警醒与关怀。
关于信仰,关于残疾
关于信仰，关于残疾三年前，在轮椅上坐了三十个年头的史铁生，糊口中没有呈现奇迹，反而又有新的灾害降临。
因为双肾功能衰竭，从此以后，他必需靠血液透析保持生命了。
当时，一个问题立刻使我————相信还有许多读者———满心忧愁：他还能写作吗？在瘫痪以后，写作是他终究找到的活下去的理由和方式，如果不能了，他怎么办呀？现在，恍如是作为一个回答，他的新作摆在了我的眼前。
史铁生把他的新作题做《病隙碎笔》，我晓得有多么确实。
他每三天透析一回。
透析那一天，除耗在病院里的功夫外，坐在轮椅上的他来回病院还要承受一般人想象不到的折腾。
第二天是身体和精神状态最佳(能好到哪里啊！)的时候，唯有那一天他才能动一会儿笔。
到了第三天，血液里的毒素重趋饱和，体况恶化，写作又成奢望。
大部分时间在受病折磨和与病肉搏，彻彻底底是病隙碎笔，而且缝隙小得可怜！但是，读这本书时，我却没有发现一丝病的愁苦和暗影，看到的仍是一个沐浴在思想辉煌中的爽朗的史铁生。
这些断断续续记录下来的思绪也绝不给人以细碎之感，倒是有着内在的连贯性。
这部新作证明，在自己的“写作之夜”，史铁生不是一个残疾人和重病患者，他自由的心魂漫游在世界和人生的无疆之域，思考着生与死、苦难与信仰、残缺与恋情、神命与法律、写作与艺术等重大问题，他的思考既执著又开阔，既深入又平易近人，他的“写作之夜”仍然充实而完全。
对此我只能这样来解释：在史铁生身上业已构成了一种牢靠的东西，足以使他的精神历尽苦难而仍然健康，备受打击而不会崩溃。
这是什么东西呢？往往听人说，史铁生之所以擅长思考，是因为残疾，是因为他被困在轮椅上，除思考便无事可做。
假设他不是一个残疾人呢，人们信心十足地推断，他就确定不会成为现在这个史铁生————他们的意思是说，不会成为这么一个优良的作家或这么一个智慧的人。
在我眼里，没有比这更为浮浅的对史铁生的解读了。
固然，如果不是残疾，他或许不会走上写作这条路，但也可能走上，这不是问题的症结。
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论史铁生的宗教信仰问题
一、个人宗教与制度宗教的辩证
要回答诸如此类的疑问，我认为威廉詹姆斯关于宗教类型的划分是极有启发的。
按照詹姆斯在其经典著作《宗教经验种种》里提出的看法，宗教领域包含着两个方而: 一方而是制度宗教;另一方而是个人宗教。
正如萨巴蒂埃((M .P.Sabatier}所说的，宗教的一支最注意神，另一支最注意人。
崇拜和献祭，感动神的程序，神学、典仪和教会组织，都是制度宗教的本质要素。
假如我们仅限于讨论制度的宗教，那么，就必须把宗教界定为一种外部技术，即赢得神宠的技术。
反之，比较注重个人的宗教部分，关注中心是自己的内省倾向，他的良心、他的功过、他的无助、他的不全备。
虽然上帝的宠眷无论失还是得仍是宗教的一个本质特征，而且，神学也在其中扮演重要的角色，但是，这种个人宗教所激发的行为不是仪式的行为，而是个人行为。
个人独自料理宗教事务，而教会组织，包括牧师、圣礼以及其他媒介，都统统降到了次要地位。
宗教关系直接由心到心，由灵魂到灵魂，直接发生在人与上帝之间。
依照詹姆斯的观点，重视人还是重视神，把宗教视为赢得神宠的外部技术还是自我省思的方式，究竟是仪式行为重要还是个人行为更重要，构成了制度宗教和个人宗教的分野。
从起源上看，个人宗教则先于制度宗教。
詹姆斯通过对宗教史的考察表明，宗教的出现，总是因为有宗教天才基于个人的存在境遇而产生强烈的宗教J清绪并做出相应的理念表达，宗教信仰才得以萌芽。
紧接着，宗教天才会通过各种形式来吸引门徒，引出一大群同情者，而只有到了同情者旧渐增多，强盛到以组织的形式出现之时，具有团体意向的教会机构才得以形成。
也就是说，个人宗教是原生的，制度宗教则是次生的。
詹姆斯的这种考察和论断，听起来像是纯粹知识学意义上的，并无明显的价值判断。
然而，詹姆斯还提醒我们注意一个事实:在教会机构强盛到一定程度，形成制度宗教后，信仰行为就会带有一种风险，那就是政治的态度与独断辖制的欲望极容易进入教会机构当中，从而站污信仰的源初与纯洁。
这还可能会进一步使得，我们现在听到教会一词，不可避免地会想到这个或那个教会。
对一些人来说，教会一词更多地暗示着虚伪、暴政、卑鄙，以及顽冥不化的迷信，因此，他们不分青红皂白，自鸣得意地声称反对一切宗教。
即便我们属于教会人士，除自己的教会外，并不能使其他教会免除这种普遍的斥责。
二、昼信基督夜信佛:跨越教派的信仰
史铁生对教义和教派的选择，也值得我们注意。
史铁生对信仰的选择，不是首先做一番知识论上的考虑，不是先从逻辑和义理的层而作出孰优孰劣的辩证，然后再选择其中一种。
相反，他的选择，他对许多宗教问题的思考，总是从生存论的地基出发，与个人具体的存在困境血肉相连。
他对许多宗教问题的思考，不是从某个具体的神学命题出发，或是从某部经典、某位圣人的某一句话出发，而是从自身所遭遇的存在疑难出发。
他对信仰问题的思考，是与个人在生活世界中所遭受的问题同构在一起的。
在《神位官位心位》《病隙碎笔》等文章中，史铁生都先后提到他对宗教信仰的看法，写于2010年的《昼信基督夜信佛》一文则是他对个人在信仰观念上一次相对完整的总结。
在这
篇文章中，史铁生首先提到读者或友人对他在宗教信仰方而的疑惑并开宗明义地申明了自己的立场:大概是我以往文章中流露的混乱，使得常有人问我:你到底是信基督呢，还是信佛法?我说我白天信基督，夜晚信佛法。
虽然史铁生自行给出了答案，但是白天信基督夜晚信佛法这种信仰方式对于不少人而言依然会带来困惑。
在人们通常的理解中，信仰，尤其是制度宗教意义上的信仰，总是具有排他哇，信仰是否虔诚似乎也必须以唯一性作为判定的标准。
然而对于史铁生来说，只有坚持佛教和基督教的兼信，才能有效缓解我的终极的迷茫。
因为人的终极的迷茫包含着两个方而:生与死。
生是与生存的意义相联系的;生，必然要与苦难、困境、有限性联系在一起。
苦难是人之存在的重要构成，任何个体生命都无法获得圆满，而是和圆满有着永恒的距离。
三、作为生命实践的信仰及其意义.
说到底，宗教信仰在史铁生那里是作为一种人生实践而存在的。
人之所以需要信仰，是因为人生来就是一种会追问存在意义的有限之在，是因为宗教是与人之存在的局限、困境和疑难联系在一起的，宗教一向是在人力的绝境上诞生，我相信困苦的永在，所以才要宗教。
为什么说信仰是在人力的绝境上诞生?史铁生在《我之舞》等作品中关于我与世界的阐释确证了一点:任何的人类个体我都是一种有限之在。
不单生命是有限的，而且认识能力也是有限的。
我只能是生活在一个没有绝对确定性的世界之中，或者说，每个个体在生存论一存在论意义上的世界都是有限的。
这种对人的理解，与近代哲学所确立的人学观念有很大不同。
在西方，自从笛卡尔以我思故我在的命题为中心建立近代主体形而上学哲学，人便被坚定地理解为是一种理性的动物。
从理性的角度来理解人，理解人性，成为至关重要的运思方式。
理性被视为人不同于其他存在物的特点。
这种认识论上的差别更导致了价值论上的扩张，人自诩为高于其他存在者的存在者，是自然的立法者，是自然的主人。
经由理性，人被摆置于世界的中心。
经由理性，人似乎就能认识一切。
史铁生却反对这种运思方式。
在他看来，人固然拥有理性他把人的理性能力称之为智力，但理性本身是有限的。
人不可能完全通过理性来完全认识世界，控制世界，控制自己的命运。
史铁生的宗教信仰天然地与存在的意义问题连接在一起。
他试图借助宗教赋予个体生命以意义。
信仰于他，体现在一种情感态度，体现为我对世界、对具体生存境遇而做出的反应。
史铁生的信与言，均丰富了我们对人性的理解，敞开了存在本身的丰富性。
他的所思所信所行指证了一点:每个个体意义上的我都可以根据自身的具体处境和生命实践的需要，在信仰中自我超越，通过信仰的方式来克服困难，走向十字架的真，走在通往神性的途中。
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