古人的谥号、谥法

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古代谥号谥法

古代谥号谥法（含谥法表）谥号为中国古代帝王、诸侯（包括朝鲜、越南、泰国、日本君主）、大臣等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。

赐谥权高度集中于皇帝手中，要取决于“圣裁”。

谥法至迟发轫于商代。

甲骨文中，对当时的帝王均称王，对先王则以“日名”称，如大甲、小甲，而日名则是帝王死后通过占卜而定的祭日（如前面的“甲”），再加上区别字（大、小……）用以区分，后来逐渐把一些溢美之词用作区别字，这就是谥法的开始。

据统计，西汉到清朝末期，历代宗室、百官得谥者共10473人，而明清代两代就有5935人，占总数的57％左右。

帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。

谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。

善、恶“谥号”则源自西周共和以后，另外还有“私谥”。

谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。

这些字大致分为下列几类：上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。

下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”等。

中谥，多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”;“怀”表示“慈仁短折”。

私谥，这是有名望的学者、士大夫死后由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号；“私谥”始于周末，到汉代才盛行起来。

徽号，（皇后之“尊号”即“徽号”。

如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏为“圣母皇太后”，上徽号为“慈禧”。

徽号也可每逢庆典累加，那拉氏的徽号最后积有“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙”多达16个字，而她的谥号为“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后”多达二十五个字）先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。

古代的谥号

古代的谥号微言杂语90——古代的谥号古人用特定的字对死者生前功过品行给予概括称“谥”，所用之字即谓“谥号”，其规制曰“谥法”。

《说文》曰“谥，行之迹也”，即指死者生前的行迹。

给死者加谥始于西周时期。

宋洪迈《容斋续笔.卷三》云：“今世传《周公谥法》，故自文王、武王以来始有谥。

”至秦朝，谥法中断。

秦始皇灭六国后称皇帝时说“自今以来，除谥法。

朕为始皇帝”（《史记.秦始皇本纪》）。

及汉兴，谥法复行，一直延续至清代。

其实现在也有谥，惟今人用谥而不言谥。

比如“民主革命伟大先行者”、“伟大的某某某家，这些冠于死者名讳前的文字，其作用与古代的谥无甚区别，只是字数多意思直白。

谥号与谥法是古人对死者论定的一种方式，其本身不存在是非对错。

弃“谥”之名而用“谥”之实，似乎不必。

况且现在这些文字到底叫什么，亦未见十分切恰的定义。

毕竟周公以降三千馀年，谁也未找出比“谥”更好的称谓。

秦始皇除外。

谥法1、生有爵，死有谥。

宋人魏了翁《古今考.卷一》云：“周人以讳事神，谥法所由立。

生有爵，死有谥。

”古人封爵多在生前（亦有追封者），加谥必须是人辞世以后。

凡生前加在名讳前面的字曰“徽号”或“尊号”，死后用字方称谥号。

《清史稿.后妃传》：“世祖亲政，上太后徽号，国有庆，必加上。

至圣祖以云南平，奏捷，定徽号曰‘昭圣慈寿恭简安懿章敦惠温庄康和仁宣弘靖太皇太后’，初奉安上谥。

雍正、乾隆累加谥，曰‘孝庄仁宣成宪恭懿至德徽翊天启圣文皇后。

’”这段说的是顺治皇帝生母孝庄文皇后博尔济吉特氏。

她生前，顺治、康熙二帝皆多次给她加徽号。

她死后，雍正、乾隆又多次追加谥号而不再称徽号。

有趣的是电视清宫剧文皇后自己说“我孝庄”如何如何，听着怪吓人。

岂知“孝庄”二字是谥号，死后才有的。

尤其“孝”，徽号里亦无此字。

活人自称其死后谥号，编、导、演、审大概都没搞清谥号与徽号为何物。

2、加谥乃贵者之事。

魏了翁云：“（谥）贵者之事也，乃贵称。

”早期只有帝王死后加谥，随后王公卿、后妃、大臣等加谥。

中国古代皇帝谥号的命名方法,谥号含义大全

中国古代皇帝谥号的命名方法,谥号含义大全谥号的历史谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。

但是近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法现在得到广泛认同。

周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。

直到西汉建立之后又恢复了谥号。

中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。

一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。

夏商时代的王没有谥号，往往直呼其名，他们的称呼多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，这究竟是排行还是出生年份，现在也众说纷纭，我们还是不要去管他。

谥号是周朝开始有的，但周文王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是谥号。

所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。

象文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，如果末帝、献帝、顺帝，那就是胜利者对失败者的嘲笑了。

另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。

谥号是周开始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号，但我这里是专讲皇帝天子的。

秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，于是废了谥号，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。

汉代开始又实行了。

汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。

汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号，他做皇帝的时候没有这个叫法，三国的文艺片里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝，那是胡说八道，难道献帝未卜先知，早就知道他会把皇位献出来?按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。

中国皇帝的谥号、庙号知识详解

中国皇帝的谥号、庙号知识详解中国皇帝的谥号如何分类中国皇帝的谥号有褒扬性的美谥、怜惜性的平谥、贬义性的恶谥三种。

1、美谥，如：庄、武、文、宣、襄、明、睿、康、景、懿。

历史上大多数皇帝的谥号都是“美谥”，比如皇帝有经天纬地之才，或者起码勤奋好学，那么可以给个“文”字（如汉文帝刘恒、魏文帝曹丕等）；如果这皇帝有着开疆拓土或者平定祸乱的巨大功业，那么则可以谥号为“武”（如战国时赵武灵王、汉武帝刘彻、魏武帝曹操等）；2、平谥：如：怀、悼、哀、闵、思、殇，有点同情的意味。

在“平谥”中，如果一个皇帝的谥号是“怀”，那大概是说他性格仁慈，但是没什么能力，搞不好后来还短命早死；如果是“愍”，则是说这皇帝在位时国家遭难，虽然这国难并非由于这任皇帝昏庸而起，但总归他也无力回天，因而后人只能对他表示惋惜和同情。

3、恶谥，如：厉、灵、炀，都含有否定的意思。

被给予“恶谥”的皇帝，一般暴慢无亲被称作“厉”，比如我们一开始说的那个周厉王。

其他比较常见恶谥还有“炀”（隋炀帝）、“哀”（鲁哀公）、“幽”（周幽王）、“灵”（卫灵公）等等。

扩展资料谥号哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安比：择善而从曰比；事君有党曰比成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成【参考资料来源：百度百科——谥号】皇帝的谥号标准字数是多少？举例说明。

中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。

中国古代谥法简介

中国古代谥法简介谥号,指的是古代的帝王、诸侯卿大夫、高官大臣等死后,朝廷根据他们的生平行为给予的一种褒贬善恶的称号。

谥法是给予谥号的标准。

谥号是固定的、被赋予特定涵义的一些字,用来评判死者的美德、恶德等。

这些用来谥号的字,大致可以分为褒善、贬恶、同情三类。

甲、褒善谥号古代褒善谥号,大概有文、武、昭、元、平、桓、康、景惠、宣、成、明、献、穆,凡十四类。

虽然古代帝王的褒善谥号并不一定完全符合其生平事迹与品德修养,但还是能反映出古代帝王政迹的某些实际情况的。

如谥号“文”,有经天纬地的意思,西周奠基者周文王,就是谥“文”。

乙、贬恶谥号古代贬恶的谥号,大致有灵、厉、炀、幽四种。

谥号“灵”,是乱而不损的意思,东周天子周灵王泄心就是谥灵”;谥号“厉”,是杀戮无辜的意思西周天子周厉王胡就是谥“厉”;谥号“炀”,是好内远礼的意思,隋炀帝杨就是谥“炀”;谥号“幽”,是壅遏不通的意思,西周天子姬官涅就是谥“幽”。

丙、同情谥号古代表示同情的谥号有哀、愍、怀、殇、悼等。

谥号哀”,是恭仁短折的意思,东周天子周哀王去疾就是谥“哀”;谥号“愍”,是在国遭忧的意思,春秋鲁国国君鲁愍公启就是谥“愍”;谥号“怀”,是慈仁短折的意思,战国时楚国国君楚怀王芈槐就是谥“怀”;谥号“殇”,是未家短折的意思,东汉和帝少子刘隆就是谥“殇”;谥号“悼”,是恐惧从处的意思,战国时楚国国君楚悼王熊疑就是谥“悼”。

先秦时期的谥号以用一个字为常,但也有用两三个字的。

例如:周文王郑庄公齐景公周贞定王周威烈王周慎靓王赵武灵王秦惠文王秦昭襄王贞惠文子睿圣武公汉代以后,谥号则大多用两个字的,例如:汉孝文帝文终侯(萧何)宣成侯(霍光)昭明太子(萧统)武穆王(岳飞)关于谥号的起源,有人认为起自周文王之后,有人认为起自周孝王之后。

而在周孝王之前,自文王至懿王的王号都是自称的。

谥法刚产生时,赐谥权完全掌握在周王朝手里,天子有谥,诸侯并不全都赐谥。

春秋以后,周室衰微,谥法的垄断也被破坏。

文谥二十四武谥十八

文谥二十四
什么是文谥
文谥是指在古代中国，为了表彰人物的学问才能和文化成就，给予其在去世后的追赠上谥号。

谥号以汉代开始，一般由两个字组成，由朝廷颁布，用来评价和纪念被追谥的人物。

文谥号是中国古代封建社会的一种荣誉制度，体现了中国人对学问和文化的高度重视。

二十四文谥
文谥的内容是多样丰富的，既可以表达对人物的称赞和颂扬，也可以反映出历史时期的社会背景和价值观念。

在中国历史上，共有二十四个文谥号，每个谥号都代表着特定的含义和赞誉。

下面我将逐一介绍这二十四个文谥号及其含义。

光宅
光宅谥号是对文人的最高赞誉，表示其学问渊博、才能卓著。

这个谥号通常只追赠给能够对人类学问的发展有重要贡献的人物，比如伟大的哲学家、学者、科学家等。

拥有光宅谥号的人被视为有功于国家和社会的伟人。

央休
央休谥号通常追赠给忠诚和有仁德的君主、政治家或将军。

这个谥号表明了其在政治和军事领域的杰出才能以及对国家和人民的深厚贡献。

玄貉
玄貉谥号通常追赠给有杰出才能和聪明智慧的人，特别是在文学、诗歌和绘画等领域有出色贡献的人物。

玄貉谥号的获得者被认为是文化界的顶尖人物，其作品具有深远影响力。

中国古代谥号由来及分类

中国古代谥号由来及分类【编者语】谥号是古人对一代君王或者有地位的人的一生评判，通过对谥号的分析，我们大致可以看出他的人生轨迹后的最终定论，本专题从谥号是什么意思开始整理，包括谥号分类、定义、各朝代皇帝谥号以及名人谥号，希望大家可以从中得出一些自己的看法。

【什么是谥号】谥号（读音：shìhào），是在我国古代，统治者或有地位的人死后，给他另起的称号，如“武”帝，“哀”公等。

古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。

“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。

是以大行受大名，细行受细名。

行出于己，名生于人。

”帝王的谥号，由礼官议上；臣下的谥号，由朝廷赐予。

谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。

算是盖棺定论吧。

另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。

谥号是周开始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号，但我这里是专讲皇帝天子的。

秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，于是废了谥号，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。

汉代开始又实行了。

汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。

汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号，他做皇帝的时候没有这个叫法，三国的文艺里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝，那是胡说八道，难道献帝未卜先知，早就知道他会把皇位献出来？【谥号等级】帝王与群臣之间有严格区别，帝王的谥号，在隋朝以前均为一字或二字，如西汉的皇帝刘盈谥惠帝、刘恒谥文帝、刘启谥景帝，东汉的皇帝刘秀谥光武帝等即是。

但是从唐朝开始，皇帝的谥号字数逐渐增加，例天宝十三年，玄宗李隆基决定将先帝的谥号都改为七个字如李渊为“神尧大圣大光孝皇帝”，李世民为“文武大圣大广孝皇帝”。

一文读懂古代庙号、谥号、年号、尊号

一文读懂古代庙号、谥号、年号、尊号历史题材一直是我国影视剧中的大IP，几乎我们每个人身边都能找出几位喜欢历史的好朋友，而“秦皇汉武”、“唐宗宋祖”、“嘉靖”、“万历”、“康熙”、“乾、嘉、道、咸”等诸多帝王们纷繁复杂的称谓，可又不禁令人疑惑。

那么，究竟这些称谓是干啥用的？又如何区别这些称谓呢？为了讲明白这个问题，我们以知名度较高的帝王唐太宗李世民说起：李世民是他的姓名，由于他贵为帝王，此外还有庙号、谥号、尊号、年号等四种称号。

要知道我国古代皇帝，一般都有这四种称号。

先来说“庙号”。

我们谈到李世民，通常也会脱口而出：唐太宗——李世民，这里的“太宗”就是李世民的庙号。

我们经常听到太祖、太宗之类的帝王称号，就是古人在皇帝死后，在太庙立室奉祀时给他使用的名号。

据考证，这一做法早在商代就出现了。

“古者天子庙号.祖有功而宗有德。

”通常开国皇帝一般为祖、后继有为之君为宗。

譬如：唐高祖——李渊，也就是李世民的父亲，开基立业，创立大唐，所以庙号为“祖”，刘邦也称汉高祖，亦是同理。

值得注意的是，越是古代，庙号就越精简。

譬如最初商代的庙号用字不过四种，即：创基立业曰“太”，庙号获得者：太祖汤、太宗太甲；功高者曰“高”，庙号获得者：高祖王亥、高宗武丁；世代祭祀曰“世”，庙号获得者：世祖盘庚、世宗且甲；中兴者曰“中”，庙号获得者：中宗且乙。

奇葩的是，到周朝，虽然周以“礼”著称，但庙号制度却被废除。

此后直到汉代才又被刘邦重新用起来。

汉代对于帝王庙号的选字极为慎重严格，除非帝王有大功大德，否则不得使用，故而整个西汉210年，也不过刘邦（高祖）、刘恒（太宗）、刘彻（世宗）、刘询（中宗）等屈指可数的数位皇帝死后被加庙号。

新《三国演义》许攸称刘协的庙号汉献帝，是错误的，庙号是皇帝死后才有的到来魏晋南北朝时期，时局变幻，庙号的使用开始不加约束，除非极少的短命皇帝和亡国之君，每个帝王都有庙号，这一情况一直持续到了清代。

为了每个皇帝都有自己的庙号，御用文人们不断增加庙号的用字。

古代谥号谥法解析

古代谥号谥法解析谥法是国家的荣典，具有极高的荣誉性与资格限制。

在中国古代社会，朝廷赐谥(官谥)的对象为已故帝王、后妃、文武百官与朝廷认为应予特赐之人。

赐谥的第一对象为已故帝王。

帝王是至高无上的，所以其谥号用字也应完美突出，无出其右。

帝王谥号一般由礼官议定，其谥号有严格规定。

明清两代廿八帝(不计溥仪)的谥号开头两字均系“×天”，如明太祖是“开天”，建文帝是“嗣天”，永乐帝是“启天”，自缢景山的崇祯帝是“钦天”；清太祖是“承天”，清太宗是“应天”，顺治帝是“体天”，康熙帝是“合天”等等。

皇帝自以为是真命天子，替天行道，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。

因此，“天”字也就成了帝王谥号中的专用字。

相比之下，明代以前的帝王谥字，并不怎么突出“天”，如唐太宗的谥号是“文武大圣大广孝皇帝”，宋太祖的谥号是“启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝”。

我们知道，周文王、汉武帝、汉宣帝这些称谓，并不是这几位帝王活着的时候已有的，而是他们死了以后，后继的帝王所追赠的“葆荣”。

他们活着时称王称帝称本名，死后才称这类特殊的称号。

这类称号就是谥号。

有关给谥的规定，谓之谥法。

由于帝王死后不再称名号，而只称谥号，这等于给他们更改了一个名字，因此谥法又叫易名礼或更名典。

什么是“谥”？《尔雅·释诂》：“谥，静也。

”疏：“人死将葬，诔列其行而作之也。

”人死则静，也就是盖棺之后来表彰一下死者的生前事迹，简言之则叫盖棺定论。

西汉班固《白虎通义》：“谥之为言行也，引列行之迹也，所以进劝成德，使上务节也。

”引字与列字并举，即言列举，意为列举一个人生前所作所为的重要事迹，给他一个评估。

许慎《说文解字》：“谥，行之迹也。

从言兮皿，阙。

”行之迹，即一生的行迹。

大凡一个人服务于社会，总有种种事迹，在他死后，凭他一生的事迹，好的，予以褒扬；恶的，予以贬责。

这仍然讲的是盖棺定论。

由此看来，所谓谥，就是封建时代在人（主要是帝王）死后，依其生前事迹评定褒贬给予的一种特殊称号。

中国古代皇帝谥号一览表

中国古代皇帝谥号一览表中国古代皇帝谥号一览表中国古代的帝王除有姓名之外，往往还有庙号、谥号、尊号。

这些称号多见于史书。

1.庙号庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。

一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。

也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。

清朝福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。

但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。

唐以后，每个皇帝才都有了庙号。

2.谥号谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。

所谓“谥者，行之迹”，“是以大行受大名，细行受细名。

行出于己，名生于人。

”谥号有帝王之谥，由礼官议上；有臣属之谥，由朝廷赐与。

还有称谥，是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师友上的谥号。

帝王将相之谥在西周时即已出现。

秦时曾一度废除，汉代恢复，直至清末。

私谥可能始于东汉，或谓春秋时期已有。

民国以后，称谥在一段时间内仍存在。

谥法有固定用字，如慈惠爱民曰文，克定祸乱曰武，主义行德曰元等，这是美谥；杀戮无辜曰厉，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵等，这是恶谥；还有表示同情的哀、愍、怀等。

一般人的谥号多用两字，如岳飞谥曰武穆，海瑞谥曰忠介。

3.尊号尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。

或生前所上，或死后追加。

追加者亦可视为谥号。

尊号一般认为产生于唐代。

实际早在秦统一中国之初，李斯等人就曾为当时的秦王政上尊号曰“秦皇”。

不过这时的尊号一词的含义与唐代以后的不甚相同。

尊号开始时，字数尚少，如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”。

越到后来，尊号越长，如清乾隆皇帝全部称号为“高宗法天隆运、至诚先觉、体元立极、敷文奋武、钦明孝慈、神圣纯皇帝”，除了庙号“高宗”二字外，其尊号竟有二十余字之多。

在我国古代文献中，对前代帝王多不称姓名或尊号，都称庙号、谥号或年号。

一般来说，对隋以前的皇帝多称谥号，如汉文帝、晋武帝、隋炀帝等。

【古代谥号大全】上谥、下谥、平谥、私谥，这些谥号你都认全了吗？

【古代谥号⼤全】上谥、下谥、平谥、私谥，这些谥号你都认全了吗？谥号是对死去的⼈，按其⽣平事迹进⾏评定后，后世给予或褒或贬或明的称号，古代谥号根据故⼈⽣前的事迹、个⼈品德及贡献所封。

但如果帝王宠爱，即便恶⼈也能得到美谥。

古代谥号：哀：早孤短折⽈哀；恭仁短折⽈哀；德之不建⽈哀；遭难已甚⽈哀；处死⾮义⽈哀安：好和不争⽈安；兆民宁赖⽈安；宽容平和⽈安；宽裕和平⽈安；所保惟贤⽈安；中⼼宅仁⽈安；修⼰宁民⽈安；务德不争⽈安；庄敬尽礼⽈安；敬⽽有礼⽈安；貌肃辞定⽈安；⽌于义理⽈安；恭德不劳⽈安；静正不迁⽈安；懿恭中礼⽈安；凝重合礼⽈安；⽐：择善⽽从⽈⽐；事君有党⽈⽐成：安民⽴政⽈成；刑民克服⽈成；佐相克终⽈成；制义克服⽈成；礼乐明具⽈成；持盈守满⽈成；遂物之美⽈成；通达强⽴⽈成；经德秉德⽈成；民和神福⽈成；道兼圣智⽈成；夙夜警戒⽈成；曲直赴礼⽈成；仁化纯被⽈成；不忘久要⽈成；德备礼乐⽈成；德见于⾏⽈成；久道化隆⽈成；内德纯备⽈成；坤宁化洽⽈成诚：纯德合天⽈诚；从容中道⽈诚；推⼼御物⽈诚；秉德纯⼀⽈诚；明信率下⽈诚；肫笃⽆欺⽈诚；实⼼施惠⽈诚冲：幼少在位⽈冲；幼少短折⽈冲崇：能修其官⽈崇纯：中正精粹⽈纯；见素抱朴⽈纯；安危⼀⼼⽈纯；志虑忠实⽈纯；⾄诚⽆息⽈纯；内⼼和⼀⽈纯；治理精粹⽈纯慈：视民如⼦⽈慈；爱育必周⽈慈；抚柔平恕⽈慈刺：不思忘爱⽈刺；复狠遂过⽈刺；暴戾⽆亲⽈刺；暴慢九卿⽈刺；不思安乐⽈刺聪：声⼊⼼通⽈聪；迩⾔必察⽈聪达：质直好义⽈达；疏通中理⽈达⼤：则天法尧⽈⼤戴：爱民好治⽈戴；典礼不愆⽈戴荡：好内远礼⽈荡；狂⽽⽆据⽈荡悼：肆⾏劳祀⽈悼；中年早夭⽈悼；恐惧从处⽈悼；未中早夭⽈悼道：以德化民⽈道丁：述善不克⽈丁；述义不悌⽈丁；迷⽽不悌⽈丁⿍：追改前过⽈⿍定：⼤虑静民⽈定；安民⼤虑⽈定；纯⾏不爽⽈定；安民法古⽈定；纯⾏不⼆⽈定；追补前过⽈定；仁能⼀众⽈定；嗣成武功⽈定；践⾏不爽⽈定；审于事情⽈定；德操纯固⽈定；以劳定国⽈定；克绥邦家⽈定；静正⽆为⽈定；⼤应慈仁⽈定；义安中外⽈定；镇静守度⽈定度：⼼能制义⽈度；进退可轨⽈度；守法纬民⽈度；从容有常⽈度；礼仪咨善⽈度；宽裕有容⽈度；创制垂法⽈度；懿徽⾜式⽈度端：守礼执义⽈端；圣修式化⽈端；严恭莅下⽈端；恭⼰有容⽈端；秉⼼贞静⽈端；守礼⾃重⽈端敦：善⾏不怠⽈敦；温仁忠厚⽈敦；能记国善⽈敦；温仁厚下⽈敦；笃亲睦族⽈敦；树德纯固⽈敦⼲：犯国之纪⽈⼲刚：追补前过⽈刚；强毅果敢⽈刚；致果杀敌⽈刚；强⽽能断⽈刚；⾃强不息⽈刚；政刑明断⽈刚；威强不屈⽈刚；强义果敢⽈刚⾼：德覆万物⽈⾼；功德盛⼤⽈⾼；覆帱同天⽈⾼⾰：献敏成⾏⽈⾰公：⽴志及众⽈公恭：尊贤贵义⽈恭；敬事供上⽈恭；尊贤敬让⽈恭；既过能改⽈恭；执事坚固⽈恭；爱民长弟⽈恭；执礼御宾⽈恭；芘亲之阙⽈恭；尊长让善⽈恭；渊源流通⽈恭；夙夜敬事⽈恭；知过能改⽈恭；贤⽽不伐⽈恭；率事以信⽈恭；不懈于位⽈恭；卑以⾃牧⽈恭；不懈于德⽈恭；治典不易⽈恭；责难于君⽈恭；正德美容⽈恭；不懈为德⽈恭；正⼰接物⽈恭；昭事不忒⽈恭；勤恤民隐⽈恭；庄以莅下⽈恭；谦和不懈⽈恭；逊顺事上⽈恭光：功格上下⽈光；能绍前业⽈光；居上能谦⽈光；功烈耿著⽈光⼴：美化及远⽈⼴；所闻能⾏⽈⼴果：好⼒致勇⽈果；好学近智⽈果；临事善断⽈果暠：综善典法⽈暠良：温良好乐⽈良；理顺习善⽈良；⼩⼼敬事⽈良；温敬寡⾔⽈良；孝悌成性⽈良；⼩⼼敬畏⽈良；谋猷归美⽈良；竭忠⽆隐⽈良；宅衷易直⽈良烈：有功安民⽈烈；秉德遵业⽈烈；圣功⼴⼤⽈烈；海外有截⽈烈；业成⽆兢⽈烈；光有⼤功⽈烈；戎业有光⽈烈；刚正⽈烈；宏济⽣民⽈烈；庄以临下⽈烈灵：不勤成名⽈灵；死⽽志成⽈灵；死见神能⽈灵；乱⽽不损⽈灵；好祭⿁神⽈灵；极知⿁神⽈灵；不遵上命⽈灵；德之精明⽈灵懋：以德受官⽈懋；以功受赏⽈密：追补前过⽈密；思虑详审⽈密闵：慈仁不寿⽈闵敏：应事有功⽈敏；明作有功⽈敏；英断如神⽈敏；明达不滞⽈敏；闻义必徙⽈敏；才猷不滞⽈敏；好古不怠⽈敏愍：在国遭忧⽈愍；在国逢艰⽈愍；祸乱⽅作⽈愍；使民民悲伤⽈愍；使民折伤⽈愍；在国连忧⽈愍；佐国逢难⽈愍；危⾝奉上⽈愍明：照临四⽅⽈明；谮诉不⾏⽈明；思虑果远⽈明；保民耆艾⽈明；任贤致远⽈明；总集殊异⽈明；独见先识⽈明；能扬仄陋⽈明；察⾊见情⽈明；容义参美⽈明；⽆幽不察⽈明；圣能作则⽈明；令闻不已⽈明；奉若天道⽈明；遏恶扬善⽈明；视能致远⽈明；内治和理⽈明；诚⾝⾃知⽈明；守静知常⽈明；⾄诚先觉⽈明；远虑防微⽈明；懿⾏宣著⽈明；智能晰理⽈明；昭晰群性⽈明缪：名与实爽⽈缪；伤⼈蔽贤⽈缪；蔽仁伤善⽈缪穆：布德执义⽈穆；中情见貌⽈穆；贤德信修⽈穆；德政应和⽈穆；敬和在位⽈穆；德化肃和⽈穆；圣敬有仪⽈穆；粹德深远⽈穆；肃容持敬⽈穆；容仪肃敬⽈穆----------------------------------内容收集⾃⽹络，来源未知，如有侵权请作者联系删除。

中国历代谥号

中国历代谥号哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安；比：择善而从曰比；事君有党曰比成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成诚：纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚冲：幼少在位曰冲；幼少短折曰冲崇：能修其官曰崇纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈刺：不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安乐曰刺聪：声入心通曰聪；迩言必察曰聪达：质直好义曰达；疏通中理曰达大：则天法尧曰大戴：爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴荡：好内远礼曰荡；狂而无据曰荡悼：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼道：以德化民曰道德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德丁：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁鼎：追改前过曰鼎定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定度：心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端敦：善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦干：犯国之纪曰干刚：追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚高：德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高革：献敏成行曰革公：立志及众曰公恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭光：功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光广：美化及远曰广；所闻能行曰广果：好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果暠：综善典法曰暠和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和厚：思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡；怀：执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；荒：凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒徽：元德充美曰徽惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠惑：满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑基：德性温恭曰基坚：彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚俭：菲薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭简：一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简节：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节介：执一不迁曰介景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖开：信道轻仕曰开凯：中心乐易曰凯康：渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康考：大虑行节曰考；秉德不回曰考克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；宽：含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽匡：贞心大度曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡旷：审音知化曰旷类：施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理厉：杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉戾：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾良：温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈灵：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵懋：以德受官曰懋；以功受赏曰密：追补前过曰密；思虑详审曰密闵：慈仁不寿曰闵敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏愍：在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍明：照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁迁：博物多爱曰迁；良史实录曰迁强：和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强。

古代谥号基本知识简介

1、表扬的如：经纬天地曰文威强叡德曰武圣闻周达曰昭辟土服远曰桓 2、批评的：如：乱而不损曰灵杀戮无辜曰厉
布义行刚曰景柔质慈民曰惠圣善闻周曰宣聪明睿智曰献好内远礼曰炀
3、同情的：如：恭仁短折曰哀在国遭忧曰愍慈仁短折曰怀
上古谥号多用一个字，也有用两三个字的，如：周平王、郑武公、齐桓公、秦穆公、魏安釐王、赵孝成王、贞惠文子。后世谥号除皇帝外，大多用两个字，如：宣成侯（霍光）、忠武侯（诸葛亮ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ、文忠公（欧阳修）、武穆王（岳飞）。
古代谥号基本知识
谥号：古代帝王、诸侯、卿大夫等高官大臣死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。谥号一般是死者生前事迹和品德的概括，但有些往往是虚伪不符合事实的。谥法是给予谥号的标准。谥号是固定的一些字，这些字被赋予特定的涵义，用来指称死者的美德、恶德等。谥号大致可分为三类：
此外，还有私谥，这是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号，如东汉时陈寔死后，海内赴吊者三万余人，谥为文范先生；晋代陶渊明死后，颜延年为他作诔（叙述死者生前事迹，表示哀悼，后来成为一种哀祭的文体）谥为靖节徵士等。

谥号

古代谥法民无能名曰神；靖民则法曰皇；德象天地曰帝；仁义所往曰王；立志及众曰公；执应八方曰侯；赏庆刑威曰君；从之成群曰君；扬善赋简曰圣；净宾厚礼曰圣；照临四方曰明；谮诉不行曰明；经纬天地曰文；道德博闻曰文；学勤好问曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；绥柔士民曰德；谏诤不威曰德；刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；安民立政曰成；渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；和民安乐曰康；布德执义曰穆；中情见貌曰穆；容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣德周达曰昭；治而无眚曰平；执事有制曰平；布纲治纪曰平；由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；清白守节曰贞；大虑克就曰贞；不隐无屈曰贞；辟土远服曰桓；克净动民曰桓；辟土兼国曰桓；能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；圣善周闻曰宣；兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；夙夜警戒曰敬；合善典法曰敬；刚德克就曰肃；执心决断曰肃；不生其国曰声；爱民好治曰戴；典礼不衍曰戴；未家短折曰伤；短折不成曰殇；隐拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；官人应实曰知；肆行劳祀曰悼；年中早夭曰悼；恐惧从处曰悼；凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；在国遭忧曰愍；在国逢难曰愍；祸乱方作曰愍；使民悲伤曰愍；贞心大度曰匡；德正应和曰莫；施勤无私曰类；思虑果远曰明；啬于赐与曰爱；危身奉上曰忠；克威捷行曰魏；克威惠礼曰魏；教诲不倦曰长；肇敏行成曰直；疏远继位曰绍；好廉自克曰节；好更改久曰易；爱民在刑曰克；除残去虐曰汤；一德不懈曰简；平易不訾曰简；尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊贤让善曰恭；威仪悉备曰钦；大虑静民曰定；纯行不爽曰定；安民大虑曰定；安民法古曰定；辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；小心畏忌曰僖；质渊受谏曰厘；有罚而还曰厘；温柔贤善曰懿；心能制义曰度；聪明睿哲曰献；知质有圣曰献；五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；芝心克庄曰齐；资辅共就曰齐；甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；柔己安众曰靖；恭己祥言曰靖；宽乐令终曰靖；威德刚武曰圉；弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；追补前过曰刚；猛以刚果曰威；猛以强果曰威；强以执正曰威；治典不杀曰祁；大虑行节曰考；治民克尽曰使；好和不争曰安；道德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；行见中外曰悫；状古述今曰誉；昭功宁民曰商；克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；执义扬善曰怀；慈人短折曰怀；述义不克曰丁；有功安民曰烈；秉德尊业曰烈；刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；外内贞复曰白；不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼怪曰灵；极知鬼神曰灵；杀戳无辜曰厉；愎很遂过曰刺；不思忘爱曰刺；早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；好变动民曰躁；不悔前过曰戾；怙威肆行曰丑；壅遏不通曰幽；早孤铺位曰幽；动祭乱常曰幽；柔质受谏曰慧；名实不爽曰质；温良好乐曰良；慈和遍服曰顺；博闻多能曰宪；满志多穷曰惑；思虑不爽曰厚；好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；内外宾服曰正；彰义掩过曰坚；华言无实曰夸；逆天虐民曰抗；名与实爽曰缪；择善而从曰比。

古代谥法表

古代谥法表民无能名曰神靖民则法曰皇化合神者曰皇德象天地曰帝德合天者曰帝仁义所往曰王立志及觽曰公执应八方曰侯赏庆刑威曰君从之成髃曰君扬善赋简曰圣敬宾厚礼曰圣照临四方曰明谮诉不行曰明果虑果远曰明经纬天地曰文道德博闻曰文学勤好问曰文慈惠爱民曰文愍民惠礼曰文赐民爵位曰文绥柔士民曰德谏争不威曰德刚强直理曰武威强敌德曰武克定祸乱曰武刑民克服曰武夸志多穷曰武安民立政曰成渊源流通曰康温柔好乐曰康安乐抚民曰康合民安乐曰康布德执义曰穆中情见貌曰穆容仪恭美曰昭昭德有劳曰昭圣闻周达曰昭治而无眚曰平执事有制曰平布纲治纪曰平克定祸乱曰平由义而济曰景耆意大虑曰景布义行刚曰景清白守节曰贞大虑克就曰贞不隐无屈曰贞辟土服远曰桓克敬动民曰桓辟土兼国曰桓能思辩觽曰元行义说民曰元始建国都曰元主义行德曰元圣善周闻曰宣兵甲亟作曰庄叡圉克服曰庄胜敌志强曰庄死于原野曰庄屡征杀伐曰庄武而不遂曰庄柔质慈民曰惠爱民好与曰惠夙夜警戒曰敬合善典法曰敬刚德克就曰肃执心决断曰肃不生其国曰声爱民好治曰戴典礼不愆曰戴未家短折曰伤短折不成曰殇隐拂不成曰隐不显尸国曰隐见美坚长曰隐官人应实曰知肆行劳祀曰悼年中早夭曰悼恐惧从处曰悼凶年无谷曰荒外内从乱曰荒好乐怠政曰荒在国遭忧曰愍在国逢傦曰愍祸乱方作曰愍使民悲伤曰愍贞心大度曰匡德正应和曰莫施勤无私曰类啬于赐与曰爱危身奉上曰忠克威捷行曰魏克威惠礼曰魏教诲不倦曰长肇敏行成曰直疏远继位曰绍好廉自克曰节好更改旧曰易爱民在刑曰克一德不懈曰简平易不訾曰简尊贤贵义曰恭敬事供上曰恭尊贤敬让曰恭既过能改曰恭执事坚固曰恭爱民长弟曰恭执礼御宾曰恭芘亲之阙曰恭尊贤让善曰恭威仪悉备曰钦大虑静民曰定纯行不爽曰定安民大虑曰定安民法古曰定辟地有德曰襄甲冑有劳曰襄小心畏忌曰僖质渊受谏曰厘有罚而还曰厘温柔贤善曰懿心能制义曰度聪明叡哲曰献知质有圣曰献五宗安之曰孝慈惠爱亲曰孝秉德不回曰孝协时肇享曰孝执心克庄曰齐资辅共就曰齐甄心动惧曰顷敏以敬慎曰顷柔德安觽曰靖恭己鲜言曰靖宽乐令终曰靖威德刚武曰圉弥年寿考曰胡保民耆艾曰胡追补前过曰刚猛以刚果曰威猛以强果曰威强义执正曰威治典不杀曰祁大虑行节曰考治民克尽曰使好和不争曰安道德纯一曰思大省兆民曰思外内思索曰思追悔前过曰思行见中外曰悫状古述今曰誉昭功宁民曰商克杀秉政曰夷安心好静曰夷执义扬善曰怀热识折曰怀述义不克曰丁有功安民曰烈秉德尊业曰烈刚克为伐曰翼思虑深远曰翼外内贞复曰白不勤成名曰灵死而志成曰灵死见神能曰灵乱而不损曰灵好祭鬼怪曰灵极知鬼神曰灵杀戮无辜曰厉愎很遂过曰刺不思忘爱曰刺蚤孤短折曰哀恭仁短折曰哀好变动民曰躁不悔前过曰戾壅遏不通曰幽蚤孤铺位曰幽动祭乱常曰幽柔质受谏曰慧名实不爽曰质温良好乐曰良慈和篃服曰顺嵯痛然曰顺博闻多能曰宪满志多穷曰惑思虑不爽曰厚好内远礼曰炀去礼远觽曰炀内外宾服曰正彰义揜过曰坚华言无实曰夸逆天虐民曰抗名与实爽曰缪择善而从曰比武而不遂曰壮好巧自是曰专和，会也。

历代帝王谥号谥法解释_概述说明以及解释

历代帝王谥号谥法解释概述说明以及解释1. 引言1.1 概述：本文将对历代帝王谥号的谥法进行解释和分析。

帝王谥号是对历任皇帝或王朝创始人的尊称，是中国古代皇帝统治权力的象征之一。

通过研究帝王谥号的含义、来源以及在不同时期的特点，我们可以深入了解古代帝王制度及其变迁。

1.2 文章结构：本文共分为五个部分。

首先，引言部分概述了文章的主要内容和目标。

接下来，在第二部分中，我们将阐述历代帝王谥号的概述，包括其含义和来源，以及不同时期的特点。

然后，在第三部分中，我们将详细解读和分析古代谥法的演变过程，并比较不同朝代谥法的特点。

在第四部分中，我们将探讨一些特殊情况，并给出相应的解释，如同一帝王有多个不同谥号、谥号被收回或更改等问题，并探讨异数字及象征意义在帝王谥号中的体现。

最后，在第五部分中，我们将对历代帝王谥号进行综合评价和总结，并展望未来的研究方向和可能发展趋势。

1.3 目的：本文的目的是对历代帝王谥号进行系统地概述、解释和分析，以揭示古代帝王制度及其演变过程中帝王谥号的意义和作用。

通过了解不同时期的谥法特点以及特殊情况下的解释，我们可以更好地理解古代王朝政权转移和文化传承。

同时，本文还将为今后研究提供一些可能的研究方向，并促进对帝王制度的深入探讨。

以上是“1. 引言”部分内容，旨在大致介绍本文的主要内容、结构以及研究目标。

稍后将进一步展开讨论历代帝王谥号的概述。

2. 历代帝王谥号概述：2.1 帝王谥号的含义帝王谥号是对历代帝王在位期间所取得成就和贡献的一种称号, 通过赐名来表彰帝王的功德和为国家、民族做出的贡献。

2.2 帝王谥号的来源帝王谥号的来源多种多样。

在古代，有些谥号源于帝王本身是哪个世系的子孙，比如"大明孝皇帝"；有些根据其德行和治绩来命名，如"仁神明圣显法天皇帝"；也有些基于历史上著名人物或经典典籍中授予的尊称，例如用"文武之德共宣扬、法制之楷范融化万方的"。

中国古代皇帝谥号的命名方法

古代皇帝谥号的命名方法谥号的历史谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。

但是近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法现在得到广泛认同。

周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。

直到西汉建立之后又恢复了谥号。

中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。

一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。

谥号是周朝开始有的，但周文王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是谥号。

所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。

另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。

谥号是周开始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号，但我这里是专讲皇帝天子的。

秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，于是废了谥号，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。

汉代开始又实行了。

汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。

汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号，他做皇帝的时候没有这个叫法，三国的文艺片里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝，那是胡说八道，难道献帝未卜先知，早就知道他会把皇位献出来？按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。

中国历史常识：中国古代的谥号

汉武帝刘彻
谥号的字数
（一）先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。用一个字的如：秦穆公、晋文公；用两三个字的如：安厘王、赵孝成王、卫睿圣武公等。
（二）秦始皇统一中国后废除谥法，嬴政自称为始皇帝，后世则以数计，如二世、三世等等。
（三）汉代时期恢复谥法，谥法制度日趋严密，朝廷中正式设立“大鸿胪” 一职，管理王公列侯的谥法。汉代后，谥号大多为两个汉字：汉文帝刘恒 “谥号”全名为孝文皇帝。
谥号的历史
（一）起源于西周 “周文王”、“周武王” （二）周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度（三）秦始皇废除（四）西汉建立后恢复（五）清代末年废除
周文王
谥号的种类
（一）褒扬：文、武、景、惠、烈、昭、穆、英、成等
经天纬地曰文
布义行刚曰景
威强睿德曰武
柔质慈民曰惠
圣闻周达曰昭
圣善闻周曰宣
行义悦民曰元
安民立政曰成
布纲治纪曰平
辟土服远曰桓
布德执义曰穆
聪明睿知曰献
（二）贬义：炀、厉、灵、幽等
乱而不损曰灵
杀戮无辜曰厉

好内远礼曰炀
（三）怜悯同情：哀、怀、愍、悼等
恭仁短折曰哀
慈仁短折曰怀
在国遭忧曰愍
谥号的种类
例：汉代皇帝的谥号高帝——谥法无“高”，功最高惠帝——“柔质慈民曰惠” 文帝——“慈惠爱民曰文” 景帝——“布义行刚曰景” 武帝——“威强睿德曰武” 昭帝——“圣闻周达曰昭” 宣帝——“圣善周闻曰宣” 元帝——“行义悦民曰元” 成帝——“安民立政曰成” 哀帝——“恭仁短折曰哀” 平帝——“布纲治纪曰平”
中国古代的谥号
课件提纲
一、谥号的定义二、谥号的历史三、谥号的种类四、谥号的字数