第六讲彼特拉克的政治思想

第六讲近代政治学的开端

――简析彼特拉克的政治思想

彼特拉克（1304－1374）是意大利文艺复兴运动的真正发动者。作为一个杰出的社会活动家，他的政治思想无疑是近代政治思想产生的重要基础。与但丁不同，彼特拉克不是一个从天堂中去寻找人间理想王国的人，他更加关注社会和谐、社会公益和民生问题。晚年他曾著《统治者应当如何进行统治》一文，提出了政府的职责和政治的准则，对以后人文主义政治学的发展产生了重要影响。本文拟就彼特拉克的政治思想作些探讨，以剖析这位早期人文主义者的美德观和政治观。

一、彼特拉克思想上的一些特点

彼特拉克是意大利文艺复兴运动的真正的奠基人，他放弃中世纪的学习方法和研究对象，热衷于研究古典文化。他对生命价值的探讨使他具有了很高的觉悟性，因接触西塞罗的作品而热情倍增。彼特拉克曾在１２岁时进入大学学习法律，后来却放弃专业，改学修辞和宗教。他经常外出旅游，足迹到达过法国和德国的科隆。１３４１年他成为罗马的桂冠诗人。在思想上，他深刻体验了灵与肉、精神与物质之间的冲突，深感中世纪的文化与社会现实之间的矛盾。他是一个生活在中世纪和近代两种文化夹缝中的人，以他的博学、敏感和文化气质，触及到了创建新文化进行社会改革的问题。他常常有登山的感想，在山上时他会感到上天对自己灵魂的完完全全的呼唤，而当他回到现实世界中时，他又把自己从美梦中拉回。他和薄伽丘（Giovanni Boccaccio, 1313-1375）等人交往，并和当时众多的知识精英们通信，是一个把文艺复兴从思想启蒙运动转变成为真正的社会运动的关键性人物。

彼特拉克对于中世纪封建文化的批判是非常彻底的。在但丁那里，人的新生是向天国的靠拢；但对于彼特拉克而言，这种新生只能是通过改革社会制度来加以获得。他倾向于把他自己生活的时代，视为一个崭新的时代的开端。他的贡献是提出了一种新的历史分期法。照他看来，历史可以分为三个时期：辉煌的古典时期，“黑暗的中世纪”（从罗马帝国崩溃至他自己生活的那个年代），以及从他开始的文艺复兴新时代。

在1370年11月29日在写给朋友塞里科（Lombardo Da Serico）的信中，彼特拉克表明了他对当时社会的不满：“你问我对此生怎么看，问得好。对我来说，此生是我们劳累的坚实土地，危机的训练营，一座错误的迷宫，江湖骗子们的军队，一个令人惊愕的沙漠，一个淤泥堆成的沼泽，一片焦土，一个崎岖不平的村子，一座陡峭山壁，一个黑暗的洞穴，一群野兽纵横的巢穴，一片不毛之地，一个石头地，一块长满了刺的木头，一个毒蛇遍布的草地，一个没有鲜果的花园，无限的忧虑，一条人的眼泪滴成的河流，一个痛苦之海。”

在这封信里，彼特拉克还向朋友诉说了自己的焦虑：“无法安睡，没用的劳动，白费的努力，疯子的乐土，一个不幸的负担，一种甜蜜的毒药，怀着惧怕，不明智的粗心，徒劳的希望，一个被创造出的故事，错误的幸福，真实的抱怨，粗鲁的嘲笑者，无用的哭泣，空洞的符号，令人怀疑的秩序，乱哄哄的焦虑，骚动的惊恐，永远的不安，不眠的懒散，空洞的富饶，富裕的贫困，软弱的权力，动摇的力量，健康被毁，不断的疾病，加倍的病患，一种美丽的畸形，不名誉的荣耀，没有声望的头衔，愚昧的野心，最低级的得意洋洋，没用的优秀，卑鄙的傲慢，黑暗的光线，没有名气的贵族，迷一般的钱袋，开裂了的壶，没有底的洞。”

他的结论是：“生活比这些还要糟糕，还要腐败，我和世人都无法形容。但是，智者如

你，从我简单勾画的语言里，可以看到我的内心。”1

正是在这样的背景下，彼特拉克开始发动文艺复兴运动，期望从知识研究中找到社会复兴的元素。他告诉人们要重视古代的文化，例如：罗马的共和国体制，罗马时代的英雄恺撒，以及当时的杰出人物维吉尔、老加图和西塞罗。从国家制度的角度看，罗马的共和体制可以成为意大利城邦一种楷模；就任劳任怨的英雄而言，西塞罗、加图等人不顾一切地为政府效劳的做法，不失为一种能够被社会认可的美德。彼特拉克赞赏像恺撒那样的人间英雄，因为人只有献身于改革社会的理想，美好的未来才是可以争取的。

在对于知识的思考中，彼特拉克认识到学习文化是人类获得解放的手段。他以为：真理不是一种间接的、通过对神意的思考而得出来的原则，它是一种属人的东西：人以知识为其发展手段，因此知识就是力量，人类社会的演进，在很大程度是依靠学习实用的知识来使自己获得解放。彼特拉克由衷感到：研究古代的诗篇，并非要从其中寻找证明神学合理性的逻辑，而是因为这些诗篇本身就是好的、能让人赏心悦目的。此外，古典文献中还包含了许多有用的人生经验，不管它们是来自于异教徒，还是来自于基督教徒。在古典作品里，彼特拉克看到了充分抒发自己的心意的人文精神，那么多富有自由精神和感情色彩作品与中世纪的经院哲学和禁欲主义正好形成巨大的反差。彼特拉克要发扬的是可以经世致用的学问，因为他感到中世纪的基督教的天国研究对于解决人间的问题于事无补。从但丁到彼特拉克的转变，说明了市民阶层的知识精英已经把注意力转向身边的事情。他们不再逃避，也不再依赖于神灵，而要依靠自己的知识去开辟意大利的复兴之路。市民文化不是官文化，它注重于实际，能够考虑事物的经济价值。市民们要求参与政治，他们的文化因此成为连接各种社会等级的粘合剂。经验性的事物往往要比逻辑的推理更加具有说服力：知识的基础既然是来自于经验而非来自于抽象的思考，那么政治的改革也必须从人民的需要中去寻找答案。否定中世纪的封建文化体系，根据人民需要确定社会改革的目标，研究经世致用的学问，这些后来成为人文主义政治学的基本原则。这是人文主义政治学的最初思想萌芽。

二、政治理想和政治目标

彼特拉克的政治理想的核心是提升文化、解决安全问题、增进政治技巧、解决民生问题。尽管这些政治学上的考虑，是通过大家所熟悉的美德、正义、公正、权力、仁爱等概念来加以表述的，但是公民参政的意图已经得到充分的展现。当时通用的一种方式，是通过书信向统治者提出众多的政治建议。特别引人注目的是，人文主义者在信中仍然是旁征博引地探究道德和历史的问题，但我们却能从字里行间中，发掘出明显的政治意图。这种状况与当时意大利人文主义者的地位是相吻合的，市民阶层的知识精英只是参与政治，他们自己还没有掌握了政权。真正具有意义的，是人文主义者把政治学从天国带到了地上，带到了社会、朋友和家庭生活之中。人文主义者是执政者的朋友和咨询者，他们经过深思熟虑得出的一些结论，还必须通过委婉的文字来向统治者进言。这是当时人文主义者参与政治斗争的一种方式。

在彼特拉克晚年所写的《论统治者应该如何统治其国家》一文中，可以看到市民知识精英对于政治的基本看法。这是彼特拉克献给他的保护人帕多瓦的统治者法兰西斯科(Fancesco il Vecchio da Carrara, 1325-1393)的一封书信。彼特拉克写下这篇重要的文章，目的是为统治者提供了具体的行事指南。事实上，它是第一个系统解释统治者应当如何统治的纲领性文献。

在这篇文章中，彼特拉克对帕多瓦的君主提出了恳切的忠告：“您必须做你臣民的父亲1Francis Petrarch: “To Lombardo da Serico, November 29, 1370,” in Letter of Old Age, The John Hopkins